„Zu seiner Zeit ein Wunderzeichen“1 Johannes Reuchlin aus ...

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STEFAN PÄTZOLD: „Zu seiner Zeit ein Wunderzeichen“
ten, sammelten und kopierten in Vergessenheit geratene lateinische wie griechische
Handschriften, verglichen die überlieferten Texte kritisch und stellten stilistische, historische
oder biographische Untersuchungen an. Auf diese Weise belebten sie Geschichtsschreibung,
Rede- und Dichtkunst. Die neulateinische Literatur entstand und
gesellte sich zur mittellateinischen. Humanisten verfaßten darüber hinaus auch pädagogische,
ethische, philosophische und theologische Schriften. Um 1500 entstand eine
humanistische Theologie, deren prominentester Vertreter Erasmus von Rotterdam
(1466/69-1536) war. 44
Fragen wie diejenige nach der rechten christlichen Lebensführung des einzelnen
oder aber das philologische Bemühen um die Texte der Bibel und der Kirchenväter
riefen den Unwillen mancher Kirchenvertreter hervor, die befürchteten, daß ihre Autorität
untergraben werden könnte. So gerieten Humanisten nicht nur in Streit mit den
traditionell denkenden Universitätslehrern, die der Scholastik anhingen, sondern auch
mit Schultheologen, die überkommene Lehren und Glaubensinhalte in Gefahr wähnten.
45 Die heftigsten Konflikte wurden zwischen den Antiqui und den Moderni in den
Jahren von 1490 bis 1515 ausgetragen. Ihren Höhepunkt bildete die Veröffentlichung
der Dunkelmännerbriefe 1515, 46 in denen die Theologen wegen ihrer Dummheit, Verschlagenheit
und Sittenlosigkeit sowie ihres schlechten Lateins angegriffen wurden.
Die Humanisten scharten sich um Reuchlin – nicht so sehr um seines Einsatzes für die
jüdischen Bücher willen, sondern weil einer der Ihren angegriffen wurde und der Streit
eine günstige Gelegenheit bot, polemische Kritik an konservativen Scholastikern zu
üben. Reuchlin wurde so zur Symbolgestalt des fortschrittlichen Humanisten und
„Reuchlinista“ zum Ehrentitel für einen gebildeten Humanisten. 47
Johannes Reuchlins Vita zeigt tatsächlich typische Merkmale eines Humanisten.
Dazu zählen zunächst einmal – aber das braucht kaum eigens betont zu werden – seine
44 Grundlegend: August BUCK, Humanismus. Seine europäische Entwicklung in Dokumenten und
Darstellungen. 1987, passim und jüngst Cornelis AUGUSTIJN, Humanismus (Die Kirche in ihrer Geschichte
2) 2003. – Einen Überblick über die Entwicklung des europäischen Humanismus und die
wesentliche Literatur zu diesem Thema bieten Walter RÜEGG, Art. Humanismus, A. Allgemein und
Italien, in: LMA 5 (1990/91), Sp. 186-193, Franz Josef WORSTBROCK, Art. Humanismus, B. Deutsches
Reich, ebenda, Sp. 193-197 und HAMMERSTEIN, Bildung, S. 12-17 und 103-105; ferner zum
Humanismus im deutschen Südwesten Paul Gerhard SCHMIDT, Einführung, in: DERS., Humanismus
(wie Anm. 13) S. 9-12.
45 Johannes HELMRATH, „Humanismus und Scholastik“ und die deutschen Universitäten; in: Zeitschrift
für Historische Forschung 15 (1988) S. 187-203 und Hans PETERSE, Reuchlins Stellung zur
Kirche und Theologie seiner Zeit, in RHEIN, Politische Kräfte (wie Anm. 6) S. 155.
46 Fidel RÄDLE, Die „Epistolae obscurorum virorum“, in: Hartmut BOOCKMANN (Hg.), Kirche und
Gesellschaft im Heiligen Römischen Reich des 15. und 16. Jahrhunderts (Abhandlungen der Akademie
der Wissenschaften in Göttingen, Philologisch-Historische Klasse, 3. Folge, Nr. 206) 1994, S.
103-115.
47 RHEIN, Reuchlin (wie Anm. 2) S. 73f.