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Wieder die Juden
Judentum und Antisemitismus
in der Publizistik aus sieben Jahrhunderten
FRANZ JOSEF WIEGELMANN
BERNSTEIN

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und der literarischen oder anderweitigen Bearbeitung.
ISBN 3-9809762-8-9

Für
ELI ROTHSCHILD
in dankbarer
Erinnerung

INHALTSÜBERSICHT
Einleitung 001
Über Chroniken, Flugblätter und Newe Zeyttungen 003
TAFELTEIL I, ABB. 1-6
Das Bild der Juden in der Presse des 18. Jahrhunderts 015
TAFELTEIL II, ABB. 1-14
Emanzipation und Antisemitismus.
Das Judentum in der Presse des 19. Jahrhunderts
TAFELTEIL III, ABB. 1-45
051
B
Der Untergang des europäischen Judentums
TAFELTEIL IV, ABB. 1-21
155
B
Das Judenbild nach dem Holokaust
TAFELTEIL V, ABB. 1-10
201
B
Gegenwehr und Selbstbehauptung:
Die Jüdische Presse in Deutschland
TAFELTEIL VI, ABB. 1-19
225
B
Anhang 261
LITERATURHINWEISE

EINLEITUNG
EINLEITUNG
Vor wenigen Monaten ist in Berlin das Stelenfeld, die zentrale Holokaust-Gedenkstätte
zur Erinnerung an die ermordeten Juden Europas, eingeweiht worden. Die Planungen,
Entwürfe und Baumaßnahmen wurden in den Medien und von der Gesellschaft
über Jahre hinweg kontrovers diskutiert. Dabei wurde, wie schon früher bei
antisemitischen Vorkommnissen, den Hakenkreuzschmierereien, der Schändung jüdischer
Friedhöfe oder den Aufmärschen der Rechtsextremisten, vor dem erneuten
Erstarken des Antisemitismus und vor Fremdenfeindlichkeit in Deutschland gewarnt.
Die Warnung: „Nie wieder Nationalsozialismus, nie wieder rassische oder religiöse
Verfolgung!“ und ihr Bezug auf die beispiellosen, unvorstellbaren Verbrechen während
des Dritten Reiches verstellt dabei oftmals den Blick auf die Tatsache, dass Antisemitismus
und Fremdenfeindlichkeit tief in unsere Geschichte zurückreichen. Die
Schrecken des Nationalsozialismus stellen den grausamen und unrühmlichen Höhepunkt
einer historischen Entwicklung dar, die leider nicht nur in Deutschland, sondern
in fast allen europäischen Ländern zu beobachten war und ist.
Das vorliegende Buch will diese geschichtliche Kontinuität anhand ausgewählter,
beispielhafter Pressepublikationen aufzeigen und belegen, wie den Lesern der frühen
Gazetten und Zeitungen über Jahrhunderte hinweg ein zumeist negatives, demütigendes
Judenbild vermittelt wurde, das bereits im Mittelalter zu antisemitischen Ausschreitungen
und Pogromen führte, als man den Begriff „Antisemitismus“ noch gar
nicht kannte und nutzte. Sein inhaltlicher Schwerpunkt liegt daher auf der Entwicklung
vor 1933. Es ist als Begleitbuch zu der Ausstellung
Wieder die Juden!
Judentum und Antisemitismus
in der Publizistik aus sieben Jahrhunderten
konzipiert, die erstmals das Stadtmuseum Siegburg im Herbst 2005 in seinem Museumsschaufenster
und der Galerie im Foyer zeigt. Viele wichtige Zeitungen und Informationen,
die zum überwiegenden Teil aus dem Archiv des Autors stammen, sind
in diesem Band abgebildet und kommentiert, so dass sie auch über den Ausstellungszeitraum
hinaus als Informationsquelle zur Geschichte des Judentums und des Antisemitismus
in Deutschland dienen können.
-1-

EINLEITUNG
Die zitierten Nachrichten, Berichte und Aufsätze sind kursiv in der Originalschreibweise
wiedergegeben, Hinweise zu den konsultierten Quellen finden sich in den
Fußnoten.
Der Autor hofft, dass Buch und Ausstellung zu einer vorurteilsfreieren Betrachtung
der Geschichte beitragen und den Weg in eine gemeinsame, tolerantere und
friedvollere Zukunft weisen können.
Siegburg, September 2005
-2-
FRANZ JOSEF WIEGELMANN

