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en in soziale Prozesse eingebettet sieht, wird seine Denkrichtung daher häufig als „sozialbehavioristisch“
bezeichnet (vgl. ebd., S. 70).
Mead interessiert sich für die Bewusstseinstrukturen. Er distanziert sich jedoch von Methoden
der Introspektion. Ihm geht es darum zu zeigen, dass sich Bewusstsein aus sozialen Prozessen
entwickelt, genauer gesagt: im Handeln miteinander. Bewusstsein entsteht durch unmittelbare
Erfahrungen im Handeln, kann durch diese verändert und auch zerstört werden. 76
Wesentlich ist die funktionale Einordnung des Bewusstseins in einen umfassenderen sozialen
Prozess; d.h., das Psychische ist im gewissen Sinne auf das Gelingen von Handlungen oder
das Lösen von Problemen in einer problematisch gewordenen Umwelt ausgerichtet (vgl.
Wenzel 1990, S. 56).
Der Einfluss des Pragmatismus bei Mead kommt durch die hohe Relevanz von Handeln
und dessen Ausrichtung auf die Bewältigung von Lebensproblemen zum Ausdruck. Das Spezifische
an Meads Ansatz besteht in seinem radikal-demokratischen Verständnis; d.h., bei der
Problembewältigung sind die Anliegen der Individuen auf demokratischem Wege einzubeziehen
(vgl. ebd., S. 42). Darüber hinaus spricht sich der Klassiker, wie andere Vertreter des
Pragmatismus (insbesondere John Dewey), gegen eine dualistische Auffassung von Phänomenen
aus. Er versucht die von den Anhängern des cartesianischen Denkens praktizierte
Trennung von Geist und Materie, Theorie und Praxis, Philosophie und Wissenschaft zu überwinden.
Handeln wird danach nicht als raumzeitlich getrennter Reiz-Reaktions-Ablauf verstanden,
sondern als eine Art organische Einheit von Reiz und Reaktion verstanden, die auf
ein Ziel ausgerichtet ist (vgl. Morris 1968, S. 14; Wenzel 1990, S. 52f.).
Charakterisierung der theoretischen Positionen
Gesellschaft (I)
V1 – Perspektive und Auffassung von Gesellschaft: V1.1
„Self“ entwickelt sich anhand des Mechanismus der Perspektivenübernahme in Richtung
eines organisierten und verinnerlichten Rollenmusters des „generalisierten Anderen“. D.h.,
Mead erklärt die Entwicklung von „mind“ und „self“ aus gesellschaftlichen Prozessen. Wie
sich diese Prozesse an sich konstituieren, kann man nur wenigen Stellen entnehmen:
„In diesem Zusammenhang erfüllen die Gesten ihre Funktionen, nämlich Reaktionen der anderen hervorzurufen,
die selbst wiederum Reize für eine neuerliche Anpassung werden, bis schließlich die endgültige gesellschaftliche
Handlung zustande kommt.“ (Mead 1968 [1934], S. 83).
76 Dies ist der Fall, wenn die zunächst unbefragte Alltagswelt aufgrund einer Handlungshemmung zu einem
derartig großen Problem wird, dass auch „self“ hinterfragt werden muss.
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