Untitled - JScholarship

Kl'ROTUOPIIOS 127
den letzten rest des nebeis, der unsere sinne umlagerte, zerstreut.
Die epheben pflegten beim ausmarseh auf der Akropolis der
Athena Polias, der Kurotrophos und der Pandrosos opfer darzubringen.
Ungefähr 35 meter vom Dionysostheater entfernt
wurde ein stein mit der aufsebrift römischer zeit [K]oupoxp6(piov
gefunden: er hatte dazu gedient den eingang oder die grenze
des beiligthums zu bezeichnen. Ein Isidotos bat in später zeit
'die Kurotrophos' dem götterpaare Demeter Chloe und Köre
geweiht: so nahe sie begrifflich sieh mit Demeter berühren
mochte, wird damit doch Kurotrophos auf das bestimmteste
von ihr geschieden und auf sich selbst gestellt. Durch eine
weitere von Karl Keil treffend verbesserte Inschrift kennen
wir zu Athen einen crriKÖ? BXdffxt)? KOI Koupoxpöcpou. Bis tief
in die kaiserzeit ist, wie in den zeiten der alten komödie, zu
Athen die Kurotrophos als göttin für sieh verehrt worden.
Eine ganz gleichartige gestalt Blaste, eine göttin des wachsthums
^•', war mit ihr im cultus derselben statte verbunden. Es
ist also unzulässig in der alten Inschrift CLA i n. 4 [ffii Koupjoxpöcpuji
zu ergänzen. Für den attischen und ionischen cultus
dürfen wir es als gewiss betrachten, dass eine göttin Kurotrophos
selbständig verehrt wurde, bevor ihr begriff auf göttinnen
verwandter natur übertragen ward: er hat trotz dieser
Übertragungen bis nahe zum ende seine Selbständigkeit bewahrt.
Aber ohne zweifei hat der gottesbegriff viel weiter gegolten:
so weit als es sorgbebe mtttter gab. Allenthalben kommen,
am gewöhnlichsten natürlich von gebranntem thon, Statuetten
einer bald sitzenden bald stehenden göttin vor, die ein kind
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