ÜBER CHRONIKEN, FLUGBLÄTTER UND NEWE ZEYTTUNGEN
ÜBER CHRONIKEN, FLUGBLÄTTER UND NEWE ZEYTTUNGEN
Das Wort „Zeitung“ fand bereits im Mittelalter Verwendung, damals allerdings nicht
als Gattungsbegriff einer Publikation, sondern mit der Bedeutung „Nachricht“. Lautete
also die Überschrift einer Mitteilung „Zeitung aus [...]“, so war damit „Nachricht,
Information aus [...]“ gemeint. Diese frühen Zeitungen oder „Zeyttungen“ wurden
zumeist als Einblattdrucke oder Flugblätter, unregelmäßig und in kleiner Auflage
herausgegeben und durch fliegende Händler verkauft. Als wichtige, kostbare Informationsquellen
wanderten sie dann oftmals von Hand zu Hand. Sie berichteten in
knapper Form, zumeist mit einem fantasievollen Kupferstich illustriert, über die interessantesten
Tagesereignisse, vorrangig über Kriege, Katastrophen, vermeintliche Sensationen,
Himmelserscheinungen oder religiöse Streifragen. Viele dieser Meldungen
und Berichte wurden gesammelt und flossen später in chronikalische Werke, wie die
Schedelsche Weltchronik 1 , Sebastian Münsters 2 Cosmographica, die Messchroniken
oder das Diarium Europaeum 3 ein. Bereits in diesen frühen Publikationen des 15. und
16. Jahrhunderts finden sich Meldungen mit Zerrbildern über das Leben und die angeblichen
Verbrechen der Juden, die in gleicher oder ähnlicher Weise über die Jahrhunderte
hinweg immer wieder kolportiert und nachgedruckt wurden. So berichtete
1475 Johannes Matthias Tuberinus in einem römischen Flugblatt „Passio beati Simonis
pueri Tridentini a Judeis nuper occisi, quam ad rectores et cives Brixienses scripsit“
über die Leidensgeschichte des jungen Simeon in Trient, der in der Karfreitagnacht
1475 zu Tode gemartert worden sei. Als Täter wurden Juden verdächtigt. 4 Achtzehn
Jahre später fand diese Geschichte Eingang in die Schedelsche Weltchronik von 1493.
Zweifel an der Täterschaft der Juden wurden jetzt nicht mehr geäußert. Damit dem
Betrachter die angebliche Verworfenheit der Juden auch so recht bewusst wurde,
illustrierte die Weltchronik das vermeintliche Geschehen mit einer blutrünstigen
Abbildung.
1 Hartmann SCHEDEL (1440-1514), Arzt und Stadtphysicus in Nürnberg. Zur Entstehungsgeschichte
der Weltchronik von 1493 siehe Hartmann SCHEDEL, Weltchronik, Kolorierte Gesamtausgabe von
1493, Einleitung und Kommentar von Stephan FÜSSEL, Augsburg 2004.
2 Sebastian MÜNSTER (1488-1552), Professor für Hebraistik und Rektor der Universität Basel.
MÜNSTER war Herausgeber der in Basel publizierten Cosmographica, Das ist die Beschreibung der
ganzen Welt. Die erste Auflage erschien 1544, sie erlebte mehrere Auflagen, die letzte 1628.
3 Das Diarium erschien von 1659 bis 1683 und schöpfte seine Informationen aus Messrelationen,
Flugblättern und -schriften sowie Zeitungen. Vgl. STÖBER, Rudolf: Deutsche Pressegeschichte –
Einführung, Systematik, Glossar, Konstanz 2000, S. 43 u. 275 [siehe Tafelteil I; Abb. I/ 4].
4 HALLE, J., Katalog 70: Newe Zeitungen – Relationen, Flugschriften, Flugblätter, Einblattdrucke von
1470 bis 1820, München 1929, S. 1 Nr. 2.
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ÜBER CHRONIKEN, FLUGBLÄTTER UND NEWE ZEYTTUNGEN
Drei Jahre später erschien bei Johann Schönsperger in Augsburg, der so genannte
Kleine Schedel. Wieder wird der Tod des „Simeon, sellig kindlein zu Trient“ thematisiert
und mit einer neuen Abbildung versehen. 5 Fast hundert Jahre später (1580) wird
der Fall erneut aufgegriffen, diesmal in der Cosmographica: „Im jar anno Christi 1475
verlor ein gerber zu Triendt ein Kind zweyer jar alt in der Charwochen. ... die Juden
zwackten es mit Zangen und stachen es, spannten es an ein Creuz, gleich wie Christus
am Creuz aufgespannet was worden, biß es starb.“ 6 Jetzt wurde Simeon also nicht nur
gemartert, sondern auch noch gekreuzigt. Natürlich ist die „neue“ Grausamkeit ebenfalls
im Bild dargestellt. Wir verfügen somit - für ein Ereignis - über drei verschiedene
Texte und Illustrationen, die alle nur der Fantasie der jeweiligen Künstler entsprungen
sind. Nachrichten und Bilder wie diese haben die Vorstellung der Menschen von
den Juden entscheidend geprägt. An „Simeon aus Trient“ zeigt sich darüber hinaus
