RUDOLF STEINER GESAMTAUSGABE VORTRÄGE

sich fragt: Wie war es denn eigentlich in der menschlichen Ursprache,
in der Sprache, wie sie zuerst unter die Menschheit getreten ist?
Diese Sprache war eigentlich etwas Wunderbares. Abgesehen davon,
daß der Mensch von vornherein veranlaßt sich gesehen hat, im
Rhythmus, im Takt zu sprechen, sogar in Assonanz und Alliteration
zu sprechen, abgesehen davon war es in dieser Ursprache so, daß der
Mensch in der Sprache fühlte und in der Sprache dachte. Das Gefühlsleben
der Urmenschheit war so, daß man nicht solche abstrakten Gefühle
hatte wie heute, sondern daß in dem Augenblick, wo man ein
Gefühl hatte, und sei es auch das intimste Gefühl, man sogleich zu
irgendeiner Sprachgestaltung kam. Man konnte in alten Zeiten nicht
zärtliche Gefühle, sagen wir, für ein Kind entwickeln, ohne diese zärtlichen
Gefühle durch den eigenen seelischen Impetus in der Sprache
zu gestalten. Es würde keinen Sinn gehabt haben, von einem Kinde
bloß zu sagen: Ich Hebe das Kind zärtlich -, sondern es hätte vielleicht
einen Sinn gehabt, wenn man gesagt hätte: Ich liebe das Kind so eiei-ei.
- Es war immer das Bedürfnis, das ganze Gefühl zu durchdringen
mit Sprachgestaltung.
Ebensowenig hatte man in alten Zeiten abstrakte Gedanken, wie
wir sie heute haben. Abstrakte Gedanken ohne Sprache gab es in alten
Zeiten nicht, sondern, wenn der Mensch etwas dachte, wurde es in
ihm zum Worte und zum Satze. Er sprach innerlich. Daher ist es
selbstverständlich, daß man im Beginne des Johannes-Evangeliums
nicht sagte: Im Urbeginne war der Gedanke -, sondern: Im Urbeginne
war das Wort - das Verbum. - Das Wort, weil man innerlich
redete, und nicht abstrakt dachte wie heute. Man redete innerlich. Und
es war die Ursprache so, daß sie Gefühle und Gedanken enthielt. Sie
war gewissermaßen das Schatzkästlein in der menschlichen Wesenheit
für Gefühl und Gedanke.
Nun ist der Gedanke mehr in das Ich hinaufgerutscht, die Sprache
im astralischen Leib verblieben, und das Gefühl in den Ätherleib hinuntergerutscht,
so daß wir sagen können (siehe Schema Seite 67):
Mensch, innerlich; nach außen, wo das Ich mehr beteiligt ist; nach
innen, noch mehr verinnerücht, wo der Ätherleib beteiligt ist, also
wo es ganz in das Innere hineingeht.