Nummer 8 (25.02.11) - Die Jüdische Zeitung

Die JüDische Zeitung 

VON L. SUSSER 

Wochenzeitschrift der jüdischen Orthodoxie der Schweiz - Nr. 8 21. Ador I 5771 /25. Februar 2011, 22. Jahrgang 

Neue Gefahren für Israel? 

Krieg an mehreren Fronten realer geworden 

Obwohl überhaupt noch keine Klarheit darüber 

herrscht, wie sich der ägyptische Aufstand 

weiter entwickeln wird, lässt die unsichere 

Situation in Israel bereits Fragen darüber 

aufkommen, ob der jüdische Staat auf einen 

allfälligen Mehrfronten- Krieg vorbereitet ist. 

Die optimistische Ansicht in Israel lautet, dass 

der Nahe Osten von Kairo bis Teheran von 

einer Welle der Demokratie überschwemmt 

wird, die einen Krieg in jeglicher Form 

unwahrscheinlicher machen würde. Die 

Pessimisten – und davon gibt es viele – befürchten 

einen zunehmenden, islamischen 

Radikalismus, der in Ägypten und anderswo 

aufkommt, und so die militärische Bedrohung 

Israels steigert. 

Bei der israelischen Armee planen Generäle 

auf das schlimmste Szenario hin. Bei einer 

Serie von Abschiedsreden, die der abtretende 

Generalstabschef Gabi Aschkenazi letzte 

Woche hielt, bot er einen seltenen Einblick 

in die Ansichten des israelischen Militärs gegenüber 

der sich abzeichnenden Bedrohung, 

und was dieses unternimmt, um sich dieser 

zu stellen. Aschkenazi sprach von „tektonischen 

Änderungen“ in der Region, die der 

iranisch angeführten, radikalen Achse auf 

Kosten der gemässigten Staaten der Region 

Gewinne bringe. 

Er wies auf die zunehmende Dominanz der 

Hizbollah im Libanon hin, die islamistische 

Veränderung in der Türkei und auf die Gefahr, 

dass Ägypten, einst Drehscheibe des 

gemässigten Lagers, nun in die Laufbahn 

des radikalen Islams geraten wird. Es könnte 

gar noch schlimmer kommen, sagt er, wenn 

die Amerikaner sich schliesslich aus dem 

Irak zurück ziehen und es dem schiitisch 

dominierten Land frei überlassen, sich den 

Radikalen zuzuwenden. 

Nach Aschkenazis Ansicht bedeutet all das, 

dass die israelische Armee sich auf eine deutliche 

Erweiterung des Bedrohungsspektrums 

vorbereiten muss. Das Militär muss nicht nur 

darauf vorbereitet sein, einen gleichzeitigen 

Krieg an verschiedenen Fronten zu führen, es 

muss auch über die Fähigkeit verfügen, völlig 

verschiedene Arten der Kriegführung zu pla- 

nen: Vom „weniger intensiven“, irregulären 

Konfl ikt mit Terroristen bis zum klassischen, 

konventionellen Krieg gegen normale Armeen 

und bis hin zum Raketenkrieg gegen Staaten 

oder mächtige Nichtstaaten wie der Hizbollah. 

Obwohl eine Bedrohung durch Terroristen 

oder Raketenangriffen eher wahrscheinlich 

erscheinen, hat die israelische Armee unter 

Aschkenazi Wert auf den Krieg zwischen 

regulären Armeen gelegt. „Wir müssen uns 

auf einen klassischen, konventionellen Krieg 

vorbereiten. Dieser ist die grösste Herausforderung. 

Von dort aus können wir Änderungen 

hin zu anderen Kriegsformen unternehmen, 

jedoch nicht umgekehrt“, äusserte sich 

Aschkenazi zu Beginn dieses Monats an der 

11. Herzlia Jahreskonferenz über nationale, 

regionale und globale Strategiethemen. „Es 

wäre ein Fehler, auf weniger intensive Konfl 

ikte hin zu trainieren und zu glauben, dass 

das Militär über Nacht bereit sein würde, sich 

auf einen umfangreichen Krieg umzustellen.“ 

AZA 

8002 Zürich 

Priorität 

PP / JOURNAL 

CH-8002 Zürich 

Während Aschkenazis 

Amtszeit, die 2007 

begann und in deren 

Verlauf die Armeeführung 

wegen des 

Zweiten Libanon- 

Kriegs von 2006 kritisiert 

wurde, konzentrierte sich das Militär 

darauf, die bereits eindrücklichen Langstreckenwaffen 

aufzuwerten. Gleichzeitig 

wurden während langer Zeit vernachlässigte, 

bewaffnete Manöver durchgeführt und die 

Koordination für gleichzeitige Land-, See- 

und Luftangriffe verbessert. Das Training 

wurde auf diesen Gebieten um etwa 200 

Prozent verstärkt. 

Laut Aschkenazi befi ndet sich Israels „intelligente“ 

Raketenmacht an einer Spitzenposition, 

auf manchem Gebiet würde die Israelische 

Armee hier sogar an der Weltspitze liegen, 

wie zum Beispiel in der Fähigkeit, in der 

Hitze des Gefechts Ziele genau zu erkennen 

Beim Erdbeben in Neuseeland wurde nebst diesem Chabad-Center, 

auch die Synagoge am Ort zerstört.


und innerhalb von Sekunden massiv zurück 

zu schlagen. 

Trotz der Konzentration auf einen konventionellen 

Krieg hat die israelische Armee auch 

spezifische Taktiken für Terror- und Raketen- 

Kriegführung entwickelt. Dazu gehört ein 

vierfaches Antiraketen-Verteidigungssystem, 

beginnend mit der Arrowrakete, die fähig ist, 

Langstreckenraketen auf einer Höhe von 80 

Kilometern abzufangen, bis hin zu den Iron 

dome- Systemen, mit denen tief fliegende 

Kurzstreckenraketen abgeschossen werden 

können. 

In jedem zukünftigen Raketenkrieg gegen die 

Hizbollah wird die israelische Armee im Libanon 

konventionelle Kampftaktiken anwenden, 

sagt Aschkenazi, um mit Bodenkräften den 

Feind an seinen fixen Positionen anzugreifen 

und den Konflikt so wesentlich zu verkürzen. 

Der vielleicht drastischste Schritt vorwärts, 

den die israelische Armee in den letzten paar 

Jahren gemacht hat, liegt auf dem Gebiet der 

Aufklärung. Während die Datenbank der 

möglichen Ziele sich 2006 noch auf etwa 

600 belief, liegt sie heute bei den Tausenden. 

Aschkenazi beharrt darauf, dass grosse Feuermacht 

bedeutungslos ist, wenn es keine Ziele 

mit militärischem Wert gibt, die angegriffen 

werden können. 

All dies führt zu einer militärischen Doktrin, 

VON J. ROSENBLUM 


Herausgeber: Verein Die Jüdische Zeitung 

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Die Jüdische Zeitung übernimmt keine Verantwortung für das Kaschrus von 

Produkten und Dienstleistungen, für welche in der Zeitung inseriert wird. 

2 

Schulden wir Präsident Obama 

eine Entschuldigung? 

Ich denke, es ist für meine Leser kein 

Geheimnis, dass ich kein grosser Fan der 

Nahostpolitik der Regierung Obama bin. Das 

Mindeste, das man sagen kann, ist, dass die 

Regierung beträchtlich naiv bezüglich des 

Potenzials für Verhandlungen war, die zu 

einem realisierbaren Frieden führen könnten. 

Und diese Naivität stammt grossteils von 

einem übertriebenen Fokus auf die Grenzen 

und ungenügender Aufmerksamkeit für Israels 

Sicherheitsbedürfnisse im Falle, dass ein palästinensischer 

Staat entsteht. Aber wir wollen 

nicht auf Punkten herumreiten, die wir schon 

die dem israelischen Militär die Möglichkeit 

verleihen soll, verschiedenartige Kriege auf 

mehreren Fronten zu führen. 

Israel stellt sich darunter eine genau geplante 

Ausschaltung potenzieller Feinde vor: Während 

Israel eine ausgeklügelte Zusammenarbeit 

zwischen genauen Langstreckenwaffen, 

hochgradiger Aufklärung, Kommando- und 

Kontrollstrukturen, wie auch gemeinsamer 

Operationen angeeignet hat, haben seine 

potenziellen Feinde das nicht getan. 

Als Vergleich gilt die von den USA ausgerüstete 

und trainierte ägyptische Armee mit etwa 

700‘000 Soldaten (450‘000 in der stehenden 

Armee und etwa 250‘000 Reservisten), 12 

Bodendivisionen und etwa 3400 Tanks und 

500 Kampfflugzeugen, bei weitem die stärkste 

innerhalb der arabischen Welt. Ein Teil der 

Ausrüstung befindet sich auf dem neuesten 

Stand der Technik: Ägypten verfügt über etwa 

1000 Abrams M1-Tanker und über etwas mehr 

als 200 F-16- Kampfflugzeuge. 

Die Ägypter haben jedoch noch nicht einmal 

damit begonnen, die integrierte Kampfführung 

einzuführen. 

Hauptsächlich deshalb erwarten Experten in 

einem Krieg zwischen Israel und Ägypten 

eigentlich ein Resultat, das demjenigen der 

US- Armee von 2003 im Irak gleicht. Die amerikanische 

Armee war im Irak nicht grösser als 

oft in der Vergangenheit besprochen haben. 