exemplarisch, wie die frühen Flugblätter und Einblattdrucke Eingang in die chronikalischen
Werke gefunden haben. 7
Angebliche Ritualmorde an Christen oder deren Kreuzigung waren immer wiederkehrende
Vorwürfe gegen die Juden. In der Schedelschen Weltchronik findet sich
schon 1493 eine weitere Szene über die angebliche Kreuzigung eines Kindes in England:
„Wilhelmus ein Kind in engelland wardt dieser zeit von den iuden am karfreytag
in der statt norwico gekreuzigt. Von dem liset man danach ein wunderlichs gesichte.“
8
Es gab aber auch schon frühe Meldungen über die Verfolgung und Tötung von Juden.
Die Auflage der Cosmographica aus dem Jahr 1590 9 berichtete über den Tod von
40 Juden in Gallia (Frankreich): „Es wurden ....zu Victry 40 Juden gefangen und alß
sie wol gedenke mochten, daß sie dem Todt nicht entrinne möchten, erwehlten sie
zwe auß ihnen, die die anderen tödteten, damit sie vor der Christen Henden nicht
gepeinigt wurden. Unnd da der eltest unnd der jüngst diese Sach vollstreckt hetten
unnd auff sie zwen alle Todt waren, bat der eltest den jüngern, daß er ihn tödtet, das
thet er. Darnach nam er alles Gold das er bey ihnen fand unnd macht ... ein Seyl
unnd ließ sich damit hinab. Aber er war dem Seyl zu schwer: dann es zerbrach eh er
hinab kam unnd auß dem hohen fall, den er in den Graben thet, zerbrach ihm ein
Schenkel, da ward er gefangen unnd mit dem Todt gestrafft.“
5 Siehe Tafelteil I; Abb. I/ 1.
6 Cosmographica 1580, Blatt CCCXLII [siehe Tafelteil I; Abb. I/ 2].
7 In diesem Zusammenhang dürfen die vielen Flugschriften der Reformationszeit nicht außer Acht
bleiben. Insbesondere Martin LUTHERS Schrift aus dem Jahr 1543 „Von den Juden und ihren Lügen“
trug viel zur Vergiftung des christlich-jüdischen Verhältnisses bei. Er verbreitete darin seinen
treuen Rat: Verbrennt die Synagogen, brecht ihre (sc. der Juden, Anm. d. Verf.) Häuser auf und
zerstört sie, nehmt alle Gebetsbücher und den Talmud fort, [... usw.]. Bis zum letzten Rat: „Darum
immer weg mit ihnen!“ Viele dieser Forderungen dienten Jahrhunderte später den Nationalsozialisten
als Rechtfertigung für ihre Mordtaten.
8 Weltchronik 1493, Blatt CCI; vgl. oben, Anm. 1.
9 Siehe Tafelteil I; Abb. I/ 3.
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ÜBER CHRONIKEN, FLUGBLÄTTER UND NEWE ZEYTTUNGEN
Wie der vermeintliche Ritualmord, so sollte auch die Beziehung der Juden zu Geld
und Gold immer wieder in den Meldungen und Nachrichten auftauchen. Auch Verschwörungstheorien,
meist mit der erkennbaren Absicht, den Juden Geld und Privilegien
abzupressen, wurden immer wieder geäußert. Die Warhafftige Newe Zeyttung
von einem Trewlosen Juden Doctor genandt Leüpold schilderte 1573 einen derartigen
Fall. 10 Ein Berliner Münzpräger, der Jude Lippold, habe sich mittels Alchemie die
Gunst des Kurfürsten erschlichen. Als der Fürst erkrankte, habe Lippold „mit dem
Geschmeiß, den Juden von Berlin“, beratschlagt, wie er den Kurfürsten töten könnte.
Er habe ihm dann einen Gifttrunk verabreicht, an dem der Herrscher einige Tage
später verstorben sei. Sofort seien die Juden in Verdacht geraten; Lippold sei gefoltert
worden und habe nach schrecklichen Torturen die Tat gestanden. Daraufhin habe der
junge Markgraf alle Juden des Landes verwiesen, nicht ohne vorher deren ganzen
Besitz zu konfiszieren.
Auch aus Wien wurden die Juden vertrieben, wie 1670 die Jüdische neue Zeitung
vom Marsch aus Wien und anderen Orten belegt. 11 Das war überhaupt eine beliebte
Geldquelle der macht- und geldgierigen Fürsten: Wurden die Juden erst, natürlich
unter Konfiszierung ihres Vermögens, vertrieben, durften Sie dann später meist gegen
Zahlung eines „Schutzgeldes“ zurückkehren. Den Versuch der 1670 vertriebenen
Wiener Juden, eine Rückkehrerlaubnis zu „erkaufen“, beschreibt die Märzausgabe des
Diarium Europaeum von 1675: „Zu Wien befanden sich Jüdische Abgeordnete mit
Interessionen, welche sich erboten, dafern Se. Kayserl. Mayt. einer gewissen Anzahl
wieder dahin zu kommen allergnädigst erlauben wollte, zehen Regimenter zu Pferde
und Fuß zu werben und eine Zeitlang zu unterhalten. Es verlautete aber, daß sie
trostloß abgefertigt wären worden.“
