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DAMIA UND AUXI:SIA. CHARITHX 131
beweis für die riehtigkeit dieses urtheils ergibt der Zeus ©aXfjq,
dem ein altar zu Aquileia geweiht ist (Au GaXfj LGSI 2337).
Damia, spart. Damoia, gehört demselben gedankenkreis an,
sie ist eine göttin des himmelsbehtes (s. 64); Auxesia 'die
wachsthum bringende' ist vollkommen durchsichtig. In der
Verbindung mit Zeus Taletitas können die beiden göttinnen
nur auf die Vegetation bezogen sein. Anderwärts haben sie
auch als gebnrtsgöttinuen gegolten. Mit Sicherheit kann das
wenigstens von Aigina behauptet werden. Nach einer dortigen
legende, die wir Herodot (5, 86) verdanken, hatten die Athener
bei einem einfall versucht die bildsäulen der zwei göttinnen,
als sie dieselben von dem sockel nicht lösen konnten, mit
stricken fortzuziehen; in fulge davon seien die bildsäulen in
die kniee gesunken, und seitdem in dieser Stellung verblieben.
Die legende will erklären, woher die Verschiedenheit der bildlichen
darstellung in Aigina nnd Epidauros komme. Die knieende
Stellung ist aber die der kreisenden frauen, und sie wird von
diesen auf die entbindungsgöttinnen übertragen gerade so wie
bei der Auge ev YÖvam (s. 38) und den lat. di nixi.
Eine der peloponnesisehen göttinnen kehrt mit geringer
abweichung der form wieder als eine der altattischen Chariten.
Die gesehichte dieses plurabschcn gottesbegriffs^* ist
an sich lehrreich. Die sprachliche form des worts gehört, wie
Max Müller zeigte, ältestem bestand an: im Veda sind hdrl
(von hari feuerfarbig, falb) die 'beiden falben' des Indra; und
die sonnenrosse, deren 2, 7 oder 10 gezählt werden, beissen
24 Die acten für die griechische religionsgeschichte gibt Manso
Versuche über einige gegenstände aus der mytholog-ie Leipz. 1794
s. 425 ff. und COMülIer Orchomenos s. 177 ff. Zur Vorgeschichte s.
MMüller Essays 2, 118 f. und Vorlesungen über die Wissenschaft der
spräche 2, 348 ff., auch Sonne in Kuhns Ztschr. 10, 96 ff. CRobert
hat in den Commentt. in honorem Th. Mommseni s. 143 ff. mit einer
kunst, die wissenschaftlichen Untersuchungen ferne bleiben sollte,
die Überlieferung umzugestalten gewusst, indem er nachzuweisen
versuchte, dass die Athener nie zwei, sondern immer drei Chariten
verehrt und wie sie gehcissen hätten. Kalkmann (Pausanias der
perieget s. 202, 6) ua. haben ihm das geglaubt. Für mich hat Robert
nur gezeigt, ein wie bedenkliches Spielzeug sein grundsatz diffidere
prima est prud.enfiae lex atque sob7ietatis (s. 144) ist.