Weshalb also die Frage im Titel? Präsident 

Obama ist der Präsident der Vereinigten 

Staaten Amerikas. Nichts in seiner Aufgabenbeschreibung 

erfordert von ihm, mehr 

für die Sicherheit und das Wohlergehen des 

Staates Israel besorgt zu sein als dessen eigene 

führende Politiker es tun. Jede Vereinbarung 

mit den Palästinensern wäre sicherlich gut für 

die amerikanischen Interessen, insbesondere 

wenn diese zu einem grossen Teil auch von 

Israel initiiert worden wäre. Wenn sie am 

Ende scheitert, wäre es nicht Obamas Fehler, 

sondern der Fehler des israelischen Politikers, 

der zur Zeit der Unterzeichnung des Friedensvertrags 

an der Macht war. 

Präsident Obama verdient es, in Fragen der 

israelischen Interessen viel nachsichtiger 

beurteilt zu werden als leichtsinnige, israelische 

Politiker. 

Wir haben uns schon in solch einer Situation 

befunden. Es war Premierminister Ehud Barak, 

der Präsident Bill Clinton überzeugte, den 

Camp David- Gipfel einzuberufen. Clinton 

war sich überhaupt nicht sicher, dass die Zeit 

für endgültige Verhandlungen reif war, aber 

Barak sagte ihm, dass er Arafat ein Angebot 

machen würde, das jener nicht zurückweisen 

Nr. 8, 21. Ador I 5771 / 25. Februar 2011 

die bestehende, israelische Armee. Sie hatten 

nur drei Divisionen, von der eine noch zu spät 

kam. Ihre Luftmacht war zwar viel grösser, 

doch hauptsächlich wegen des Vorsprungs auf 

dem Bereich der Kampfführung besiegte sie 

eine Armee von 21 Divisionen innerhalb von 

nur zwei Wochen. 

Nicht, dass jemand glaubt, dass die Ägypter 

so schnell einen Krieg gegen Israel beginnen 

oder die Friedensvereinbarung zwischen den 

beiden Ländern ausser Kraft setzen würden. 

Falls Ägypten dies täte, dann würde es mindestens 

die 1,3 Milliarden Dollar Hilfszahlungen 

verlieren, die es jährlich an amerikanischer 

Militärhilfe erhält. 

Zudem müsste Ägypten, um einen Krieg 

gegen Israel zu beginnen, die amerikanisch geführten, 

multinationalen Friedenssoldaten aus 

dem Sinai entfernen, der grossen Pufferzone 

zwischen beiden Ländern. Das ist etwas, was 

auch ein neues Regime höchstwahrscheinlich 

nicht so schnell täte. 

Trotzdem beharren israelische Generäle darauf, 

dass sie in einer zunehmend instabilen 

Region mehr Ausbildungsprogramme und 

Soldaten benötigen. Sonst könnte es dazu 

kommen, dass die Armee überfordert wäre, 

falls sie an mehreren Fronten zu kämpfen hat. 

JTA 

könne. Laut Berichten vor Camp David war 

Barak bereit, den Palästinensern mindestens 

90% von Jehuda und Schomron anzubieten 

und 100‘000 palästinensische „Flüchtlinge“ 

nach Israel einwandern zu lassen, obwohl ihm 

der Leiter des militärischen Geheimdiensts 

gesagt hatte, dass Arafat sich weigern werde, 

eine Vereinbarung zur Beendung der Feindseligkeiten 

zu unterzeichnen. 

Ein echter Frieden, erklärte Barak geduldig 

gegenüber weniger „brillanten“ Personen, 

würde auf zukünftige Generationen warten 

müssen. Es sei deshalb unzumutbar, von 

den Palästinensern zu erwarten, Aufrufe zu 

Israels Vernichtung aus ihren Textbüchern 

zu streichen. Trotzdem mache es Sinn, einen 

grossen Teil der Westbank den Palästinensern 

zu übergeben, um sie zu motivieren, 

verantwortlich zu handeln und den Prozess 

der Aussöhnung zu beginnen. 

Das war natürlich reine Theorie, vielleicht 

richtig, vielleicht falsch. Man muss jedoch 

so arrogant wie Barak sein, um auch nur in 

Betracht zu ziehen, die gesamte Existenz 

seines Landes auf diese Theorie zu setzen. 

Ich weiche jedoch vom Thema ab. Der 

Punkt, den ich betonen will, ist, dass die 

Verantwortung für Camp David bei Barak


und nicht bei Bill Clinton gelegen wäre, der 

nur als Organisator dabei war und sich einen 

Friedensnobelpreis erhoffte. 

Wir lesen in der israelischen Presse fast 

täglich, dass der eine oder andere ranghohe 

Beamte der Arbeiterpartei fordert, dass die 

Partei sich „mangels Fortschritten im ‚Friedensprozess’ 

gegen die Regierungskoalition 

stellen solle“. Die Oppositions-Führerin Tzipi 

Livni – mit grosser Ambition und weniger 

grosser Intelligenz – geht noch weiter. Sie 

erschien zusammen mit dem palästinensischen 

Premierminister 

Salam Fayyad zu einem 

Interview, bei dem die 

beiden betonten, dass 

Netanjahus Koalition 

keinen Frieden hervorbringen 

könne. 

Livni kritisierte Netanjahu, 

weil er sich nicht an 

das Gesuch der amerikanischen 

Regierung für 

eine weitere Einfrierung 

der Siedlungstätigkeit 

gehalten habe. „Wenn 

man zwischen mehr Gebäuden 

und dem Frieden 

wählen muss, ziehe ich 

es vor, den Frieden zu 

wählen“, sagte Livni und 

demonstrierte damit den 

scharfsinnigen Einblick, 

für den sie berühmt ist. 

Sie scheint nicht bemerkt 

zu haben, dass die 

Regierung nie das amerikanische Gesuch 

zurückgewiesen hat. Die Amerikaner zogen 

es selbst zurück, als sie realisierten, dass eine 

weitere Einfrierung der Siedlungstätigkeit 

keine Hoffnung bot, das gegenwärtige Patt 

zu brechen. 

Das Einzige, was die Netanjahu Regierung 

je tat, war, dass sie die Amerikaner bat, ihre 

Vorschläge schriftlich festzuhalten. Die letzteren 

zögerten, dies zu tun - aus dem einfachen 

Grund, weil sie keine Absicht hatten, ihre 

Versprechen zu halten, und es schwieriger ist, 

Versprechen zu brechen, wenn sie schriftlich 

gegeben werden. 

(Obwohl dies gar nicht so schwierig ist, wie 

man denkt. Mein Freund Avi Shafran hat mich 

informiert, dass die amerikanische Regierung 

sich nicht an Briefe von amerikanischen Präsidenten 

gebunden fühlt – wie zum Beispiel 

Präsident Bushs Brief an Premierminister 

Scharon im April 2004 – ausser wenn Teil von 

offiziellen Verträgen sind, die vom Senat ratifiziert 

wurden, sogar wenn sie im Austausch 

gegen hartes, politisches Kapital gegeben 

wurden – in Scharons Fall dem einseitigen 

israelischen Rückzug aus Gaza.) 

Das Auffallendste an Livnis Kommentar ist 

die implizite Annahme, dass irgendwie „der 

Frieden“ entstehen würde, falls Israel nur 

jegliches Bauen in Jehuda und Schomron 

3 

und in Ostjerusalem einstellen würde. Dies ist 

die Annahme, die von allen Kritikern Israels 

gemacht wird, sie kann jedoch einer genauen 

Überprüfung nicht standhalten. Livni handelt, 

wie wenn sie nichts von den neuen „Nein“ 

von Abbas gehört hätte: keinen Landtausch; 

keine Konzessionen bezüglich des Rechts 

auf Rückkehr; keine Anerkennung Israels als 

jüdischen Staat. 

Oder sie denkt, dass diese nicht ernst gemeint 

sind. Vielleicht sind sie wirklich nicht 

ernst gemeint; man müsste jedoch in einer 

Zeitmaschine sehr weit zurückreisen, um die 

letzte palästinensische Konzession auf ein 

behauptetes „Recht“ zu finden. 

Schon 2000 fasste Martin Peretz den Oslo- 

Prozess mit den Worten zusammen: „Israel 

hat sich zu einer ausgedehnten Reihe von Verhandlungen 

und Konzessionen verpflichtet, 

während von den Palästinensern höchstens 

erwartet wird, dass sie erscheinen und leere 

Formeln von Zusicherungen vor sich hin 

murmeln.“ Nach einigen Runden solch eines 

Prozesses, bei dem die Ausgangslage immer 


zugunsten eines Aufspaltens der Probleme 

entlang der Mitte ist, bleibt die Partei, die 

Konzessionen macht, mit praktisch nichts 

zurück. 

Die Politiker der Arbeitspartei machen dieselben 

Fehler. Als Erstes legen sie die Verantwortung 

für den Mangel an Fortschritten auf 

Israel. Denn wenn die Schuld nicht bei Israel 

liegen würde, warum hätten sie fordern sollen, 

aus der gegenwärtigen Koalition auszutreten? 

Erneut macht die unbeirrbar ablehnende 

Haltung der Palästinenser keinerlei Eindruck 

auf ihr Gewissen. Sie vergessen, 

dass eine Partei, die alleine 

Frieden schliessen will, etwa so 

wirksam ist, wie das Klatschen 

mit einer Hand. 

Als Zweites stellen sie den Friedensprozess 

mit dem Frieden 

gleich – eine Behauptung, die 

vielleicht 1993 diskutabel war, 

die sich jedoch seit mehr als 

einem Jahrzehnt als untragbar 

erwiesen hat. Und schliesslich 

lösen sie Verzweiflung aus, 

wenn sie ihre Meinung aussprechen, 

dass Israel nicht überleben 

kann, wenn dieser Prozess nicht - 

wohin auch immer - weitergehe. 