Den Berliner Juden war Anfang des 17. Jahrhunderts die Rückkehr gestattet worden,
wobei nur die Juden, die für Stadt und Land finanziell oder wirtschaftlich von
Interesse waren, einen so genannten Schutz- oder Geleitbrief erhielten. Schon 1684
finden sich in der Ordentlichen Wochentlichen Post-Zeitung aus München Meldungen
über eine erneute Vertreibung der Juden: „Auß Berlin vom 8. Februarij (1684).
Jetzto werden alle Juden zu Cöln an der Spree vors Gericht gefordert; die so nicht
spezial Privilegia haben, sollen alle fort, aber vorhero eine grosse Straffe erlegen, weilen
sie dem ersten Befehl nicht gehorsamet unnd sich weggemacht haben.“ 12 Zwanzig
Jahre später kann man im Hildesheimer Relations Courier vom 21. November 1705
erneut Meldungen über die Ausweisung Berliner Juden lesen: Berlin, vom 17. Novembr.
Verwichenen Sonnabend ist allhier durch öffentlichen Tromelschlag publici-
10 Vgl. HORTZITZ, Nicoline: Von den unmenschlichen Taten des Totengräbers Heinrich Krahle zu
Frankenstein ... und andere warhaftige „Neue Zeitungen“ aus der Frühzeit der Sensationspresse,
Frankfurt 1997.
11 Vgl. GILHOFER & RANSCHBURG: Katalog 183 – Frühe Zeitungen, Wien o.J. (um 1922), S. 79 [siehe
Tafelteil I; Abb. I/ 5].
12 BUCHNER, Eberhard: Das Neueste von gestern. Kulturgeschichtlich interessante Dokumente aus alten
deutschen Zeitungen, Erster Band, S. 173 Nr. 335.
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ÜBER CHRONIKEN, FLUGBLÄTTER UND NEWE ZEYTTUNGEN
ret worden, daß alle die Juden so keinen Geleitbrief haben, innerhalb 14 Tagen sich
von hier wegbegeben sollen. 13
Auch der bis in die heutige Zeit immer wieder geäußerte Vorwurf gegen „Jüdische
Wucherer“ wurzelt tief in den Überlieferungen des Mittelalters. Im Katalog des Antiquariats
Halle findet sich das Judenmandat von 1540 des Walter von Cronberg, dem
Administrator des Hochmeistertums in Preußen, das sich „gegen lesterlich wucher
unnd betrüglich gewerb und handelung der Juden“ wendet und die Anweisung enthält,
„das jr weder heymlich noch offentlich hinfüro von Juden nichts entlehendt, Mit
jnen handtierendt, noch sonst in eynigen wucherlichen handel einlassent.“ Den Juden
wird auferlegt, „sich wucherlichs anlehens und hantierung mit bemelten unsern underthonen
zu enthalten“. 14 Natürlich wurde bei derartigen Meldungen nicht erwähnt,
dass den Juden die Zünfte und das Handwerk verschlossen blieben und sie deshalb
überwiegend nur Hausiererei, Handel und eben Geldgeschäfte betreiben konnten. In
der Montäglichen Wochenzeitung vom 6. 16. November 1682 findet sich folgende
„Wucher-Meldung“ aus Rom: „Weiln es die Juden allhier mit ihrem schandlichen
Gelt-Wucher allzu viel machen, da sie auf Pfand um 12. von 100. Gelt leihen, hat der
Papst wider ein scharpfes Verbott außgehen lassen und will dagegen den armen
Leuthen mit Gelt zubegegnen.“ 15
Ein auffallendes und immer wiederkehrendes Merkmal der Berichterstattung war
der Zusatz „Jude“ oder „jüdisch“. Betraf eine Meldung den jüdischen Lebenskreis,
dann hieß es: der Jude, die Jüdin hat dies oder jenes getan. Bei Katholiken, Lutheranern
oder Protestanten finden sich derartige „Ergänzungen“ nicht. Wurde also über
vermeintliche Vergehen und Verbrechen oder „Wunderzeichen“ berichtet, so fiel
allein durch die spezielle Bezeichnung der Juden ein negatives Bild auf diese Religionsgemeinschaft.
Ein typisches Beispiel für diese „Stigmatisierung“ zeigt die Wunderzeitung
von 1579, in der über eine schwangere „Jüdin!“ berichtet wurde: „Eine gewisse
Wunderzeitung von einer schwangeren Jüdin zu Binzwangen, vier Meil von Augsburg,
welche kürzlich den 12. Dezembris des nächstverschienenen 74. Jahrs anstatt
zweier Kinder zwei leibhaftige Schweinlin oder Färlin gebracht hat.“ 16
13 Hildesheimer Relations Courier vom 21. November 1705.
14 Vgl. HALLE, J., a.a.O., S. 89 Nr. 264. Das Flugblatt ist datiert: Mergentheim 22. Sept. 1540.
15 Die Montägliche Wochenzeitung erschien in Luzern. Bei der Datumsangabe wurde der Tag sowohl
nach dem julianischen (6. November) als auch nach dem gregorianischen (16. November) Kalender
angegeben [siehe Tafelteil I; Abb. I/ 6].
16 SCHOTTENLOHR, K./ BINKOWSKI, J.: Flugblatt und Zeitung, Band I, München 1985, S. 223.
-6

