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Die hermeneutischen Wissenschaften erschließen die Wirklichkeit unter dem Gesichtspunkt
einer „[...] für eine hermeneutische Ausgangslage mögliche Intersubjektivität handlungsorientierender
Verständigung.“ (Habermas 1977, S. 241). Diesem entspricht ein praktisches
Erkenntnisinteresse. Der zentrale Begriff der Hermeneutik ist das Verstehen: „[...] das
Erfassen (1.) von etwas (2.) als etwas Menschliches und (3.) von dessen Bedeutung“ (Hervorheb.
i. Orig.) (vgl. Danner 1979, S. 61). Der an der Hermeneutik orientierten Sozialwissenschaft
geht es um Motiv- oder Sinn-Verstehen; d.h. um einen subjektiv gemeinten oder
kollektiv geteilten Sinn (z.B. die Kultur mit ihren Objektivationen oder das Sinnsystem
„Sprache“). Verstehen stellt einen individuellen oder allgemeinmenschlichen (Lebens-) Zusammenhang
her (vgl. ebd., S. 42). Die Hermeneutik ist neben der Dialektik und Phänomenologie
eine Methode, die in der Regel den Geisteswissenschaften zugerechnet wird (vgl. Danner
1979, S. 10). Die Auffassung von Thesen und Theorien ist hier eine andere: Während in
der Phänomenologie jegliches „Theoretisieren“ bewusst ausgeschlossen wird, stellt der Forscher
im Rahmen der Dialektik und Hermeneutik quasi fortwährend Thesen über die Wirklichkeit
auf. In der Dialektik modifiziert er die Thesen durch die Gegenüberstellung einer entsprechenden
Antithese. In der Hermeneutik werden die einzelnen Thesen über die Objektivationen
bzw. Sinngebilde über den „hermeneutischen Zirkel“ in Beziehung zu größeren Lebenszusammenhängen
gebracht und dadurch verändert. D.h., die Annahmen über die Phänomene
werden in Bezug zu einem von Wilhelm Dilthey bezeichneten „objektiven Geist“, der
ein kulturell-historisches Gemeinsames darstellt, gesetzt (vgl. ebd., S. 112, 159, 44). Eine
Theorie könnte insofern eine Rekonstruktion von Wirklichkeit darstellen, als sie nach Otto F.
Bollnow nicht unabhängig von den Besonderheiten des erkennenden Menschen ist (vgl. Bollnow
1966, zit. nach Danner 1979, S. 49).
Die kritischen Wissenschaften durchdringen die Welt unter dem Aspekt der „Emanzipation“,
d.h. der Befreiung aus irrationalen Herrschaftsverhältnissen (vgl. Habermas 1977, S.
244). Das zugrunde liegende emanzipatorische Erkenntnisinteresse ist ein Interesse an Vernunft
bzw. an vernünftigen gesellschaftlichen Verhältnissen, die sich durch die Abwesenheit
irrationaler Herrschaft kennzeichnen. Das Interesse zielt [...] auf den Vollzug der Reflexion
als solchen [...] [ab, d. Verf.].“ (Habermas 1977, S. 244). Diesen Vollzug der Reflexion praktizieren
die kritischen Forscher bspw. im Rahmen von ideologiekritischen Untersuchungen.
Soziale Phänomene bzw. Ereignisse werden hinsichtlich ihrer gesellschaftlichen Voraussetzungen
und Bedingungen untersucht. Die kritische Theorie knüpft am Kant´schen Aufklärungsbegriff
an, der wiederum auf Mündigkeit und den Mut, mündig zu sein, abzielt (vgl.
Wulf 1977, S. 157f.). In einer konstruktiven Variante ist sie aufklärerisch engagiert, in einer
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