Sicherlich ist Frieden der grösste 

Wunsch für Israel, aber wir leben 

ohne ihn schon seit 62 Jahren 

und werden es auch weiterhin 

tun, falls wir keine Wahl haben. 

Viel gefährlicher als ein Mangel 

an Frieden, und sogar die Ermüdung, 

die mit dessen Fehlen einhergeht, ist es, 

dass man es seiner Sehnsucht nach Frieden 

erlaubt, an falsche Lösungen zu glauben. Ein 

gefährliches Phantasiebild ist viel schlimmer 

als ein Leben in suboptimaler Realität. 

Es ist schwierig zu wissen, wie viel von der 

Rhetorik Livnis und der Arbeitspartei nur 

für politische Zwecke verwendet wird und 

wie viel einfach wahnhaft ist. In jedem Fall 

jedoch sind die fraglichen Politiker sicher 

viel tadelnswerter als Präsident Obama für 

ähnliche Missverständnisse. 

Schlierenstr. 14 

8902 Urdorf 

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Fax: 044 734 52 84 

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Von U. Heilman 

Durch Volksaufstände wurden in nur wenigen 

Wochen zwei arabische Diktatoren gestürzt 

und entstanden Unruhen geführt, die den 

gesamten Nahen Osten erschüttern. Wird 

dasselbe auch anderen Regimes zustossen? 

Fast überall in der Region befinden sich die 

autokratischen Führer in der Defensive. Sie 

versuchen, sich mit allen möglichen Mitteln 

gegen zunehmende Protestbewegungen zu 

wehren. 

In Jordanien hat König Abdullah II. nach 

zunehmendem Protest der Bevölkerung 

seinen Premierminister und sein Kabinett 

entlassen und Reformen versprochen. Im 

Golfkönigreich Bahrain bekämpfte die Polizei 

letzte Woche am „Tag des Zorns“ Demonstranten 

mit Gummigeschossen und Tränengas, 

während der König die Opposition mit dem 

Versprechen zu beschwichtigen versuchte, 

dass jeder Familie in Bahrain als „Dankbekundung“ 

2650 Dollar erhalten werde. In 

Kuwait hat der herrschende Emir ebenfalls 

Geldgeschenke für jeden Bürger zugesagt. 

Im Iran dagegen greifen die Regierungskräfte 

zur Gewalt, um Demonstranten daran 

zu hindern, sich auf den grossen Plätzen zu 

versammeln, obwohl Teheran die Aufstände 

in Tunesien und Ägypten verbal unterstützt. 

In Jemen und Algerien bekämpften sich Demonstranten 

und Polizisten auf der Strasse. 

In der Westbank teilte die PA mit, dass sie 

bis September schon lange fällige Parlaments- 

und Präsidentschaftswahlen abhalten 

4 

würde, und der PA-Premierminister entliess 

sein Kabinett. 

Die arabische Strasse, die seit langer Zeit 

schon eine wichtige Kraft in der arabischen 

Politik ist, hat ihre Macht wieder entdeckt 

und breitet sich von Tunis bis nach Amman 

aus, ganz zu schweigen davon, dass sie in 

Jerusalem und Tel Aviv die Nerven belastet. 

Trotz der sich verbreitenden Proteste warnten 

Experten vor der Voraussage eines sicheren 

Zusammenbruchs zusätzlicher Regimes. 

Während die arabische Strasse aus Ägypten 

und Tunesien ihre Lehre gezogen hat, haben 

ihre autokratischen Führer dasselbe getan. 

In Israel hat die plötzliche Änderung in 


Tunesien, dann Ägypten: 

Welche Diktatur des Nahen Ostens 

folgt als Nächste? 

Demonstrationen im jordanischen Rabbat 

Ägypten eine scharfe Debatte über die Lehren 

entfacht, die daraus gezogen werden sollten, 

und auch über die Effizienz eines Friedens 

mit der Arabischen Welt. 

„Der rechte Flügel sagt, dass man mit den Arabern 

keine wirklichen Abkommen aushandeln 

kann, da diese infolge der Instabilität ihrer 

Staaten nicht eingehalten werden“, sagte der 

In Bengasi, Libyen, verbrannten 

die Demonstranten 

ein Regierungsgebäude 

zurückgetretene, israelische General Schlomo 

Brom, ein Fachmann für arabische Politik am 

Institut für Nationale Sicherheitsstudien an der 

Universität von Tel Aviv. „Die Linken werden 

sagen, dass die Lehre aus der Instabilität des 

Nahen Ostens unser Interesse stärken sollte, 

durch Friedensverhandlungen die Reibungen 

zwischen uns und der arabischen Welt auf ein 

Minimum zu beschränken.“ 

Die Umstände in jedem Staat sind verschieden, 

und die Elemente, die für den Erfolg des 

ägyptischen Aufstands sorgten, waren eine 

seltene Kombination, die vielleicht sonst nirgends 

so existierte. Die hohe Arbeitslosigkeit, 

die grossen Unterschied zwischen arm und 

reich, die weit verbreitete Regierungskorruption 

und die zurückgehende Lebensqualität 

führten dazu, dass Hosni Mubarak in seinem 

Land fast universell abgelehnt wurde, was 

Islamisten und Säkularisten in der Opposition 

vereinigte. 

Ägypten stand vor einer Nachfolgerkrise, 

die den 82-jährigen Präsidenten vertrieb, 

der die Macht an seinen Sohn Gamal weiter 

geben wollte. 

Als die Proteste ernst wurden, stand Ägypten, 

das jährlich 1,3 Milliarden Dollar an amerikanischer 

Militärhilfe erhält, unter amerikanischem 

Druck betreffend des Umgangs


mit den Demonstranten. Ausschlaggebend 

war vielleicht, dass die ägyptische Armee 

sich auf die Seite der Protestanten gegen das 

Regime stellte und sich weigerte, Gewalt 

gegen Leute anzuwenden, was im Grunde 

genommen den Volksaufstand in einen Militärcoup 

verwandelte. 

Das unterscheidet sich wesentlich vom Iran, 

wo vor anderthalb Jahren nach der vorgeschlagenen 

Wiederwahl des iranischen Präsidenten 

Mahmoud Ahmadinejad ein Massenprotest 

folgte. Die staatlichen Sicherheitskräfte 

befolgten damals die Anweisungen der 

Regierung mit Vergnügen: Sie schlugen und 

erschossen Demonstranten, sperrten Störenfriede 

ein und richteten Organisatoren hin. 

Diesmal sorgte das iranische Regime dafür, 

dass keine Massenproteste entstehen. Sie 

schlossen die Hauptstrassen, die zu zentralen 

Plätzen führen. 

Im Westen bereits verachtet, gibt es nicht 

viel, dass die Herrscher in Teheran daran 

hindern könnte, ihre volle Herrschaft über 

ihren Sicherheitsapparat auszuspielen, um 

an der Macht zu bleiben. Das iranische 

Regime handelte entschieden und setzte die 

Sicherheitskräfte rabiat gegen die Opposition 

ein, im Gegensatz zu Mubarak, der zögerte 

und schwankte. Im Iran lässt der Einsatz 

der Sicherheitskräfte die Demonstranten erschauern, 

die wissen, dass sie ermordet oder 

hingerichtet werden können. Und weil der 

Iran über Öl- und Gasreserven verfügt, kann 

er es sich auch leisten, autonom zu handeln 

und die öffentliche Meinung zu ignorieren. 

Gleichermassen entschieden handelte auch 

Syrien, um aufkeimende Proteste zu ersticken, 

indem es potenzielle Gegner durch 

Festnahmen, Drohungen und Nulltoleranz 

VON R. KAMPEAS 

Mit einer Kombination von Berechnung, 

Glück und Prinzipien steuert die Regierung 

Obama darauf hin, im Nahen Osten nach 

Mubarak Demokratie und Menschenrechte 

betonen zu können. 

Letzte Woche stellte Obama seine aufpolierte 

Strategie vor, wie die USA ihre strategischen 

Interessen in der Region berücksichtigen kann, 

um gleichzeitig mit den Aufständen zu sympathisieren, 

die sich gegen die Regierungen 

in Ägypten und Tunesien stellten, wie auch 

mit den Protesten gegen die US-Verbündeten 

in Bahrain, Jordanien und Jemen. 

„Ich denke, die Einstellung meiner Regierung 

entspricht dem entspricht, was die meisten 

Amerikaner über diese Region denken, 

nämlich, dass jedes Land anders ist und jedes 

5 

sogar gegenüber kleinen Protestversammlungen 

einschüchterte. Ausserdem ist die 

Unzufriedenheit des Volkes, die die ägyptischen 

Proteste verursachte, in Syrien weniger 

vorherrschend, wo in den letzten Jahren unter 

Baschar Assad die Massnahmen zur Hebung 

der Lebensqualität verstärkt wurden. 

Syrien und der Iran haben eine weitere Karte 

auszuspielen, wenn es um die Unterdrückung 

der Opposition geht. Wegen ihrer Anti-US- 

und Anti-Israel- Position wird jeder, der sich 

gegen sie erhebt, beschuldigt, mit den USA 

und Israel zusammen zu arbeiten. Das war 

bei Mubarak nicht so. 

Algerien ist in mancher Hinsicht Ägypten ähnlicher. 

Die weit verbreitete Unzufriedenheit 

mit der Regierung von Präsidenten Abdelaziz 

Bouteflika führt zu jugendlichen Protesten 

und umfangreichen Streiks. Algeriens Armee 

wird sich aber kaum auf die Seite des Volkes 

gegen das Regime stellen, wie viele Analysten 

meinen. Dasselbe gilt nicht für Algeriens 

östlichen Nachbarn, Muammar Gadhafi’s 

Libyen, wo Dissidenten die Proteste immer 

weiter ausweiteten, bis die Lage so unklar 

wurde, dass niemand mehr weiss, wer die 

Macht im Land hat. 

