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ialer Ausdrucksform explizit gemacht wird. Die rekonstruktive Methode stellt einen „essentialistischen
Anspruch“: die Rekonstruktionen sind dann wahr, wenn sie mit den Regeln übereinstimmen,
die die Produktion von Oberflächenstrukturen tatsächlich bestimmen. Es geht
dabei nicht darum, dieses praktisch-intuitive Wissen zu falsifizieren, sondern dieses zu entschlüsseln
(vgl. Gripp 1984, S. 37f.).
Theoretische Positionen
Die „Theorie des kommunikativen Handelns“ ist „[...] der Anfang einer Gesellschaftstheorie,
die sich bemüht, ihre kritischen Maßstäbe auszuweisen.“ (Habermas 1988a [1981], S. 7).
Habermas stellt sich selbst in die Tradition der kritischen Theorie. Gleichzeitig ist er bereit,
wesentliche Argumentationsstränge dieser Theorie zu revidieren. Erstens hätten weder K.
Marx noch die Frankfurter Schule, so Habermas, den Begriff der „Vernunft“ an wissenschaftlichen
Standards der Begründung gerechtfertigt. 127 Zweitens hätte die Theorie der Frankfurter
Schule auch nicht, so der Klassiker, zur Verwirklichung der von ihr eingeforderten kritischen
Maßstäbe (d.h. die aufgeklärte Aufklärung) in der Gesellschaft beigetragen (vgl. Gripp 1984,
S. 8, 20, 120; Outhwaite 1994, S. 12).
Die Notwendigkeit einer kommunikationstheoretischen Wende der kritischen Theorie begründet
Habermas damit, dass die gesellschaftliche Reproduktion des zwanglosen Mediums
der Sprache bedürfe (sog. „Universelle Pragmatik“). Mit Bezug auf den zweiten Kritikpunkt
soll aus diesem Grund der Kommunikation das Ziel der Herrschaftsfreiheit zugrunde gelegt
werden (vgl. Honneth 1999, S. 237). Da herrschaftsfreie Problemlösung ohne Gewalt die
entwicklungslogische, aber eine nicht notwendig reale Folge des gesellschaftlichen Entwicklungsprozesses
ist, formuliert der Klassiker seine Theorie normativ (Van Reijen 1984, S.
170). Die zwanglose Überzeugungskraft besserer Argumente als Kennzeichen des Diskurses
erklärt er daher als politisches Ziel für die Öffentlichkeit (vgl. Outhwaite 1994, S. 39).
Charakterisierung der theoretischen Positionen
Gesellschaft (I)
V1 – Perspektive und Auffassung von Gesellschaft: V1.3
Die Dualität von kommunikativem und instrumentalem Handeln (Mikroebene) findet ihren
Ausdruck in den Strukturen der „Lebenswelt“ und der sozialen „Systeme“ (Makroebene) (vgl.
127 Dass Vernunft sich mit der „Klasse für sich“ (Marx) praktisch umsetzt oder sich von einer metaphysischen
Ebene ableitet (Frankfurter Schule), hat Habermas nicht überzeugt.
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