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Theoretische Positionen
Gemäß dem Basis-Überbau-Theorem fasst Marx sämtliche moralischen, religiösen und ideologischen
Vorstellungen nicht als selbstständig, sondern als vom Menschen gemacht auf.
„Sie [die Moral, Ideologie und Religion] haben keine Geschichte, sie haben keine Entwicklung, sondern die
ihre materielle Produktion und ihren materiellen Verkehr entwickelnden Menschen ändern mit dieser ihrer Wirklichkeit
auch ihr Denken und die Produkte ihres Denkens.“ (Marx/Engels 1845/46 [1962b], S. 26.)
Geschichte ist niemals voraussetzungslos, sie wird von Menschen gemacht, die wiederum
durch ihre materiellen Bedingungen geprägt werden. Marx distanziert sich von einer spekulativen
ahistorischen Philosophie, indem er dieser einen „realen Humanismus“ (Arndt 1985, S.
47) entgegensetzt, wonach der Mensch in Bezug auf seine tatsächlichen Lebensverhältnisse
zu untersuchen ist.
Marx versucht den Widerspruch zwischen Praxis und Theorie zu überwinden, indem beide
Komponenten in einer Kritik integriert werden. Dadurch werden die Veränderungen gesellschaftlicher
Verhältnisse eingefordert. Marx´ Theorie ist damit eine „revolutionäre Praxis“
(vgl. ebd., S. 56).
Charakterisierung der theoretischen Positionen
Gesellschaft (I)
V1 – Perspektive und Auffassung von Gesellschaft: V1.2*
Nach Marx wird die Position eines Gesellschaftsmitglieds in der gesellschaftlichen Struktur
durch seine Stellung im Produktionsprozess bestimmt (vgl. Arndt 1985, S. 60). Die Kritik an
den realen Lebensverhältnissen setzt am Produktionsprozess und an der Herrschaft des Kapitals
an. Marx beschreibt, erklärt und kritisiert die soziale Wirklichkeit durch Bezugnahme auf
die gesamtgesellschaftlichen Verhältnisse. Anhand der Zugehörigkeit zu einer Klasse können
vielfältige soziale Phänomene wie Interessen und soziale Orientierungen abgeleitet werden
(Basis-Überbau-Theorem).
Um Marx korrekt positionieren zu können, muss seine Vorstellung über Zusammenhänge in
der Menschheitsgeschichte kurz aufgerollt werden:
„Die Produktivkräfte sind also das Resultat der angewandten Energie der Menschen, doch diese Energie
selbst ist begrenzt durch die Umstände, in welche die Menschen sich versetzt finden, durch die bereits erworbenen
Produktivkräfte, durch die Gesellschaftsform, die vor ihnen da ist, die sie nicht schaffen, die das Produkt der
vorhergehenden Generation ist. [...] Ihre materiellen Verhältnisse sind die Basis aller ihrer Verhältnisse.“
(Marx/Engels 1959a [1856], S. 548f.).
Die materiellen Verhältnisse sind als überindividuelle Strukturen zu begreifen, daher könnte
Marx´ Position kollektivistisch sein.
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