Die Lage von Jordanien, das ausser Ägypten 

der einzige arabische Staat ist, der mit Israel 

ein Friedensabkommen abgeschlossen hat, 

wird als eher verletzlich angesehen. Sein Herrscher 

stammt aus einer Minderheit in einem 

Land, dessen Bevölkerung zumeist palästinensisch 

ist. In den letzten Wochen haben sich 

auch die eingeborenen, jordanischen Minderheitsstämme, 

die die traditionelle Machtbasis 

des Königs bildeten, mit Korruptionsklagen 

gegen Abdullahs Frau an die Öffentlichkeit 

begeben. Auch die schmerzlichen, innenpoliti- 

Land seine eigenen Traditionen hat“, sagte 

Obama an einer Pressekonferenz im Weissen 

Haus. „Amerika kann nicht diktieren, wie sie 

ihre Gesellschaft führen sollen, doch gibt es 

gewisse universale Prinzipien, an die wir uns 

halten“, sagte er. „Eines davon ist, dass wir 

nicht glauben, dass Gewalt als Erpressung 

dienen kann, um die Kontrolle zu behalten. 

Und deshalb glauben wir, dass es sehr wichtig 

ist, dass die Regierungen bei allen Protesten, 

die wir in der Region erleben, auf friedliche 

Demonstranten friedlich reagieren“. 

Der Übergang von einer Politik, die die Arbeit 

mit den Regierungen betonte, die in der Region 

an der Macht waren, zu einer, die auf Menschenrechte 

hin drängt, resultierte teilweise 

aus einem riskanten Spiel, das Obama spielte, 

als nach 30 Jahren der Macht der Versuch 

begann, Hosni Mubarak zu stürzen. 


schen Auswirkungen der Weltwirtschaftskrise 

haben die Unzufriedenheit des jordanischen 

Volkes verstärkt. 

Während sich die Proteste – die im Königreich 

öfters vorkommen – infolge der ägyptischen 

Unruhen weiter erhitzten, handelte Abdullah 

schnell, um politische Reformen bekannt zu 

geben. Er entliess seine Regierung, um ein 

neues Kabinett zu bilden, das dazu dient, 

die einflussreichen Stämme Jordaniens zu 

besänftigen. Diese Schritte und die relative 

Beliebtheit des Königs im Vergleich zu Mubarak 

in Ägypten erweisen sich für Abdullah 

von Vorteil. 

Das vielleicht durch eine Revolutionen verwundbarste 

Nahostland ist Jemen, das wie 

Mubaraks Ägypten durch eine hohe Armutsrate, 

Arbeitslosigkeit und Unzufriedenheit 

mit der vom Präsidenten Ali Abdullah Saleh 

geleiteten Regierung gepeinigt wird, und 

bis vor wenigen Tagen auch noch von einer 

lauernden Nachfolgerkrise. Saleh hat versucht, 

sowohl Gewalt als auch Belohnungen 

einzusetzen, um die Proteste einzudämmen, 

indem er seine Sicherheitskräfte einsetzte, 

um Proteste zu vermeiden und eine Anzahl 

von Konzessionen anbot, darunter ein Versprechen, 

sich 2013 aus seinem Amt zurück 

zu ziehen, ohne seinen Sohn zum Nachfolger 

zu ernennen. 

Seit langem schon durch interne Konflikte 

geplagt, wird Jemen als Schlüsselstaat im 

Krieg gegen die Al-Qaida und den Terrorismus 

betrachtet. Wenn Saleh geht, dann steht 

nicht fest, ob Jemens Regierung mit dem 

Westen gegen den islamischen Extremismus 

verbündet bleiben wird. 

Die Zukunft Jemens, wie so manche im Nahen 

Osten, bleibt also ungewiss. JTA 

Nach Mubarak: 

Obama reformiert seine Nahost-Politik 

Obamas Mitarbeiter, inklusive Vizepräsident 

Joe Biden und Aussenministerin Hillary Clinton, 

hatten zuerst ihr Vertrauen in Mubarak, einem 

langjährigen Verbündeten, ausgedrückt, 

auch weil er mit Israel den Frieden aufrecht 

hielt. Als Mubarak sich aber als hartnäckig 

erwies und den Demonstranten nur begrenzte 

Zusagen machte, gelang es dem Weissen 

Haus, ihn gerade noch zu verurteilen, bevor 

klar war, dass Mubarak zurücktreten muss. 

Am 10. Februar, nachdem Mubarak wiederholt 

hatte, dass er bis September bleiben 

würde, gab Obama innerhalb von einer 

einzigen Stunde eine Mitteilung heraus, in 

der er die ägyptischen Behörden aufrief, 

„klar und deutlich den schrittweisen Prozess 

zu definieren, der zur Demokratie und einer 

repräsentativen Regierung führen wird, die 

das ägyptische Volk sucht.“


zu ziehen. Obama lobte Ägyptens temporäre 

Militärregierung vorsichtig dafür, dass sie das 

Friedensabkommen mit Israel beibehalten 

wolle – ein Zeichen für Kandidaten ägyptischer 

Wahlen, die später dieses Jahr stattfinden 

sollen, dass die USA dieselbe Zusage von einer 

gewählten Regierung erwarteten. 

Die Palästinenser riefen zu einem „Tag des 

Zorns“ auf, bei dem am kommenden Freitag 

gegen den Entscheid der amerikanischen 

Regierung demonstriert werden soll, gegen 

eine Resolution des UNO Sicherheitsrats das 

Veto einzulegen, die es Israel verboten hätte, 

in den Siedlungen zu bauen. 

Die PA droht, ihre Stellung zum Nahost- 

Friedensprozess neu zu überdenken. Die 

PA erwäge, sich mit einem Antrag an die 

US-Generalversammlung zu wenden, um 

eine ähnliche Resolution, die den Bau in 

Siedlungen verbietet, zu initiieren. 

PA- Präsident Mahmoud Abbas geriet unter 

starken Druck von der amerikanischen Regierung, 

um die Resolution zurück zu ziehen. 

Er lehnte dies jedoch ab, wie ein hoher PA- 

Vertreter in Ramallah erklärte. 

6 

Zumindest auf einem Gebiet greift die Regierung 

Obama auf ihre Demokratisierungsdevise 

zurück, um strategische Ziele zu fördern. 

„Wir haben unseren Verbündeten in der 

Region eine vielsagende Botschaft gesandt, 

die enthält, dass man lieber Ägyptens Beispiel 

statt dasjenige des Irans betrachten solle“, 

Abbas war mit seiner Reaktion auf das 

US-Veto vorsichtig. Er sagte einer Gruppe 

palästinensischer Akademiker, dass die palästinensische 

Diplomatie 14 Monate, nachdem 

der Sicherheitsrat erstmals zu Gunsten 

der umstrittenen Resolution gestimmt habe, 

einen echten Sieg errungen habe. Die PA 

hätte sich unter starkem Druck befunden, die 

Resolution zurück zu ziehen, habe sich jedoch 

entschieden, die palästinensischen Interessen 

über alle anderen Erwägungen zu setzen. „Wir 

möchten die amerikanische Regierung nicht 

boykottieren und es liegt nicht in unserem 

Interesse, irgend jemanden zu ignorieren“, 

betonte Abbas. „Wir möchten nur die legitimen 

Rechte und Interessen unseres Volkes in 

Bezug auf das internationale Recht schützen“. 

Die Hamas beschrieb am Samstag den Schritt 

der USA als „unmoralisches Verhalten und 

eine Missachtung der internationalen Gesellschaft“. 

Die Hamas fügte in ihrer Mitteilung 

hinzu, dass das Veto auf die amerikanische 

Bevorzugung Israels und der „Besetzung“ 

hinweise. Die Hamas verlangte von der PA, 

jede Form der Sicherheitskoordination mit 

Israel abzubrechen. 

Die PA- Führung organisierte Strassenproteste, 

um ihre Position zu unterstützen. Dutzende 

von Fatah- Aktivisten demonstrierten in 

Ramallah, Kalkilya, Chevron und Jenin, und 

verurteilten die USA wegen ihrer Intervention 

zugunsten Israels. 

Die PA und arabische Staaten hatten dem 

UNO- Sicherheitsrat einen Antrag eingereicht, 

über den am Freitag abgestimmt wurde. Es 

ging um die Verurteilung Israels, da es Juden 

erlaube, innerhalb von jüdischen Siedlungen 

in Judäa und Samaria Wohnungen zu bauen. 

Die USA legte jedoch das Veto gegen die 

Resolution ein. Alle anderen 14 Mitglieder 

stimmten dafür, was der PA als diplomatischen 

Sieg bezeichnete. 

Präsident Obama hat in einem Telefonanruf 

versucht, den PA- Chef Mahmoud 

Abbas,,daran zu hindern, dem Sicherheitsrat 

eine Resolution einzureichen, doch wurden 

die Vorschläge für einen Kompromiss abgewiesen. 

Die Vetoabsicht der USA wurde vor dem 

Treffen nicht veröffentlicht, was zu Spekulationen 

führte, dass es nicht dazu kommen 

werde. Quellen in der Demokratischen Partei 

behaupten, dass bedeutende, jüdische Spender 


meinte Obama. „Ich finde es ironisch, dass 

die iranische Regierung das, was in Ägypten 

geschah, zu feiern scheint, während sie in 

Wirklichkeit im krassem Gegensatz zu Ägypten 

handelt und im Iran Leute, die versuchten, 

sich friedlich auszudrücken, niederschlägt.“ 

JTA 

Nach US-Veto im Sicherheitsrat 

PA wendet sich an die UNO Generalversammlung 

Obama mitgeteilt hätten, dass sie die Partei 

nicht weiter unterstützen werden, falls Israel 

verurteilt würde, was ihn dazu bewog, gegen 

die Resolution zu stimmen. 