TAFELTEIL I
TAFELTEIL I

TAFELTEIL I

TAFELTEIL I
ABB. I/ 1
„Simeon, das sellig kindlein zu Trient“,
Kleine Schedelsche Weltchronik von 1496,
Hrsg.: Johann Schönsperger, Augsburg.

TAFELTEIL I
ABB. I/ 2
„Im jar anno Christi 1475 verlor ein Gerber zu Triendt ein Kind“,
(Der Tod des Simeon von Trient).
Cosmographica, Das ist die Beschreibung der ganzen Welt,
Sebastian Münster, Basel 1580.
Im Gegensatz zur Meldung in der Weltchronik von 1496 wird nun,
1580, von der Kreuzigung des Simeon von Trient berichtet.

TAFELTEIL I
ABB. I/ 3
„Juden getödt“,
1590 berichtete eine spätere Ausgabe der Cosmographica
über den Tod von 40 Juden in Gallia (Frankreich).

TAFELTEIL I
ABB. I/ 4
„Jüdischer Abgeordneten erbieten zu Wien wegen
Wiederauffnehmung derselbigen in gedachte Stadt.“
Die aus Wien vertriebenen Juden bieten dem Kaiser Geld
für die Ausstattung der Armee an, damit ihnen
die Rückkehr nach Wien erlaubt wird.
Diarium Europaeum, März 1675.

TAFELTEIL I
ABB. I/ 5
„Jüdische neue Zeitung vom Marsch aus Wien und anderen Orten“,
Die Vertreibung der Judenschaft aus Städten und Gemeinden
war eine bequeme Gelegenheit, die „Haushalte zu sanieren“.
Natürlich wurden Schulden oder Anleihen bei Juden nicht beglichen!
Gilhofer & Ranschburg, Katalog 183 – Frühe Zeitungen, Wien o.J.

TAFELTEIL I
ABB. I/ 6
„Weiln es die Juden allhier mit ihrem schandlichen Gelt-Wucher allzuvil machen,
da sie auf Pfand um 12. von 100. Gelt leihen, hat der Papst wider ein scharpfes Verbott
außgehen lassen und wil dagegen den armen Leuthen mit Gelt zubegegnen [...].“
Montägliche Wochenzeitung, Luzern, vom 6. 16. November 1682.

