Dokument_1.pdf (3044 KB) - OPUS Augsburg - Universität Augsburg

auend erfolgt die Konstruktion objektiver Relationen und Strukturen der Gesellschaft („opus
operatum“). Diese verbindet er dann mit den Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata
der Akteure, um von da aus die inkorporierte typische Art des Vollzugs von Praxis, den
Habitus, zu rekonstruieren („opus operandi“) (vgl. Fuchs-Heinritz/König 2003, S. 222).
Praxeologisch ist diese Methode insofern, als sowohl sämtliche Restriktionen der Praxis als
auch das praktische Wissen der Individuen, d.h. vorwissenschaftliches, unreflektiertes Wissen,
und ihre Strategien in den sozialen Feldern nachvollzogen werden. Was ein Forscher als
abgeschlossene Handlung registriert, ist vom praktischen Standpunkt her ein sequentieller
Vorgang der Wahrnehmung, des Denkens und des Handelns (vgl. Bohn/Hahn 1999, S. 255).
Neben dieser zeitlichen Beschränkung gilt es auch die sozialen und ökonomischen Hintergründe
(Zwänge) bzw. Bedingungen, unter denen sich die Praxis vollzieht, einzubeziehen
(vgl. Schwingel 2000, S. 53f.).
Die praxeologische Methode verbindet die Hermeneutik, die sich auf den subjektiven Sinn
bezieht, und den Funktionalismus, der die objektiven Funktionen analysiert (vgl. ebd., S.
55). 138 Dabei nimmt der Forscher auch Kontakt mit den sozialen Feldern auf. D.h., eine soziologische
Analyse der internen und externen Strukturen erfolgt nicht anhand eines theoretisch
vorkonstruierten kategorialen Modells, das gleichsam den Individuen und sozialen Gebilden
übergestülpt und dadurch deren bestimmendes Moment wird. Die Vorgehensweise des Forschers
ist vielmehr explorativ (vgl. Schwingel 2000, S. 51).
Theoretische Positionen
Bourdieu verortet seine theoretische Position im Spannungsfeld zwischen „Objektivismus“
und „Subjektivismus“. Der Objektivismus der Strukturalisten (z.B. C. Lévi-Strauss, E. Durkheim
und M. Foucault) berücksichtigt, so der Klassiker, nur die externen gesellschaftlichen
Strukturen. Im Vordergrund stehen gesellschaftliche und kulturelle Phänomene wie bspw. die
Sprache, Kunst und Verwandtschaftsbeziehungen. Das Individuum wird als Träger der objektiven
Strukturen gesehen und rückt daher, so Bourdieu, in den Hintergrund (vgl. Schwingel
2000, S. 33, 67). Der Subjektivismus der phänomenologischen, interaktionistischen, ethnomethodologischen
und RC-Theorien 139 (z.B. G. H. Mead, H. Garfinkel, A. Schütz) fokussiert
138 Der Forscher könnte durch ein Interview das praktische Wissen des Interviewten erforschen, indem er die
Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsweisen anhand der Erfahrungen des Interviewten analysiert und dabei
Rekurs auf dessen materielle und kulturelle Existenzbedingungen (d.h. die Lebensbedingungen der Herkunftsfamilie)
nimmt (vgl. Schwingel 2000, S. 64).
139 Wenn Bourdieu von „Subjektivismus“ spricht, bezieht er sich in erster Linie auf die Existenzphilosophie von
J. P. Sartre. Da Sartres Philosophie jedoch nicht unter dem Bereich „Soziologie“ firmiert, sollen zur Vereinfa-
195