Die Resolution bezeichnet die Bautätigkeit für 

Juden in Judäa und Samaria als „illegal“ und 

als „wesentliches Hindernis für den Frieden“. 

Zudem hiess es, dass die UNO dazu bereit 

wäre, Gesandte in die Region zu schicken, 

um „die Tatsachen am Ort zu überprüfen“. 

Die PA und die arabische Welt behaupten, 

dass Judäa und Samaria Teil eines zukünftigen 

arabischen Staates bildeten. 

Die UNO Botschafterin der USA, Susan Rice 

sagte, dass die USA gegen den israelischen 

Bau in Judäa und Samaria sei, und dass das 

Veto ein unglücklicher Schritt sei, der getroffen 

werden musste, um die Verhandlungen 

offen zu lassen. Die USA hätten der PA vorgeschlagen, 

dass der Sicherheitsrat statt einer 

Resolution eine unverbindliche Abstimmung 

gegen den Bau durchführen soll. 

Rice wiederholte US-Aussenministerin 

Hillary Clintons Aussage vom Donnerstag, 

dass eine Sicherheitsratsresolution „nicht das 

richtige Mittel“ sei, um einen diplomatischen 

Fortschritt zu fördern. Nur Verhandlungen 

könnten den Friedensprozess voran treiben. 

Judäa und Samaria waren vor dem Unabhängigkeitskrieg 

von 1948 die Heimat von 

sowohl Juden als auch Arabern. Nach dem 

Krieg stand das Gebiet 19 Jahre lang unter 

jordanischer Herrschaft; 1967 wurde es von 

Israel während des Sechstagekriegs erobert. 

Juden begannen kurz danach, sich in ehemals 

jüdischen Städten der Region wie Efrat und 

Chevron wieder anzusiedeln und auch neue 

Städte zu bauen. 

Während der letzten paar Jahre war es Juden 

nur erlaubt, innerhalb der bestehenden israelischen 

Städte zu bauen, was bedeutete, dass 

das gesamte Land, das in der Region unter 

israelischer Kontrolle steht, trotz der Bautätigkeit 

unverändert ist. Die PA aber behauptet 

weiterhin, dass die israelische Bautätigkeit 

in der Region eine Beschlagnahmung des 

Landes darstelle. 

Premierminister Benjamin Netanjahu hatte die 

Bautätigkeit in Judäa und Samaria während 10 

Monaten eingefroren, als Notmassnahme, um 

PA Führer wieder an den Verhandlungstisch 

zu bringen. PA Führer ignorierten seine Geste 

neun Monate lang, erklärten sich dann mit


Verhandlungen einverstanden, nur um sich 

einen Monat später wegen Netanjahus Weigerung, 

den Baustopp fortzusetzen, wieder 

zurück zu ziehen. 

Netanjahu drückte später seine Bereitschaft 

Von J. ROSENBLUM 

In Israel folgen zu viele wichtige politische 

Entscheidungen dem Muster, von emotionalen 

Argumenten beeinfluss zu werden. 

Im Lauf der juristischen Ausbildung lernt 

jeder Student den Spruch: Ausnahmen machen 

schlechte Gesetze. Ausnahmefälle entstehen 

meist dann, wenn alle am Verfahren beteiligten 

Parteien emotionale Zuneigung zu einer Partei 

haben, und diese Zuneigung zur Anstrengung 

führt, eine gesetzliche Basis zu finden, um 

einen Entscheid zu Gunsten dieser Partei zu 

rechtfertigen. Aber solche Entscheide, einmal 

gefällt, um das Ergebnis im „schwierigen“ 

Fall zu rechtfertigen, erweisen sich häufig 

als schlecht durchdacht und tendieren dazu, 

negative Konsequenzen für andere Fälle zu 

haben – führen also zu schlechten Gesetzen. 

Zu viele politische Entscheidungen im Land 

folgen diesem Muster, dass infolge emotionaler 

Rücksichtsnahmen nur ungenügend auf 

die langfristigen Folgen geblickt wird. 

Der Rückzug aus dem Libanon 2000 ist 

7 

aus, einen zweiten Baustopp anzukündigen, 

nachdem US- Beamte versprachen, dass Israel 

nicht dazu gedrängt würde, innerhalb von drei 

Monaten ein Abkommen zu unterzeichnen 

und einen dritten Baustopp durchzuführen. 

ein klassisches Beispiel dafür. Zur Zeit des 

Rückzugs verlor die israelische Armee mehr 

als 20 Soldaten pro Jahr im südlichen Libanon. 

Das ist ein äusserst hoher Preis. Aber 

wie jede andere Entscheidung im Leben 

muss er gegen die wahrscheinlichen Folgen 

abgewogen werden, sollte dieser Preis nicht 

bezahlt werden. 

Das wurde nie getan. Die Vier Mütter-Bewegung, 

der von den Medien geholfen wurde, 

hielt den Fokus exklusiv auf die Opferzahlen 

gerichtet, so dass die Frage an das Publikums 

plötzlich lautete: Sind Sie für oder gegen den 

Tod von 23 Soldaten jährlich? Auf diese Weise 

gestellt, wird es nicht viele geben, die „dafür“ 

zur Antwort geben. 

Hanna Naveh, die Chefredakteurin der IBA- 

Nachrichten, rühmte sich später, dass sie, 

zusammen mit der Militärreporterin Carmela 

Menashe und der Moderatorin Shelly 

Yacimovich eine Hauptrolle beim Entscheid 

gespielt habe, den Rückzug der israelischen 

Armee durchzusetzen und damit das Aufgeben 

unseres südlichen, libanesischen Verbündeten. 


Clinton klärte Netanjahu aber später darüber 

auf, dass die Versprechen ohne Obamas 

Einwilligung abgegeben worden seien, und 

schliesslich nicht eingehalten werden könnten, 

so dass der ganze Handel scheiterte. JTA 

Ausnahmefälle machen schlechte Gesetze 

Jeder der drei Frauen hatte einen Sohn, der im 

Libanon diente, und wie Naveh sagte, kamen 

ihre Handlungen „aus dem Instinkt.“ 

Man kann ihnen als Mütter diesen Wunsch 

verzeihen. Sie wollen alles Mögliche tun, 

um die Sicherheit ihrer Söhne zu garantieren. 

Das Problem ist jedoch, dass der komplette 

Rest des Landes dazu bewogen wurde, das 

Problem nur durch die Linse von Müttern von 

Söhnen anzusehen, die im Libanon dienten. 

Der Rückzug aus dem Libanon und die Hast, 

mit der dieser ausgeführt wurde, vermittelte 

den Palästinensern die Nachricht, dass Israelis 

keinen einzigen Todesfall ertragen können. 

Dadurch erhielten sie viel Inspiration für die 

Zweite Intifada, die mehr als 1‘000 israelische 

Leben in den drei Jahren - im Anschluss an 

den Rückzug - forderte. 

Noch schlimmer: Der Rückzug der Armee 

schuf ein Vakuum, in das sich die vom Iran 

unterstützte Hizbollah bewegte, um die ganze 

Kontrolle über den südlichen Libanon zu ergreifen. 

Der Krieg von 2006 im Libanon - der 

mehr als 120 Soldatenleben forderte - brachte


zivile Leben in Israel im Norden während mehr 

als einem Monat zu einem faktischen Halt und 

fügte unserer Fähigkeit der Abschreckung 

grossen Schaden zu. Heute ist Hizbollah die 

dominierende Macht im Libanon, und hat ein 

Arsenal von 50‘000 Raketen mit der Fähigkeit, 

überall im Land zuzuschlagen. Ein weiterer 

Krieg könnte Kosten von Hunderten, sogar 

Tausenden von Leben verursachen. 

Die Leben der im Südlibanon sterbenden 

Soldaten waren eine wichtige Frage. Aber es 

war nicht die einzige Frage. Und doch wurde 

nur dieser Punkt zur Diskussion gestellt als es 

um die öffentliche Debatte ging, weil unsere 

Herzen durch die Vier Mütter-Bewegung und 

die Medien beeinflusst wurden. Das Ergebnis 

ist der Verlust von vielen Hunderten von 

Leben, und das Potenzial für viel grössere 

Verluste in der Zukunft. 

Auf keinem Gebiet hat die Tendenz der Medien, 

sich auf den emotionalen Blickpunkt 

zu konzentrieren, höhere Kosten zur Folge 

als in Bezug auf den Gefangenenaustausch. 

Es ist vollkommen verständlich, dass die 

Eltern von gefangenen Soldaten oder anderen 

Gefangenen alles in ihrer Macht tun, um ihre 

Söhne nach Hause zu bringen, einschliesslich 

des Anwendens des Drucks auf die Regierung, 

vor den Forderungen der Entführer zu kapitulieren. 

Aber das entschuldigt die Medien 

nicht, die uns alle in die Eltern von Gilad 

Shalit oder anderen Gefangenen verwandeln 

wollen. Zumindest sollten die Medien einige 

Bilder der Opfer der Terroristen und ihrer 

hinterbliebenen Familien veröffentlichen oder 

von befreiten Terroristen, die sofort zu ihrer 

ehemaligen Tätigkeit zurückkehrten. 

Die Kosten, nur den Gesichtspunkt der Familien 

der Gefangenen zu sehen, sind sehr hoch. 

