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der Hermeneutik), sondern eher als „theoretische Strukturbildung zum Zweck der Dechiffrierung
des Erscheinenden gefasst [wird, d. Verf.]“ (Bonß 1983, S. 204). Es wird ein induktives
und einzelfallbezogenes Vorgehen gewählt, bei dem der Forscher in einem besonderen Fall
eines sozialen Sachverhalts das Allgemeine entdeckt. Dieses könnte man als eine verstehende
Methode beschreiben, die eine „historisch gerichtete Erkenntnis [erfordert, d. Verf.], die einen
subjektbezogenen Modus der Erfahrung voraussetzt (ebd., S. 209). Besonders wird auf das
Erleben der Individuen, konkreter das subjektive Leiden an der Geschichte vor dem Hintergrund
von Entfremdung und Verdinglichung (vgl. ebd.) eingegangen. Die Erkenntnis dieses
Leidens, und damit auch die Methoden, sind historisch, weil diese in jenem historischgesellschaftlichen
Kontext verhaftet sind, in dem der Forscher lebt. Das könnte bedeuten, dass
es die Methoden der Forschung immer wieder neu zu entwickeln gilt.
Die Deutung wird dann im Rahmen einer negativen Dialektik zu einer sachhaltigen Erklärung
(Synthese) verdichtet (vgl. Van Reijen 1984, S. 25; Müller-Doohm 1999, S. 57). Das
Spezifische dieser negativen Dialektik ist, dass sie prinzipiell nicht teleologisch ausgerichtet
ist 104 , keine positive Abgeschlossenheit aufweist und damit ad absurdum geführt werden kann
(vgl. Bubner 1983, S. 39). Die Konsequenz einer „ontischen Negativität des Nichtsollenseins“
(siehe Fußnote 100) ist, dass im Grunde kein kritisches Urteil über gesellschaftliche Details
gefällt wird, sondern dass der gesamte bestehende gesellschaftliche Zustand als falsch charakterisiert
wird. Da die negative Dialektik aber Bestandteil dieses Zustands ist, muss sie logischerweise
auch falsch sein (vgl. Bubner 1983, S. 38f.; Müller-Doohm 1999, S. 66). Damit
wäre auch jede sachhaltige Erklärung (Synthese) immer in der Negativität der Gesellschaft
„gefangen“ und jede synthetisierte Theorienbildung müsste immer als Ausdruck der bestehenden
gesellschaftlichen Verhältnisse zu verstehen sein (vgl. Müller-Doohm 1999, S. 57).
Theoretische Positionen
Die Kritik Adornos an den empirischen Sozialwissenschaften enthält folgende Kernpunkte:
Erstens kritisiert der Klassiker, dass die Zielsetzungen der Wissenschaft immer mehr von moralischen
Vorstellungen losgelöst sind. Die Wissenschaft konzentriert sich immer mehr auf
die wissenschaftlichen Methoden, die im Forschungsprozess eingesetzt werden, sowie auf die
logische Begründung von Aussagen. Ihr Fokus liegt also im Begründungszusammenhang der
Forschung. Die Rechtfertigung der Anwendung wissenschaftlicher Erkenntnis und die damit
104 Eine teleologisch ausgerichtete Dialektik, wie die bei F. Hegel, impliziert eine Entwicklung im Sinne einer
Verbesserung von einer „primitiven Stufe“ zu einer „höher entwickelten Stufe“. Alle Schritte steuern auf die
vollständige Vermittlung des Ganzen zu.
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