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Missstände als Kritik der Politik, Kritik der instrumentellen Vernunft und Ideologiekritik.
Dieses „Seinsollen“ einer aufgeklärten Aufklärung ist ontisch: sie wäre damit die Wirklichkeit.
Da die Wirklichkeit aber ideologisch unterlaufen ist, können die Gesetzmäßigkeiten
nicht ganz verstanden werden. So auch: Guba 1990, S. 25.
V10 - Epistemologisch: V10.2
Die dialektische Theorie der Frankfurter Schule will Strukturgesetze aufdecken. „Nicht
meint die dialektische Theorie mit Struktur Ordnungsschemata, in die soziologische Befunde
möglichst vollständig, kontinuierlich und widerspruchslos eingetragen werden (Adorno 1972,
S. 356). Die Auffassung von Empirie ist von der Vorstellung geleitet, dass die im Forschungsprozess
erhobenen Fakten ein Resultat der Wahrnehmung des Forschers sind, die
wiederum durch seine gesellschaftlichen und kulturellen Erfahrungen geprägt ist. Die Klassiker
sehen allein in der unvoreingenommenen Erfahrung, die sich am Individuum und dessen
subjektivem Erleben orientiert („empathische Erfahrung“), einen Schlüssel zur nichtideologischen
Erkenntnis (vgl. Müller-Doohm 1999, S. 59).
Daraus würde folgen, dass Erkenntnis grundsätzlich möglich ist, jedoch nicht vor dem Hintergrund
der totalisierten gesellschaftlichen Verhältnisse.
V11 – Methodologisch: V11.3
Adorno und Horkheimer wollen mittels ihrer dialektischen Methode die unterschiedlichen
Erscheinungsweisen eines sozialen Sachverhalts in seiner „Tiefe“ aufdecken. Die Deutung der
„Tiefe“ wird dann zu einer sachhaltigen Erklärung (Synthese) verdichtet. Den Klassikern geht
es aber nicht nur um das Aufspüren und das Verstehen von sozialen Phänomenen und Ereignissen
(z.B. Auschwitz), sondern insbesondere um den Widerstand gegen das Negative der
Gesellschaft. Die negative Dialektik ist im Grunde ein „Denken in Negationen“. Damit könnte
die Methode transformatorisch ausgerichtet sein. So: Guba 1990, S. 25.
V12 – Charakterisierung der Theorie: V12.3
Die dialektische Theorie der Frankfurter Schule muss die Gesellschaft fortwährend kritisieren.
Andererseits halten sich die Klassiker beim Vorschlagen von Alternativen für die Gesellschaft
sehr zurück. Sie geben keine Antwort darauf, was der ontischen Negativität der Totalität
konkret entgegenzusetzen ist. Das allein wäre womöglich wieder ideologisch. Sie ist daher
prinzipiell nicht handlungsleitend. So auch: Van Reijen 1984, S. 34; Müller-Doohme, S. 64;
Bubner 1983, S. 38.
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