2003 tauschte die Regierung Hunderte von Sicherheitsgefangenen 

gegen einen Kaufmann 

ein, Elchanan Tannenbaum, plus die Körper 

von drei Soldaten, die von der Hizbollah bei 

einem Entführungsversuch auf israelischem 

Boden getötet worden sind. Tannenbaum 

wurde von der Hizbollah ausserhalb Israels 

gekidnappt, und der hohe Preis, der für seine 

Rückkehr bezahlt wurde, ermunterte diese 

dazu, weitere solche exterritorialen Entführungen 

zu versuchen. 

2008 wiederholte sich dieses Bild, als zahlreiche 

Sicherheitsgefangene, einschliesslich 

des bösartigen Mörders Samir Kuntar, gegen 

die Körper von Ehud Goldwasser und Eldad 

Regev ausgetauscht wurden, Damit verstärkte 

sich eine der unglücklichen Lehren des Austauschs 

von 2003: Israel zahlt für Leichen 

fast so viel wie für lebende Personen. Nie in 

den Verhandlungen stellte sich für Israel die 

Frage, ob Goldwasser und Regev noch lebten. 

Diese Einstellung nimmt unbarmherzigen 

Terrororganisationen wie der Hizbollah jeden 

Ansporn, Gefangene gut zu behandeln. Ausserdem 

zeigt die Freilassung von Terroristen 

wie Kuntar jedem Möchtegern-Terroristen, 

8 

dass es keine so abscheulichen Taten gibt, die 

dafür sorgen werden, dass man den Rest seines 

Lebens im Gefängnis verbringen müsste. 

Die Bereitwilligkeit, jeden Preis für einen 

Gefangenenaustausch zu bezahlen, kann 

sogar der unmittelbaren Absicht schaden, 

die Herausgabe der Gefangenen zu sichern. 

Yuval Diskin, der Chef des Schin-Bet, sagte 

vor wenigen Wochen, dass er die Verhandlungen 

mit der Hamas einmal abbrach, als 

er begriff, dass diese in ihren Forderungen 

für Gilad Shalit immer weiterging, weil sie 

überzeugt war, dass die öffentliche Meinung 

die [Olmert] Regierung zwingen würde, jede 

Forderung zu akzeptieren. 

So bewirken diejenigen, die „kein Preis ist 

zu hoch“ sagen, dass Shalit gefangen bleibt. 

Einwanderungspolitik ist ein anderes Gebiet, 

in dem hoch sensible, emotionale Argumente 

häufig vernünftige Politik stören. Der Slogan: 

„Wenn er für Hitler jüdisch genug war, ist 

er für uns auch jüdisch genug“ verhinderte 

jede Revision des Rückkehrgesetzes und des 

Gesetzes der Staatsbürgerschaft während der 

Periode der Massenalija aus der ehemaligen 

Sowjetunion. So kamen Hunderttausende von 

Menschen nach Israel, die keinen Tropfen 

„jüdisches Blut“ in den Adern haben, so dass 

der jüdische Staat heute eine eigene, neonazistische 

Bewegung und russischsprachige 

Buchhandlungen hat, die sich auf antisemitische 

Klassiker spezialisieren. 

Heute werden Vergleiche zwischen Juden 

gezogen, die während des Holocausts über 

die schweizerische Grenze fliehen wollten, 

mit der Regierungspolitik gegenüber illegalen 

sudanischen Flüchtlingen. 

Diese Metaphern sind rissig. Die Juden, die 

seinerzeit in die Schweiz fliehen wollten, 

waren alle zum Tod verurteilt, wenn sie nach 

Deutschland oder in von den Nazis besetzte 

Länder zurück geschickt wurden. Sudanesen, 

die über den Sinai nach Israel kommen, fliehen 

aus einem vom Krieg zerrütteten Land in ein 

Land des Wohlstands. Aber wenige von ihnen 

sind individuell oder insgesamt zum Tod im 

Sudan verurteilt worden. 

Unsere Anklage gegen das Verhalten der westlichen 

Nationen während des Holocausts ist 

nicht, dass nicht jede Nation alle Juden wegen 

ihrer Todesgefahr aufnahm, sondern dass sie 

insgesamt gegenüber dem Schicksal der Juden 

gleichgültig waren. Wie der Historiker David 

Wyman in Bezug auf die erfolglose Bermuda- 

Konferenz geschrieben hat, bestand die grosse 

Angst der Alliierten nicht darin, dass sich die 

Nazis weigern würden, die Juden zu befreien, 

sondern dass sie zustimmen würden. 

Bisher hat sich keine andere Nation bereit 

erklärt, die Last der Flüchtlinge mit Israel zu 

teilen, die es hierher geschafft haben. Israel 

ist ein relativ wohlhabendes, aber auch ein 

kleines Land. Und es kann nicht einen endlosen 

Strom von Leuten absorbieren, die sich 

bemühen, allgemeiner Armut zu entkommen, 


ohne städtische Gettos zu schaffen und zukünftige 

soziale Probleme zu säen, während 

knappe Mittel noch knapper werden. Je 

verzweifelter die Lage der Flüchtlinge hier 

ist, desto grösser ist die Gefahr für Israels 

Identität als ein jüdischer Staat. 

Alle emotionalen Argumente, die wir erwähnt 

haben, sind gerechtfertigt und müssen Teil der 

Politik sein.Aber wenn ihnen erlaubt wird, die 

einzig mögliche Lösung zu werden, werden 

potenzielle, zukünftige Kosten zu einem 

hohen Preis ignoriert. 

iSrael aktuell 

Sicherheit 

Eine jüdische Abordnung besichtigte 

zusammen mit Militärobersten das Dorf 

Charas, um die Renovation zu besichtigen, 

die vor kurzem am Grab von Jehoschua Bin 

Nun durchgeführt wurde. Der Besuch, der 

unter intensivem Schutz am hellichten Tag 

stattfand, war etwas Aussergewöhnliches, 

da die meisten Besuche normalerweise in 

aller Stille nachts durchgeführt werden. Im 

Verlauf des offiziellen Besuchs traf man sich 

mit dem Dorfobersten von Charas und dem 

palästinensischen Kontaktmann des Bezirks. 

Diese waren bereit, zusammen zu arbeiten 

und erklärten, nach Absprache Besuche von 

Betern zu ermöglichen. 

Die Stadt Bne Brak beginnt den Kampf 

gegen illegale Knallkörper. Es gibt Jugendliche 

- grösstenteils keine Bürger von Bne Brak 

- die davon überzeugt sind, dass der Monat 

Adar eine Gelegenheit ist, alle möglichen 

Knallkörper hoch gehen zu lassen. Es gibt 

Händler, die die Gelegenheit zum Verkauf 

dieser Artikel gesetzwidrig ausnützen. Die 

Stadt Bne Brak und die Polizei haben damit begonnen, 

Jugendliche, die dieses gefährlichen 

Hobby betreiben, festzunehmen. Ausserdem 

führen die Organisationen „Beterem“ für 

Sicherheit im Strassenverkehr und „Hazala 

Bne Brak“ eine Reihe von Programmen für 

Kinder durch, in denen sie über diese Gefahr 

aufgeklärt werden. Auch die Rabbanim gaben 

in einem Rundschreiben ein Verbot für 

den Verkauf von gefährlichen Knallkörpern 

heraus. 

WirtSchaft 

Bet Schemesch. Bei einem besonderen 

Anlass versammelten sich 120 Planer des 

Quartiers Ramat Bet Schemesch 4 und hörten 

sich die Vorhaben der Stadtratsmitglieder 

bezüglich der Planung des grossen neuen 

Quartiers an. Es geht um sechs Architekturbüros, 

von denen jedes für den Bau von ca. 

1800 Wohnungen verantwortlich ist. Diese 

wurden gebeten, die umfassenden Baupläne 

einzureichen. Die Planer erklärten, dass in 

diesem Quartier viel mehr Schulklassen als 

geplant nötig seien, mehr Land für den Bau 

von öffentlichen Instituten, einiges mehr an


Während des Zweiten Weltkriegs musste 

Grossbritannien die Moral in der Heimat 

aufrechterhalten. Es tat dies durch die Veröffentlichung 

von Plänen eines Nachkriegs- 

Grossbritanniens. Das war der Hintergrund 

des berühmten Berichts von Willliam Beveridge. 

Der Bericht skizzierte den zukünftigen 

britischen Wohlfahrtsstaat. Zentrale Punkte 

waren ein soziales Versicherungssystem und 

der Sieg über das, was Beveridge als die „fünf 

Riesen“ bezeichnete, die den Weg zum Wiederaufbau 

blockierten: Entbehrung, Krankheit, 

Unwissenheit, Elend und Untätigkeit. 

Nun, fast 70 Jahre später, sind Beveridge und 

seine 5 Riesen von Ian Duncan Smith, dem 

Minister für Arbeit und Pension, in einem 

Artikel des Telegraphs angesprochen worden, 

der am Tag erschien, an dem Premierminister 

David Cameron in Grossbritannien seine 

Vorschläge zur Sozialreform enthüllte. 

Der Krieg in Afghanistan ist kein zweiter 

Weltkrieg, doch ist die Stimmung in Grossbritannien 

infolge des Bedarfs an wirtschaftlicher 

Sparsamkeit düster. Ein Gebiet, auf dem die 

Regierung zu sparen hofft, ist das der Wohl- 

allgemeineS 

Die JüDiSche Welt 

9 

fahrtszahlungen und die Bekämpfung von 

deren Missbrauch, der - wie die Regierung 

angibt, die Werte verletzte und zu einem 

Rückgang der Wirtschaft führe. 

Die Abhängigkeit von Sozialhilfe, gescheiterte 

Ausbildungen, Sucht, Schulden und 

der Zusammenbruch der Familie sind die 

heutigen Probleme, die Smith als Faktoren 

bezeichnete, die den Bürger in die Armut 

treiben. Die Regierung hat es sich zum Ziel 

gesetzt, diese zu bekämpfen. 

