Inzucht und Exogamie

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allem unter dem eugenischen und weniger kulturellen oder sozialen Gesichtspunkt
reflektiert. So behaupteten z.B. Maine 2 und Morgan 3, daß die Inzestverbote
deshalb aufgestellt wurden, weil die Menschen den biologisch schädlichen
Charakter der Verwandtenehen erkannt hätten. Auch Hobhouse vertrat diese
Meinung, wenn auch nur in Verbindung mit anderen Vorstellungen. 4 Diese Autoren
hatten (wie andere vor und nach ihnen 5) jenen Zweck des Inzestverbots
überraschenderweise gerade solchen Stammesgruppen, Ethnien oder Gesellschaften
unterstellt, welche notorisch die Verwandtenheirat institutionalisierten
oder noch praktizierten und mit ihren Heiratsvorschriften tatsächlich auch ein
System der Inzucht (assortive mating) eingerichtet hatten.
Die eugenische Theorie des Inzestverbots wurde durch die Genetik, durch historische
Erwägungen und durch den Hinweis auf jene Inzestverbote zurückgewiesen,
die keinen eugenischen Zweck erfüllen können, weil sie sowohl in genetischer
Hinsicht nicht näher verwandte Personen in das Verbot einbezogen als auch
biologisch enger verwandte Personen unberücksichtigt ließen, d.h. also auch engere
Verwandte nicht vom erwünschten Sexualverkehr und der bevorzugten Gattenwahl
unter Verwandten ausschlossen.
Biologen, d.h. hier vor allem Genetiker, z.B. Ludwig und von Schelling, wiesen
schon bald darauf hin, "daß die starke Belastung einzelner Inzuchtpopulationen
mit Defekten und Erbleiden keine Inzucht-, sondern eine Zufallswirkung darstellt."
6 Diese Auffassung legten ältere Studien 7 über menschliche Inzuchtkreise
bereits nahe und fanden durch jüngere ihre Bestätigung. Als eine der wenigen
Ausnahmen unter den soziologisch orientierten Anthropologen der ersten Jahrhunderthälfte
des 20. Jahrhunderts wies auch Malinowski darauf hin, „daß sich
die Biologen darin einig sind, das inzestuöse Verbindungen keinen schädlichen
Einfluß auf die Art ausüben.“ 8 Unter den Psychologen vertrat Wilhelm Reich die
gleiche Postion: „Die Schädlichkeit der Inzucht ist nirgends nachgewiesen.“ 9
Über die Verwandtenehen der Rehoboter Bastards, einer Bastardpopulation
Südwestafrikas (heute in Namibia), die Eugen Fischer 1913 untersucht hatte,
2 H.S.Maine, Dissertation on Early Law and Custom, London 1883, S.228
3 L.H.Morgan, Ancient Society, London 1877, S.424
4 L.T. Hobhouse, Morals in Volution, A Study in Comparative Ethics, London 1906
5 Eugenische Gründe für die Einrichtung des Inzestverbots führten an: E.B.Taylor, Researches into the Early
History of Mankind and the Development of Civilization, London 1865, J.Lubbock, The Origin of Civilization
and the Primitive Condition of Man, London 1870, L.H.Morgan, Ancient Society, New York 1877, H.Spencer,
The Principles of Sociology, II, London 1877, H.S.Maine, Dissertation on Early Law and Custom, London
1883, L.T. Hobhouse, Morals in Volution, A Study in Comparative Ethics, London 1906. Unter den Vertretern
der Social Anthropology und Cultural Anthropology vertreten diese Auffassung nur noch D.F.Aberle et al., The
Incest Taboo and the Mating Pattern of Animals, in: American Anthropologist, 65, 1963 und M.Ember, On the
Origin and Extension of the incest taboo, in: Behavior Science Research, Journal of Comparative Studies, 10,
1975
6 Ludwig/ von Schelling, Der Inzuchtgrad in endlichen panmiktischen Populationen, in: Biolog. Zentralblatt,
67, 1948, S.272
7 H.Polijn Buchner, Bijdrage betrekkelijk de voormalige bewoners van het eiland Schokland, Schat der
gezondheid, 4, 1861; Voisin, Etude sur les mariages entre consanguins dans la commune de Batz, 1865;
G.H.Darwin, Die Ehen zwischen Geschwisterkindern und ihre Folgen, Leipzig 1876
8 B.Malinowski, Geschlecht und Verdrängung in primitiven Gesellschaften, Reinbek 1962, S.228
9 W.Reich, Der Einbruch der sexuellen Zwangsmoral, Frankfurt 1978. S.117