DAS BILD DER JUDEN IN DER PRESSE DES 18. JAHRHUNDERTS
DAS BILD DER JUDEN IN DER PRESSE DES 18. JAHRHUNDERTS
Von Zeitungen im heutigen Sinn des Wortes sprechen wir erst seit Anfang des
17. Jahrhunderts. Handel und Wandel verbanden schon damals die Länder und Regionen
miteinander. Die großen Handelshäuser Fugger und Welser, sowie die Thurn
und Taxis’schen Postlinien wollten und mussten wissen, was sich entlang der Handels-
und Postwege ereignete. Die zumeist auf brieflichem Wege einkommenden
Neuigkeiten, wurden zunächst nur für eigene wirtschaftliche Zwecke und zur Information
der Fürsten genutzt. Rasch erkannte man jedoch, dass sich auch mit der Ware
„Nachricht“ gute Geschäfte machen ließen. So ist es nicht verwunderlich, dass die
ersten Flugblätter und Flugschriften entlang der großen Handelsrouten und an bedeutenden
Messe- und Handelsplätzen wie Nürnberg, Augsburg, Frankfurt, Straßburg
und Leipzig herausgegeben wurden. In Straßburg lässt sich seit 1605 die erste periodisch
erscheinende Wochenzeitung, die Relation des Buchhändlers und Druckers
Johann Carolus, nachweisen. 1 Schon 1609 folgte in Wolfenbüttel der Aviso des Druckers
Julius Adolph von Söhne. In rascher Folge kamen um 1620 auch in Berlin, Hildesheim,
Frankfurt am Main, Hamburg, Danzig, Köln, Stuttgart und einigen anderen
Städten ähnliche Blätter auf den Markt. Die Wirren des Dreißigjährigen Krieges
weckten insbesondere in den Städten die Nachfrage nach aktuellen Informationen.
Diesem gesteigerten Interesse ist es sicher zuzuschreiben, dass die Zeitungen schon
bald nicht mehr nur wöchentlich, sondern zwei oder gar drei Mal in der Woche herausgegeben
wurden. Timotheus Ritzsch, Drucker und Verleger in Leipzig, brachte
1650 die „Einkommende Zeitung“ als erste Tageszeitung heraus. Sie wurde sechs Mal
in der Woche gedruckt, umfasste vier Seiten, und erschien ab 1734 bis 1921 unter
dem Namen Leipziger Zeitung. Die Tageszeitung setzte sich aber nur langsam durch.
Viele Zeitungen erschienen nach wie vor wöchentlich oder an mehreren Wochentagen.
1705 wurde dann in Hildesheim die älteste, noch heute erscheinende, deutsche
Tageszeitung, der Hildesheimer Relations Courier, gegründet. Im April 2005 konnte
das traditionsreiche Blatt, das heute den Namen Hildesheimer Allgemeine Zeitung
trägt, sein dreihundertjähriges Bestehen feiern.
Neben den Tages- und Wochenzeitungen wurden in der ersten Hälfte des
18. Jahrhunderts Intelligenzblätter (engl. »intelligence«: Nachrichtendienst, Information)
gegründet. Sie wurden zunächst als staatliche Informationsblätter ausgegeben,
mit deren Hilfe die Obrigkeit Bekanntmachungen, Nachrichten und Berichte verbrei-
1 Das Gutenberg-Museum der Stadt Mainz zeigt aus diesem Anlass im 2. Halbjahr 2005 die Jubiläumsausstellung
„Schwarz auf Weiß. 400 Jahre Zeitung – ein Medium macht Geschichte“.
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DAS BILD DER JUDEN IN DER PRESSE DES 18. JAHRHUNDERTS
tete. Schon bald wurden sie um Handelsnachrichten, private Anzeigen sowie gelehrte
und belehrende Aufsätze und Beiträge ergänzt.
Die Vielzahl der sich nun auf dem Markt befindlichen Zeitungen und Intelligenzblätter
brachte es mit sich, dass Art und Umfang der Meldungen sich veränderten.
Schließlich sollten die Zeitungen einerseits Abonnenten und Leser informieren und
unterhalten, aber andererseits den staatlichen Auflagen der Zensur gerecht werden.
Freie Meinungsäußerung war seitens der Obrigkeit nicht erwünscht. Privilegien zur
Herausgabe von Zeitungen und Intelligenzblättern wurden deshalb nur unter strengen
Auflagen und mit dem Verbot, sich kritisch über politische und religiöse Themen
zu äußern, erteilt. Zusätzlich wachte ein Heer von Zensoren über die Einhaltung der
staatlichen Vorgaben. So ist es nicht verwunderlich, dass man in den historischen
Gazetten viel über Weltereignisse auf den Osterinseln oder im fernen China und
Amerika, jedoch kaum etwas über die politische Entwicklung in Deutschland nachlesen
kann.
Leider erstreckten sich die staatlichen Vorgaben nicht auf die Berichterstattung
über die Juden. Im Gegenteil, die aus dem Mittelalter überkommenen Abneigungen
und Vorurteile wurden auch im 18. Jahrhundert gepflegt und in manchen Publikationen
sogar noch verschärft wiedergegeben. So ist es leider keine Überraschung, dass
1723 in den Wöchentlichen Relationen aus Halle, über eine neue Vertreibung von
Juden aus Wien zu lesen war: „Den 7. April haben Ihro Kayserl. Maj. durch ein öffentlich
Patent anzeigen lassen, daß, weil das dem Juden Emanuel Oppenheimer ehemals
verliehene Privilegium, mit seiner Familie in Wien zu wohnen, den 2. Jun. zu
Ende gehe, und nicht verlängert werden sollte, Ihro Kaiserl. Maj. alle unter diesem
Schutz gestandene und ohne Privilegium eingeschlichene Juden herausgeschafft wissen
wollten.“ Die Androhung der Abschiebung zeigte wieder die gewünschte Wirkung.
Zehn Wochen später informierten die Wöchentlichen Relationen darüber,
dass: „Die Juden zu Wien, die sich von dar weg begeben, sollen 500 000 fl erlegte haben,
damit sie ferner bleiben dürfen. 2 Der Wiener Hof war überhaupt besonders einfallsreich,
wenn es darum ging, die Juden zu „freiwilligen“ Zahlungen zu bewegen.
Damit diese auch geleistet wurden, sprach man zunächst ein Verbot aus, welches der
Kaiser dann gnädigst, gegen Zahlung einer „Entschädigung“ zurückzunehmen geruhte!
