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Machthabern (= soziale, politische, ökonomische und technische Praktiken) und Beherrschten
(= Diskurse) ist eher implizit, da Foucault feststellt:
„Die Macht ist nicht eine Institution, ist nicht eine Struktur, ist nicht eine Mächtigkeit einiger Mächtigen. Die
Macht ist der Name, den man einer komplexen strategischen Situation in einer Gesellschaft gibt. [...] Die Macht
ist nicht etwas, was man erwirbt, wegnimmt, teilt, was man bewahrt oder verliert; die Macht ist etwas, was sich
von unzähligen Punkten aus und im Spiel ungleicher und beweglicher Beziehungen vollzieht“ (Foucault 1977, S.
114f.).
Das bedeutet, dass Macht nicht von einer zentralen Stelle oder aufgrund einer feststehenden
hierarchischen Rangposition ausübend gedacht werden darf, sondern als „ein komplexes und
heterogenes Geflecht von Machtbeziehungen“ [Hervorheb. i. Orig.] (Seier 2001, S. 97), dem
zahllose Kämpfe inhärent sind. Diese Kämpfe führen zu einer Umwälzung der gesellschaftlichen
Machtverhältnisse.
Unter Diskurse sind „irgendwie geregelte Verknüpfungen oder Formationen von ‚Aussagen’“
(Foucault 1973 zit. nach Fink-Eitel 1997, S. 58) gemeint. Diese Aussagen sind weder
als rein deskriptive Aussagen, Sprechakte noch als grammatikalische Sätze zu verstehen, sondern
als ein Produkt anonymer Regelstrukturen der gesprochenen Sprache (vgl. Bublitz 2001,
S. 31). Diskurse enthalten Wissen, definiert als der Gesprächsinhalt des Diskurses, und produzieren
damit gleichzeitig das Wissen, von dem gesprochen wird (vgl. Jäger 2001, S. 72).
Diskurse sind Praktiken: diskursive Praktiken. Sie sind von den nicht-diskursiven Praktiken
zu unterscheiden, nehmen aber auch Bezug auf diese; d.h., sie stehen in einer diskursiven Beziehung
zu den nicht-diskursiven Praktiken. 113 Darüber hinaus sind sie als dynamische Phänomene
zu begreifen, die in einem ständigen ablaufenden Prozess wahre von falschen Aussagen
unterscheiden; d.h., sie konstituieren Wahrheit (vgl. Seier 2001, S. 92).
Das „Dispositiv“ verbindet die Aspekte „Macht“ und „Diskurs“ und spinnt sie zu einem
Netzwerk. Es umfasst nicht nur das gesagte und aufgeschriebene Wissen (Episteme) als konstitutiver
Bestandteil des Diskurses, sondern auch alles nicht gesagte sowie Objekte bzw. andere
Sichtbarkeiten. Es handelt sich um den ganzen Wissens-Apparat, durch den etwas durchgesetzt
wird (vgl. Jäger 2001, S. 76).
Jäger (2001) veranschaulicht die Grundfigur des Dispositivs anhand eines rotierenden und
historisch prozessierenden Dreiecks:
113 Diese Beziehung hat Foucault zunächst formuliert als Abhängigkeit der nicht-diskursiven Praktiken von den
Diskursen, da die Diskurse über Mechanismen des Ausschlusses von Wissen verfügen. Später definiert er die
Abhängigkeit des Diskurses von den nicht-diskursiven Praktiken. Die jeweiligen historischen nichtdiskursiven
Praktiken fungieren als Entstehungs- und Entwicklungsbedingungen von Macht, die in diesem
Sinne Praktiken der Macht sind (vgl. Fink-Eitel 1997, S. 67ff.).
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