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zeichnet die Bindung der Individuen an die Gesellschaft (vgl. Müller 1999, S. 157), die maßgeblich
für einen Konsensus in der Gesellschaft ist (vgl. Aron 1971b, S. 20), sich aber erst im
Erleben und Handeln der Individuen realisiert (vgl. Luhmann 1996, S. 25). Die Solidarität
kann grundsätzlich zwei Formen annehmen: Sie ist „mechanisch“, wenn die Solidarität auf
der Ähnlichkeit der Gesellschaftsmitglieder basiert. D.h., die Mitglieder unterscheiden sich
bezüglich ihrer Wertvorstellungen und Empfindungen kaum voneinander. Damit verbunden
ist das Kollektivbewusstsein, das „[…] im Bewusstsein aller nicht nur eingeprägt, sondern
darin tief eingeprägt [ist, d. Verf.].“ (Durkheim 1996 [1893], S. 128), die Individualität hat
dabei einen geringen Stellenwert (vgl. ebd., S. 181f.; Müller 1999, S. 157). Die Solidarität
einer Gesellschaft ist „organisch“, wenn sie auf der Verschiedenartigkeit ihrer Mitglieder fußt.
Jedes Mitglied hat ein „eigenes Betätigungsfeld“ (Durkheim 1996 [1893], S. 183) und ist damit
autonom.
Durkheim bettet die zwei Formen der Solidarität in den Kontext der soziohistorischen Entwicklung
ein. Mechanische Solidarität ist ein Kennzeichen von sog. „segmentären Gesellschaften“,
die relativ autark und ohne regelmäßigen Austausch mit anderen Gesellschaften
leben. Diese entwickeln sich zu einer „organisierten Gesellschaft“, wenn sich das Prinzip der
„sozialen Differenzierung“ – genauer gesagt der „Arbeitsteilung“ 53 - zunehmend durchsetzt.
Dies ist genau dann der Fall, wenn die Bevölkerungszahl einer Gesellschaft wächst und damit
auch der Wettbewerb um Lebenschancen steigt (vgl. Hillmann 1994, S. 164). Das Prinzip der
Arbeitsteilung manifestiert sich zunächst in der Ausbildung verschiedener Funktionen, die
Individuen wie auch soziale Gebilde ausüben (vgl. Müller 1999, S. 158). 54 Dadurch werden
diese sozialen Einheiten interdependent und realisieren immer mehr Kooperationen (vgl. La-
Capra 1985, S. 85). Die Autonomie und Individualität lösen als „Notbehelf“ (Luhmann 1996,
S. 26) das Kollektivbewusstsein in seiner Funktion ab, da dieses aufgrund der Verschiedenartigkeit
seine wichtige Stellung in der Gesellschaft per Definition verlieren muss (vgl. ebd.;
Fenton 1984, S. 19). „Also wächst hier die Individualität des Ganzen zur gleichen Zeit wie die
Individualität der Teile.“ (Durkheim 1996 [1893], S. 183). Dies bringt mit einer gewissen
Wahrscheinlichkeit das Fehlen eines gemeinsamen verbindlichen Werte- und Normensystems
53 „Arbeitsteilung“ entleiht Durkheim der Ökonomie von Adam Smith, er tauscht jedoch den ursprünglichen
ökonomischen Sinn durch einen sozialen Sinn aus (Luhmann 1996, S. 22f.).
54 Der gestiegene Leistungswettbewerb bedroht das Kollektivbewusstsein. Die Spezialisierung auf Funktionen
im Rahmen der Arbeitsteilung sieht Durkheim als geeignete Möglichkeit zur Abwendung dieser Bedrohung
(vgl. Hillmann 1994, S. 164).
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