Die Berlinische Zeitung beschrieb so ein Geschäft: „Wien, den 21. Jan. (1728).
Nächstens soll allhier wie im ganzen Königreich Böhmen die Verordnung publiciret
werden, daß bey der Judenschaft den jungen Leuten nicht mehr so häufig zu heyrathen,
sondern solches nur den ältern Sohn und Tochter verstattet werde.“ 3 Diese
infame Verordnung, die letztendlich darauf hinauslief, die Geburtenrate der Juden zu
senken, veranlasste die Juden, dem Kaiser einen „Kredit“ zu gewähren, wie später in
der Zeitung zu lesen war. Darin hieß es: „Wien, den 11. Jan. (1730). Weil die Juden
2 Wöchentliche Relationen, Halle, Nr.17 u. 27/1723. BUCHNER, Eberhard: a.a.O., Zweiter Band,
S. 103 Nr. 169 u. 169a.
3 Berlinische privilegirte Zeitung, Nr. 19/1728.
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DAS BILD DER JUDEN IN DER PRESSE DES 18. JAHRHUNDERTS
dem Kayser 400 000 fl. vorgeschossen, so meynet man, daß das vor einiger Zeit wegen
Einschrenckung der Heyrath ihrer Kinder ergangene Edict wieder aufgehoben werden
dürffte.“ 4
Solche „Sonderopfer“ brachten den Juden freilich nur kurze Atempausen. 1745 berichteten
die Berlinischen Nachrichten von Staats- und gelehrten Sachen in mehreren
Bekanntmachungen und Meldungen von ihrer erneuten Verbannung: „Wien, vom
1. Januarii. Die Königin hat folgendes bekannt machen lassen: Maria Theresia etc. Wir
haben aus verschiedenen sehr wichtigen Ursachen die Entschliessung gefasst, künftig
keinen einzigen Juden in Unserm Königreich Böhmen zu dulden, und soll unser Wille
in diesem Stück folgender massen zur Wirklichkeit gebracht werden: Den letzten
Januarii 1745 darf sich kein Jude mehr in Unserer Haupt-Stadt Praag befinden, wenn
sich nach gemeldeter Zeit noch etwa Juden daselbst aufhalten möchten, so soll man
sie mit gewaffneter Hand von dannen vertreiben.“ Damit den Juden Zeit blieb, ihre
administrativen, besonders aber finanziellen Angelegenheiten zu regeln, wurde ihnen
gestattet, sich noch sechs Monate im Königreich Böhmen aufzuhalten. Nach diesen
sechs Monaten „müssen alle Juden Unser ganzes Königreich Böhmen vollständig räumen,
und wenn sie solches nicht thun, soll man sie durch militärische Execution dazu
zwingen. ... so daß am Ende des Monaths Junii 1745 kein einziger Jude mehr in Unserm
Königreiche seyn darf, und ausser dem, sollen sie sich auch nicht in Unserm
übrigen Erb-Staaten setzen können. ... Geschehen zu Wien, den 19ten Decembr.
1744.“ 5 Nach Aussage der Berlinischen Nachrichten waren von dieser Ausweisung
allein in Prag 8 000 und im gesamten Königreich Böhmen 32 000 Familien betroffen.
Wenn man den Kinderreichtum der Familien berücksichtigt, so waren sicher weit
über 200 000 Menschen bedroht. Ein möglicher Exodus solchen Ausmaßes hätte auch
die Nachbarstaaten vor unlösbare Probleme gestellt. Die Niederlande, Polen und England
intervenierten deshalb in Wien, wie die Zeitung am 27. Januar ihren Lesern mitteilte:
„Die hiesigen Juden haben eine neue Deputation an die Königin (sc. Maria Theresia,
Anm. d. Verf.) abgesendet, und die Seemächte, nebst dem König von Pohlen,
scheinen sich noch immer zum Besten dieser Nation Mühe zu geben.“ Zunächst verhallten
diese Appelle ungehört, die Vertreibung wurde planmäßig in Angriff genommen:
„Praag, vom 5. May. Die sämtlichen Juden befinden sich nunmehro ausser der
Stadt, auf dem Lande, bis auf 40 der vornehmsten und reichsten, welche wegen der
in- und ausserhalb des Landes gemachten Schulden der Judenschaft als Geiseln hier
bleiben müssen. ... Die mehresten (sc. Juden, Anm. d. Verf.) wenden sich nach Pohlen,
desgleichen nach Altona. In Hamburg will man nur reiche einlassen. Viele von
ihnen haben, nebst ihrer Familie, den Christlichen Glauben angenommen, und sich
tauffen lassen, damit sie ferner hier bleiben dürfen.“ Der Austreibung der Juden aus
Prag folgten weitere diplomatische Demarchen und eindringliche Bitten der Juden
Böhmens. Was letztendlich die Meinung Maria Theresias beeinflusste, bleibt unbe-
4 Berlinische Zeitung, Nr. 10/1730.
5 Berlinische Nachrichten, Nr. V vom 12. Januar 1745.
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DAS BILD DER JUDEN IN DER PRESSE DES 18. JAHRHUNDERTS
kannt, jedenfalls konnte man im August 1745 in der Berlinischen Zeitung die Anzeige
über die Aufhebung des Verbannungsedikts verfolgen: „Wien, vom 12. August. Nachdem
die Königin die Verordnungen, welche Sie zur Verbannung der Juden aus Dero
Landen ergehen lassen, wieder aufgehoben, so treibet beregte Nation anjetzo in den
Königl. Landen ihren Handel auf eben den Fuß, wie vormals.“ 6
Die Taufen und Zwangstaufen von Juden stellen ein weiteres Thema dar, das sich
wie ein roter Faden durch die Berichterstattung der Jahrhunderte zieht. In der Königlich
Preußische Fama aus Königsberg konnte man schon 1731 über eine Taufe und
deren schrecklichen Folgen lesen: „Grodno vom 5. April, Nachdem man vor einiger
Zeit einen zum Christenthum bekehrten Juden, welcher aber nachgehends von den
hiesigen Juden zum Abfall wieder gezwungen worden war, gefänglich eingezogen, so
haben die hiesigen Juden-Aeltesten diesen Abtrünnigen eine Flasche Meth, gleichsam
zu Bezeugung ihrer Commiseration, ins Gefängnis geschicket, welcher Meth aber
durch die Wache dem Arrestanten nicht ausgehändiget, sondern ausgetrunken worden,
welche denn Tages darauff, weil er vergiftet gewesen, davon sterben müssen;
Deswegen auch die Juden-Aeltesten beym Kopff genommen worden.“ 7 Unabhängig
