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lungsbedingungen von Diskursen (die Herkunft) im Hinblick auf die historischen sich verändernden
Machtkonstellationen und –strategien untersucht (vgl. Bublitz 2001, S. 29). Die Genealogie
distanziert sich von der traditionellen Geschichtsschreibung, indem sie nicht nach
dem Ursprung von Phänomenen, sondern nach einer Vielzahl von Entstehungsspuren sucht
(Genaueres dazu siehe unten) (vgl. Ortega 1997, S. 78).
Theoretische Positionen
Eine Lokalisierung der theoretischen Position Foucaults ist mit einigen Schwierigkeiten
verbunden, denn seine Theorie ist weder ein einheitlich integriertes, noch ein geschlossenes
System, sondern eher ein „verwirrendes Labyrinth“ (Fink-Eitel 1997, S. 19).
Die strukturalistische Phase steht im Zeichen der Diskursanalyse: Aufgrund ihrer Funktion
der Aussagenselektion und Wahrheitskonstitution sind Diskurse mit einer gesellschaftlichen
Wirkung verbunden. Sie fungieren als gesellschaftlich bedeutende Machtinstrumente, derer
sich die gesellschaftliche Macht (nicht-diskursive Praktiken) zu bedienen versucht. Damit
stehen Wissen und Macht in einer unzertrennlichen Beziehung zueinander, die in Foucaults
Basishypothese ihren Ausdruck findet: Wissen und Macht dürfen niemals unabhängig voneinander
gedacht werden. Die Verschränkung dieser beiden Aspekte ergibt sich aus einem
„fundamentale[n] Willensprinzip“ (Fink-Eitel 1997, S. 7). Es gibt keinen Willen zum Wissen
ohne gleichzeitig damit den Willen zur Macht zu beanspruchen (vgl. ebd.). 114 Wissen wird
mit Macht gleichgesetzt, wodurch eine zweifache Wirkung entsteht. Einerseits wirkt der Diskurs
mit seinen Selektionsmechanismen und seiner Wahrheitskonstitution machtvoll, andererseits
kann die diskursive Produktion des Wissens mit Prozessen der gesellschaftlichen Machtverhältnisse
unterlaufen sein (vgl. Seier 2001, S. 93).
Foucault zieht daraus folgenden Schluss: Erstens führt der Wille zum Wissen zur Zerstörung
des Erkenntnissubjekts, denn nicht das Subjekt ist der Sinnurheber, sondern der Diskurs,
der wiederum mit den gesellschaftlichen Machtverhältnissen konfundiert ist (vgl. Ortega
1997, S. 77, 80). Damit verbunden ist, zweitens, die Auflösung des Sinns in seiner unmittelbar
erfahrenen Bedeutung. An dessen Stelle tritt die Analyse unbewusster Strukturen des Diskurses
(Archäologie) (vgl. Fink-Eitel 1997, S. 63). Drittens wird gemäß der Genealogie nach
der Entstehung bzw. Herkunft, nicht nach einem Ursprung von Phänomenen gesucht, da Letzteres
eine Suche nach dem Ort der Wahrheit und dem Wesen der Sache darstellt – davon dis-
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An diesem Grundsatz Foucaults ist die Nähe zur Philosophie Nietzsches erkennbar (vgl. Fink-Eitel 1997,
S. 7).
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