Die Regierung will die Familien stärken, indem 

Fachleute mit Paaren zusammen sitzen, 

die eine Scheidung planen. Diese Experten 

sollen das Paar über die Auswirkungen auf ihre 

Kinder und auf ihre persönliche, finanzielle 

Lage aufklären. Das Steuersystem soll angepasst 

werden, um die Situation zu korrigieren, 

dass Sozialhilfebezüger mehr erhalten, wenn 

sie nicht arbeiten, oder alleine leben, als wenn 

sie verheiratet sind. 

Das Sozialsystem hat die berufstätigen Armen 

benachteiligt, da viele Leute finden, dass sie 

durch Arbeitslosengelder mehr erhalten als 

durch Arbeit. Das Ergebnis ist, dass 1,4 Mil- 


Grossbritannien 

Regierung enthüllt einen Plan zur Sozialreform 

Parks und Spielplätzen und eine besondere 

Regelung der öffentlichen Verkehrsmittel. All 

diese Elemente und auch Einkaufsmöglichkeiten 

sollten im Quartier verteilt und nicht 

an einem Ort konzentriert sein, damit jeder 

Bürger zu Fuss einen leichten Zugang hätte. 

Es wurde darauf aufmerksam gemacht, dass 

ein Quartier mit über 11'000 Wohnungen 

von fast 70'000 Personen bewohnt sein wird. 

Eine Gruppe jüdischer Anführer 

besuchte am letzten Freitag den Har Hasetim 

als Teil der andauernden Bemühungen, 

die dortigen Gräber zu erhalten und auf die 

herrschende Vernachlässigung hinzuweisen. 

Die Gruppe wurde vom Minister für Aufklärung 

Juli Edelstein und William Hoenlein, 

dem Vizepräsidenten des Bundes Jüdischer 

Organisationen in den USA, geleitet. Sie 

besichtigten den Ort und hörten sich Berichte 

von Experten an. Die Teilnehmer drückten ihre 

Hoffnung aus, dass die israelische Regierung 

ihre Pflicht zur Verbesserung der Lage auf 

dem Berg erfüllen werde. 

Aschdod. Infolge der zunehmenden und 

besorgniserregenden Missionstätigkeit plant 

Lev Leachim eine Grossdemonstration vor 

einem Missionszentrum. Seit langem ist der 

Organisation Lev Leachim bekannt, dass 

die Mission intensiv tätig ist. Dennoch gab 

es in der letzten Zeit eine starke Zunahme 

von Beschwerden, die bei der Organisation 

eingingen. Mitglieder der „Messiassekte“ 

schrecken etwa nicht davor zurück, sich an 

zentralen Plätze der Stadt aufzustellen und 

auch Hausbesuche durchzuführen, sowie massenhaft 

Material in Briefkästen zu verteilen 

oder es an Passanten auszuhändigen. 

Kanada. Arie Perkovitz ist seit vierzig 

Jahren Taxichauffeur in Montreal. An seinem 

Armaturenbrett sind die Bilder seiner Familie, 

die kanadische Flagge und auch eine Karte mit 

einem Gebet angebracht. Weil er ein religiöses 

Objekt in seinem Taxi anbrachte, wurde er 

mit 1000 Dollar gebüsst. Diese Busse wurde 

vom Richter in Montreal bestätigt. Perkovitz 

hat seinerseits erklärt, dass er beim Obersten 

Gericht Berufung einreichen werde. „Es geht 

nicht, dass ich am Arbeitsplatz als Jude meinen 

Glauben nicht zeigen darf“, sagte er. „Wenn 

am Stuhl des Präsidenten der Internationalen 

Versammlung in unserer Stadt ein Kreuz 

hängen kann, dann darf ich in meinem Taxi 

auch ein Gebet anbringen“, erklärte er erbost. 

USA. Das Rote Kreuz verbessert seinen 

öffentlichen Dienst: Es kündigte eine Ausschreibung 

für koschere Lebensmittellieferanten 

in den USA und in anderen Teile der 

Welt an. Joe Sullivan, der Leiter des Roten 

Kreuzes von Tennessee sagte, dass die demographischen 

Änderungen auf der Welt den 

Bedarf an spezifischen Nahrungsmitteln für 

religiöse Bevölkerungen geschaffen hätten. 

Dazu gehört auch die jüdische Gesellschaft, 

lionen Menschen. im berufstätigen Alter zehn 

Jahre lang Arbeitslosengelder erhielten. Nach 

den Plänen der Regierung sollen Personen, 

die Stellen ablehnen, gebüsst werden, und 

die Beiträge, die eine einzige Familie erhält, 

sollen begrenzt werden. 

Die Regierung wird mehr dazu aufwenden, 

um Betrug aufzudecken und diejenigen, die 

sich für Krankheitszulagen melden, werden 

periodisch Arztkontrollen über sich ergehen 

lassen müssen. 

Die Mittelklasse wird weniger Steuervergünstigungen 

und weniger Kindergeld erhalten. 

Premierminister Cameron behauptete, dass die 

sozialen Reformpläne keine „Buchhaltungsübung“ 

seien, sondern eine „Kulturreform“. 

Dennoch erwartet die Regierung, dass sie in 

den nächsten fünf Jahren damit 5,5 Milliarden 

Pfund einsparen wird. 

Duncan Smith und Cameron gaben sich 

Mühe, der Bevölkerung zu versichern, dass 

diejenigen, die wirklich in Not sind, und auch 

Invalide, nicht bestraft werden und der Staat 

sich weiterhin um sie kümmern wird. 

JTA 

die nur koscher isst, nebst Vegetariern, die kein 

Fleisch essen. Das Rote Kreuz ruft Koscherlieferanten 

und Lieferanten von vegetarischen 

Nahrungsmitteln auf, Offerten einzureichen. 

Grossbritannien. Martin Huggs, Inhaber einer 

Bar in Bristol, reichte diese Woche beim Amt 

für Umweltschutz in London ein seltsames 

Gesuch ein: Die Bewilligung, 15 Mio. Liter 

jährlich aus einem Brunnen mit Grundwasser 

schöpfen zu dürfen, der von einer antiken 

Mikwe in dem Dorf stammt, die 1188 erbaut 

wurde. Huggs erzählte, der Brunnen befinde 

sich unweit seiner Bar, und er habe schon lange 

gehört, über welche besondere Eigenschaften 

das Wasser darin verfüge. Er plant, Flaschen 

mit dem Mikwe-Wasser zu füllen und diese 

zu verkaufen.


Fixe Zeiten im Winter für: 

vjbn 

Zürich: 

13.09 Uhr (Mo-Do) IRG Bejs Hamidrosch, Freigutstrasse 37 

13.10 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastrasse 8 

13.15 Uhr (Mo-Do) Bes Hamidrosch Chasidei Gur, Manessestr.69 

14.15 Uhr (Mo-Do) Mechine JSK, Edenstr. 12, (Hintereingang) 

15.00 Uhr (So-Do) Jesch.Leze‘irim, Edenstr. 12 

15.30 Uhr (So-Do) Kolel, Freigutstr. 37 

16.20 Uhr (So-Do) Jeschiwe Ketano, Weststrasse 46 

chrgn 

Basel: 

19.45 Uhr (So-Do) IRG, Ahornstr. 14 

Zürich: 

18.15 Uhr (So-Do) Betsaal ICZ, Nüschelerstr. 36 

18.45 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastr. 8 

19.15 Uhr (So-Do) Kolel/Daf Jomi, Freigutstr. 37 

20.00 Uhr (So-Do) Omud Jomi, Freigutstr. 37 

20.30 Uhr (So-Do) Beth Chabad, Rüdigerstrasse 10 

21.00 Uhr (So-Do) Jeschiwe Ketano, Weststr. 46 

21.15 Uhr (So-Do) Brunau, Rieterstrasse 20 

21.30 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastr. 8 

21.30 Uhr (So-Do) Bels, Weststr. 151 

21.30 Uhr (Mo-Do) Gur, Manessestr. 69 

21.30 Uhr (So-Do) Jesch.Leze‘irim, Edenstr. 12 

21.45 Uhr (So-Do) IRG, Bejs Hamidrosch, Freigutstr. 37 

21.45 Uhr (So-Do) Sichroin Moische, Manessestr. 

22.00 Uhr (So-Do) Agudas Achim Erikastr. 8, Esras Noschim 

Rifka S. 

wird vom 2. - 9. März 

in Zürich sein, 

Zweierstr.120, 

Termine bitte auf 

Tel.044 462 04 33 

oder 079 620 99 52 

kvehu ‘p 

21. - 28. Ador I 

25. Februar - 4. März 

10 


Fr. Schab. So. Mo-Fr.* So.-Do. Fr. 

Eing/ Mincha Schach. Mincha Ausg. Schach. Schach. Mincha Maariv Eing./ Mincha 

Lichtz. Lichtz. 