davon, welchen Wahrheitsgehalt man heute dieser Meldung beimisst, so belegt sie
doch eindrucksvoll die damalige Problematik der „freien“ Religionsausübung. Während
Christen die Konversion eines Juden als Sieg feierten, wurde der Übertritt von
den jüdischen Glaubensgenossen als Verrat am Glauben der Väter empfunden.
Die Berlinische Zeitung schilderte im Februar 1738 ein Ereignis, welches für lange
Zeit das Verhältnis zwischen jüdischen und nichtjüdischen Bürgern in Deutschland
vergiften, und noch zweihundert Jahre später den Nationalsozialisten als Vorlage für
eine der übelsten Propagandaaktionen gegen die Juden dienen sollte. Der Bericht
drehte sich um den Prozess und die Hinrichtung des Württembergischen Finanzrats
(Minister) Joseph Süß Oppenheimer. 8 Mit deutlich erkennbarer Sensationslust beschrieb
die Zeitung zunächst die Gefangennahme Oppenheimers: „Stuttgard, vom 1.
Februarii (1738). Der berüchtigte Ebräische Finanz-Rath Joseph Süß Oppenheimer
hielt vorgestern unter der Bedeckung einer Compagnie Grenadiers von den Schlosse
Hohen-Aschberg seinen öffentlichen Einzug in das hiesige Stadt-Gefängniß mit folgendem
Gepränge. Er saß in einer offenen Chaise, war mit eisernen Geschmeide
reichlich gezieret, trug einen Rock von rothem seidenem Zeuge, und eine Weste von
grünem seidenen Zeuge, starck chameriret. In der Chaise befanden sich 2 Grendiers,
noch einer war hinten, und etliche sahe man an der Seite. Es ist ihm angekündigt
worden, daß er sich zum Tode vorbereiten soll, das Urteil selbst hat man ihm noch
nicht vorgelesen. Er bezeuget eine besondere Standhaftigkeit; allein die blasse Farbe,
und das verfallenen Gesichte entdecken seine Todesangst zur Genüge. Er will als ein
6 BUCHNER, Eberhard: a.a.O., Zweiter Band, S. 413 ff. Nr. 823, 823a, 825, 827a, und 830.
7 Königlich Preußische Fama, Königsberg, Nr. 35 vom 30. April 1731 [Titelseite, siehe Tafelteil II;
Abb. II/ 1].
8
Zu dieser Causa siehe auch Tafelteil II; Abb. II/ 2.
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DAS BILD DER JUDEN IN DER PRESSE DES 18. JAHRHUNDERTS
Jude sterben, und wenigstens hat er weder einen Catholischen noch Protestantischen
Geistlichen verlanget. Man wird ihn an den eisernen Galgen hencken, an welchem
unter der Regierung des Herzogs Friedrich im Jahr 1597 ein betrügerischer Gold-
Kocher seine letzten Cabriolen schnitte. Es wird Tag und Nacht an einem eisernen
Kefig, von 6 Fuß hoch, gearbeitet, den man an dem Galgen veste machen will, und
darinnen dieser Jude seine Reise in die andere Welt antreten soll. Auf den 4ten
Februarii ist die Execution vest gesetzt.“ 9
Tatsächlich wurde das Urteil am 4. Februar 1738 verkündet und Oppenheimer
noch am gleichen Tag hingerichtet. Die Vollstreckung des Urteils fiel in eine Zeit, in
der Hinrichtungen öffentlich durchgeführt wurden und nicht selten zur „Volksbelustigung“
dienten. Die Berlinische Zeitung trug denn auch der Sensationslust ihrer Leser
mit einer „farbigen“ Schilderung der Stuttgarter Ereignisse Rechnung: „Heute
früh, gegen 8 Uhr, holete man den Juden Joseph Süß Oppenheimer aus dem Gefängniß,
worin er sich seit dem 30. des abgewichenen Monaths befand, und brachte
ihn vor die Commißion. Die Herren Commissarii sassen in einem Saal, an einem Tische,
der mit einem rothen Teppich bedeckt war, und so bald der Jude selbige sahe,
bat er kniend mit dem allerdemüthigsten Ausdrücken um Gnade; man befahl ihm
aber, daß er schweigen, und sein Urtheil anhören sollte. Er stand demnach wieder
auf, hörete mit aller Gelassenheit das Urtheil verlesen, und sprach nicht ein einziges
Wort, bis er vernahm, daß ihm der Strick zuerkannt sey, weil er das Verderben des
Landes gesucht habe. Hier fing er mit ganz erbärmlicher Stimme an, wieder das
Urtheil zu schreyen und zu klagen; er würde auch vielleicht in seiner damahligen
Verzweiffelung noch weiter gegangen seyn, wenn ihm die Henkers-Knechte den
Mund nicht zugehalten hätten.“ Man habe dann die Urteilsverkündung fortgesetzt,
den „Stab über ihn gebrochen“ und ihm die Stücke des Stabes vor die Füße geworfen.
Die Henkersmahlzeit habe Oppenheimer abgelehnt, er sei dann trotz heftiger Gegenwehr
auf den Henkerskarren geworfen und zum Richtplatz gefahren worden. Wieder
widmete die Zeitung der extravaganten Kleidung Oppenheimers breiten Raum: „Er
trug einen Rock von rothem Scharlach, wie auch eine Weste und Hosen von gleichem
Tuche, alles mit kleinen goldenen Tressen besetzt, ferner ein paar weisse neue seidene
Strümpfe, ein Hembde von feiner Holländischer Leinwand, eine schöne Parucke, und
einen Hut ohne Tresse.“ Auf seiner letzten Fahrt sei der Gefangene von einer Compagnie
Grenadiers bewacht worden. Unter dem Galgen angekommen, habe er sich
geweigert, die Leiter zum Käfig hinaufzusteigen. Bei dem dabei entstandenen Gerangel
habe Oppenheimer Parucke und Hut verloren. Die Zeitung fährt dann fort: „Mitten
auf der Leiter drehte sich der Jude um, vermuthlich in der Absicht, noch eine
Rede an das Volck zu halten; allein die beständige Rührung der Trommeln und die
Eilfertigkeit des Scharfrichters verhinderten seinen Vorsatz; denn der Scharfrichter
zog ihn mit ganzer Macht in die Höhe, henckte ihn an einen eisernen Arm, kehrte
den Arm hernach um, steckte den Cörper in einen eisernen Käfig, legte drey grosse
9 Berlinische Zeitung, Nr. 19 vom 13. Februar 1738.
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