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wahr ist, weil es auch bereit ist, gegen sich selbst vorzugehen (vgl. Müller-Doohm 1999, S.
67).
Charakterisierung der theoretischen Positionen
Gesellschaft (I)
V1 – Perspektive und Auffassung von Gesellschaft: V1.2
Die Wirklichkeit beschreibt Adorno als die Realität der Gesellschaft: Medien der Herrschaft,
Ideologien sowie gesellschaftliche Werte- und Normenmuster. Diese wirken wiederum
auf die Denk- und Handlungsweisen von Individuen. Die Totalität ist überall präsent, ihr kann
man nicht ohne weiteres entfliehen.
Daher untersuchen die Klassiker soziale Phänomene und Ereignisse im Hinblick auf ihre
Prägung, die sie durch die gesellschaftliche „Totalität“ erfahren haben. Daraus könnte folgen,
dass die Frankfurter Schule eine kollektivistische Perspektive einnimmt. So auch: Müller-
Doohm 1999, S. 59; Van Reijen 1984, S. 204f.
V2 – Problematisierung der Ebenen: V2.2
Die Kritik der Frankfurter Schule bezieht sich auf die Mechanismen des Kapitalismus und
die Kultur. Das individuelle Handeln und die sozialen Interaktionen werden in erster Linie vor
dem Hintergrund totaler Gesellschaftsstrukturen, die der Makro- und Mesoebene zugeordnet
werden können, problematisiert. Die Frankfurter Schule analysiert die drei Wesensmerkmale
der Gesellschaft (Kapitalismus, Faschismus und Aufklärung), nicht das Handeln und soziale
Interaktionen (vgl. Müller-Doohm 1999, S. 61). So auch: Mikl-Horke 2001, S. 302.
V3 – Verlauf des sozialen Wandels: V3.2*
Die Klassiker bezeichnen ihre Theorie der Gesellschaft als eine dialektische (vgl. ebd.). Zu
fragen ist, ob der Verlauf des sozialen Wandels selbst nach diesem Prinzip verläuft. Zunächst
ist die Gesellschaft durch Widersprüche gekennzeichnet, die durch die Ökonomie, die Kultur(-industrie)
und die Wissenschaft vertuscht werden, so dass die Individuen sich dieser nicht
bewusst sind. 105 Eine Aufklärung über diesen Widerspruch könnte die Herrschaftsgrundlage
brüchig machen. Einen ähnlichen geistigen und gesellschaftlichen Bruch skizzieren die Klassiker
bereits in ihrer Auseinandersetzung mit der Aufklärung im 18. Jahrhundert, die u. a. die
Metaphysik aus der Wissenschaft verbannte. Der soziale Wandel wird danach als diskontinuierlich
charakterisiert (vgl. Van Reijen 1984, S. 58). - allerdings nicht im Sinne einer Besser-
105 In diesem Sinne ist das „Feste“ und „Unauflösliche“ zu verstehen.
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