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Der Klassiker kritisiert den Objektivismus, weil dieser die Wahrnehmung, das Denken und
Handeln des Individuums untergräbt (vgl. Schwingel 2000, S. 44). Der „Habitus“ repräsentiert
die Dispositionen eines Individuums und ist gleichsam in seinem Körper eingeschrieben.
Der Habitus bestimmt nicht inhaltlich, welche alltäglichen „Praktiken“ (Wahrnehmung, Denken
und Handeln) ausgeführt werden, sondern die Art und Weise der Durchführung (z.B. wie
eine Person ein Kunstgemälde wahrnimmt und darauf reagiert, wie es darüber denkt). Damit
ist aber nicht gemeint, dass der Habitus die Praktiken eines Individuums durchwegs determiniert.
Er wirkt vielmehr „praxisanleitend“: dem Individuum wird innerhalb eines durch den
Habitus vorgegebenen Kontinuums Handlungsfreiheit zugestanden (vgl. Bohn/Hahn 1999, S.
259).
Andererseits dürfte dieser Freiraum nicht allzu groß sein: Erstens ist das „Erzeugungsprinzip
des Habitus“ nicht so zu verstehen, dass Individuen gesellschaftliche Strukturen schaffen,
die sich in einem zweiten Schritt verselbständigen. Es sind vielmehr die Wahrnehmungs-,
Denk- und Handlungsschemata einer sozialen Klasse, die die externen, objektiven Strukturen
generieren (vgl. Bourdieu 1997 [1979], S.382ff.). Zweitens dürfte der Klassiker den Individuen
keine wirkliche Autonomie zugestehen, weil er gerade mit dem Begriff des „Habitus“ ausdrückt,
dass sämtliche Schemata dem Individuum von außen erst eingeschrieben werden müssen,
bevor es in der Praxis bestehen kann. So auch: Schwingel 2000, S. 34; Fuchs-Heinritz
2003, S. 223f.
Wissenschaftsforschung (III)
V8 – Entdeckungszusammenhang: V8.2
Zu Beginn von Bourdieus soziologischem Schaffen steht die Auseinandersetzung mit dem
Subjektivismus und Objektivismus. Ein wichtiges Forschungsmotiv beim Übergang von der
Ethnologie zur Soziologie könnte daher die Konzeption einer Synthese dieser beiden theoretischen
Richtungen gewesen sein. Sein Interesse für bestimmte soziologische Themen wie das
praktische Wissen, der Geschmack, die Wahrnehmung von sozialen Gruppen bildete ebenfalls
ein wichtiges Motiv. Für Bourdieu war es wichtig, sich auf die Ethnologie einer Gesellschaft
und damit auf ethnologische Fragestellungen und Themen einzulassen (vgl. Bohn/Hahn 1999,
S. 253). Da Bourdieu seine Theorie der Praxis erst im Rahmen seiner empirischen Untersuchungen
zu diesen Themen entwickelt hat, deutet die Verfasserin das Interesse an Frage- und
Themenstellungen als ein wichtiges Forschungsmotiv. 141
141 Angesichts Bourdieus Kritik an intellektuellen „Weltverbesserern“ könnte auch das Motiv der Gesellschaftskritik
vermutet werden. Der Klassiker grenzt sich jedoch anfangs von den „Weltverbesserern“ ab, indem er die
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