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Wissenschaftsforschung (III)
V8 – Entdeckungszusammenhang: V8.1
Habermas sieht sich, wie bereits erwähnt, in der Tradition der kritischen Theorie. Diese
versucht er wissenschaftlich und normativ zu fundieren. Habermas´ Kritik an der kritischen
Theorie dürfte jedoch als eine „positive“ verstanden werden, da sich der Klassiker dem historischen
Materialismus und dem marxistischen Projekt der Befreiung des Menschen von seinen
Abhängigkeiten nach wie vor verpflichtet fühlt (vgl. Outhwaite 1994, S. 17). Insofern
könnte der Forschungszusammenhang, wie bei K. Marx und der Frankfurter Schule, in der
Kritik bzw. Verbesserung der gesellschaftlichen Verhältnisse liegen. Folgende Darstellungen
heben diesen Aspekt hervor: Honneth 1999, S. 242.
V9 – Ontologisch: V9.3*
Habermas hat sich intensiv mit erkenntnistheoretischen Fragestellungen auseinandergesetzt.
Ob die „Wirklichkeit“ erfasst werden kann, ist Habermas´ Theorie nicht einfach zu entnehmen.
Verständigung zielt nicht nur auf Konsensbildung über moralische Beurteilungskriterien,
sondern auch auf Sachverhalte ab. Was vom wissenschaftlichen Standpunkt als „wahr“
gekennzeichnet wird, ist somit Resultat einer Verständigung in Diskursen darüber (vgl. Van
Reijen 1984, S. 171). In seinem Nachwort zur 4. Auflage von „Erkenntnis und Interesse“ äußert
sich der Klassiker:
„Kurzum, der Sinn von ‚Tatsachen’ und ‚Sachverhalten’ kann nicht ohne Bezugnahme auf ‚Diskurse’ geklärt
werden, in denen wir virtualisierte Geltungsansprüche von Behauptungen klären.“ (Habermas 1973 [1968], S.
383).
Dabei wird weniger nach dem Aspekt der möglichen Erfahrung („materiales Erfahrungsapriori“
(Habermas 1973, S. 383)) – d.h. der Sinn, der sich durch den Gegenstand konstituiert
– gefragt, sondern vielmehr nach dem „Geltungsanspruch“ – der Anspruch, dass eine
Aussage wahr ist. Habermas unterscheidet einerseits zwischen der Gültigkeit und Geltung
einer Aussage über die Wirklichkeit (vgl. Habermas 1976, S. 178), wirft die Differenz aber
wieder über Bord, weil er gesellschaftliche Interessen explizit in wissenschaftliche Fragestellungen
einbindet. Habermas könnte vermutlich der Kategorie „modifiziert relativistisch“ zugeordnet
werden.
V10 - Epistemologisch: V10.2*
Habermas zeigt auf, dass keine Wissenschaft frei von Interessen ist. Als Forscher hat man
nicht die Wahl zwischen einer wertenden und nicht-wertenden Position der Wissenschaft zu
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