Agudas Achim 17.44 18.00 8.30 17.05 18.55 800/30 6.45 13.10 18.55 17.54 18.10 

18.04 8.45 17.45 900/30 7.00 18.10 21.30 18.14 

usw. 800/30 22.00 

IRG Zürich 17.45 17.45 7.30 17.30 18.55 7.00 6.15/45 13.09 1915/2000 17.55 17.55 

8.30 8.00 7.00 17.45* 21.45 

Machsike Hadass ZH 17.44 18.10 9.00 17.40 18.55 8.00 7.00 18.15 18.55 17.54 18.20 

ICZ 17.45 17.45 9.00 17.50 18.55 8.45 7.00 18.15 17.55 17.55 

Bels 17.46 18.06 9.00 18.10 19.20 21.30 17.56 18.16 

Brunau 17.44 18.00 9.15 17.45 18.55 8.00 7.00 21.15 17.54 18.10 

Chabad 17.45 17.45 9.30 17.35 18.55 8.15 7.00 20.30 17.55 17.55 

Esra Chabad 17.45 Mar.1800 9.30 18.55 17.55 Mar.1800 

Gur 17.44 17.50 8.00 17.35 18.55 8.00 7.00 21.30 17.55 18.00 

Jeschiwa LeZe’irim 17.25 8.00 17.10 18.55 7.40 7.40 15.00 21.30 17.35 

Mendel-Heim 17.45 17.45 9.30 13.15 18.55 17.55 17.55 

Sichroin Moische 17.44 17.50 9.00 17.40 18.55 17.55 18.00 

Sikna 17.45 17.45 9.00 18.10 18.55 8.00 7.00 17.55 17.55 

Wollishofen 17.55 17.55 8.45 17.40 18.55 8.00 6.45 17.55 17.55 

Isr. Kultusgem. Baden 17.47 Mar.1830 9.30 18.48 17.58 Mar.1830 

IRG Basel 17.50 17.50 8.15 16.30 18.52 730/830 6.30 18.05 19.45 18.00 18.00 

IGB Basel 17.45 17.45 8.30 18.12 18.52 7.45 6.45 17.45 18.00 18.00 

Machsike Hadass GE 18.00 18.00 9.00 17.50 19.10 8.00 7.00 13.15 20.00 18.10 18.10 

Margoa Lengnau 17.45 8.30 18.55 17.55 

JG Luzern 17.50 17.50 8.30 17.30 18.52 7.45 7.15 18.00 18.00 18.00 

*ab Mi.17.50 

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können bei uns zu jeder ta g e s - 

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Feb. 

März 

25 

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1 

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führen. 

Ador I 

21 

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So. 

Mo. 

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Wir freuen uns, Ihnen mitzuteilen, dass wir eine 

Hochzeitsliste für 

Zeevi Zelesniak 

Raffi Pappenheim 

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Beile Lichtenstein dworah Leiner 

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Donnerstag 27. Ador I / 3. März 

12.30 Uhr, Anwandstr. 59


Die JüDiSche familie 

Wir wünschen cuy kzn 

zur Geburt von: 

Sohn von Menachem A. und Lea Beile 

Lichtman-Freylich, Bne Brak (Urenkel 

von Frau Klari Lande, Zürich). 

Sohn von Schimschen Refoel und Malki 

Nager-Lang, Bne Brak. 

Scheindel, Tochter von Simche und 

Esther Karniol, New York (Enkelin von 

Frau I. Karniol, Zürich/Jeruscholajim). 

Sohn und Tochter von David und Galit 

Kahn-Tal, Zürich (Urenkel von Leon und 

Minouche Erlanger, Enkel von Fernand 

und Edith Kahn, Zürich). 

Sohn und Tochter von Chaim und 

Chani Sternbuch, Beth Shemesh (Enkel 

von Fam. Sternbuch, Obernau). 

Sohn von Henech und Schoschana 

Widawski-Grünwald, Antwerpen. 

Rivka, Tochter von Arieh und Penina 

Goldstein-Blumenthal, Netanya. 

Tochter von Awrumi und Blimi Weinmann, 

Jeruscholajim (Enkelin von Schulem 

und Rachel Weinmann, Zürich) 

zur Verlobung von: 

Yaakov Hommel, Manchester mit 

Shoshana Rappaport, Zürich. 

11 


Statt karten 

s“xc 

Wir freuen uns, Sie zur Chuppo unserer Kinder einladen zu dürfen. 

duvid h“b 

und 

nechama ‘hj, 

Dienstag, den 25. Ador I / 1. März 2011 

IRG Gemeindehaus, Brandschenkesteig 14, Zürich 

Kabolas Ponim: 15.00 Chuppo: 15.30 

Anschliessend empfang 

herr und Frau 

M. Weinberg, Bne Brak 

herr und Frau 

J. a. Scheiner, Zürich 

Chevras Noschim 

Wir beginnen unsere medizinische Vortragsserie mit dem aktuellen 

Referat von 

Herrn P. Raikhman, Kinderarzt 

über das Thema „kinderunfall im haushalt: Verhindern, handeln“ 

Gemeindehaus, Brandschenkesteig 14, 8002 Zürich 

28. Februar 2011/24.Ador I um 20.00 Uhr 

Gäste herzlich willkommen!! 

zur Chassene von: Duvid Weinberg, 

Bne Brak, mit Nechama Scheiner, 

Zürich, 25. Ador I/1. März, Gemeindesaal 

IRG, Brandschenkesteig 14, Zürich. 

Zeevi Zelesniak, Zürich, mit Beile 

Lichtenstein, Zürich, 4. Ador II/ 10. März, 

Gemeindehaus IRG, Brandschenkesteig 

14, Zürich


Die JüDiSche gemeinDe 

Zürich. Gescher Ex Semmädchen. 

Wir freuen uns, Euch alle diesen Sonntag, 

27.Feb um 19:20 Uhr im Versammlungsraum 

der JSZ zu einem interessanten Schiur einzuladen. 

Anschliessend erwartet Euch noch ein 

ergreifender Kurzvortrag von einem Gastredner 

aus Erez Jisroel. Auch neue Gesichter sind 

herzlich willkommen. 

Zürich. Chevras Noschim. Wir beginnen 

unsere medizinische Vortragsserie mit 

dem aktuellen Referat von Herrn P. Raikhman, 

Kinderarzt über das Thema. Kinderunfall im 

Haushalt: Verhindern, Handeln Ort: Gemeindehaus, 

Brandschenkesteig 14, 8002 Zürich 

Zeit: 28. Februar 2011/24.Ador 5771 um 20.00 

Uhr .Gäste herzlich willkommen !! 

Zürich. Tehillim Shiur for Women 

in English: Tuesday 1. March , Rappoport, 

Rieterstrasse 37. Guests always welcome!! 

Zürich. Tehilim-Gruppe Kreis 4. 

Jom Kipur Koton Donnerstag, 3. März, 8.30 

Uhr bei Rochel Ollech, Brauerstr. 112. 

Zürich. IRG. Mitglied und Gemeinde. 

Wir freuen uns, Ihnen mitteilen 

zu können, dass es uns gelungen ist, den weltbekannten 

Redner Rabbi Berel Wein schlito 

für eine Droscho (für Herren und Damen) 

über das Thema „Purim throughout the ages“ 

im Rahmen unserer Gemeinde zu gewinnen. 

Diese findet ijH statt am Sonntag, 1. Ador 

II/6. März, 20.15 Uhr im Gemeindehaus, 

Brandschenkesteig 14. Gäste sind herzlich 

willkommen. 

Zürich. Chevras Noschim. Gemach 

für Purim Verkleidungen. 

Termine nur mit Tel. Anmeldung. Viele neue 

Verkleidungen eingetroffen. Wenn SieVerkleidungen 

haben die Sie nicht mehr brauchen, 

melden Sie sich bitte bei M. Altmann 044 

451 14 79. 

Basel. Aguda Damen. Raw Nosson 

Dovid Rabinowich once again will give a 

shiur, in English. Please join us on Wednesday 

March 2nd eight fifteen at the thannereck. The 

topic: „What are the Lessons of the Month of 

Adar?“ Admission 2 Fr. 

Endingen. IKE. Wir laden Sie herzlich 

zum Rosch Chodesch Adar II Minjan in die 

Schul in Endingen ein.Sonntag, 6. März 

2011 um 08.30 Uhr. Nach dem G“ttesdienst 

offerien wir Ihnen im Altersheim MARGOA 

in Lengnau ein feines Frühstück. Wir freuen 

uns auf eine grosse Beteiligung. 

Ausbildung von Profanlehrerinnen für 

jüdische Schulen und Kindergärten 

Der Informationsabend über diesen Lehrgang 

wurde von Machon Chen in Zusammenarbeit 

mit den jüdischen Schulen und Kindergärten 

organisiert. Der Rektor der JSZ, Dr. A. Lewen- 

12 

stein sprach über die Herausforderungen, die 

auf die Institutionen durch die Anforderungen 

der Bildungsdirektion zukommen. Jeder zukünftige 

Profanlehrer muss ein anerkanntes 

Lehr-Diplom besitzen. 

Frau Professor Widmer Graf, Prorektorin an 

der Pädagogischen Hochschule Zürich, hat 

die geplante Ausbildung von einem Jahr für 

Kandidatinnen mit BA vorgestellt. Sie umfasst 

pädagogische Theorie, Fachdidaktik und ein 

Praktikum für Kindergarten/Grundstufe oder 

Primarstufe. Quereinsteigerinnen, die über 30 

Jahre alt sind und eine berufliche Ausbildung 

und Erfahrung haben, können evtl. durch einen 

Kompetenzen-Nachweis zugelassen werden. 

Geplant ist ein Praxistag pro Woche und Blöcke 

von 2-3 Wochen, die durch Klassenlehrer 

der jüdischen Schule und Mentoren der PHZH 

begleitet werden. 

Frau M. Adler verdankte die ausgezeichnete 

Zusammenarbeit mit der PHZH und die aktive 

Unterstützung durch Frau G. Rosenstein vom 

VSJF, aus der im Jahr 2009/2010 bereits eine 

intensive pädagogische Grundausbildung für 

16 Kandidatinnen resultiert hatte. 

Frau B. Kopelman von Machon Chen hatte 

okug rfzk 


schon lange nach der besten Möglichkeit zur 

Erreichung eines Bachelor of Arts geforscht, 

und die ersten Absolventinnen haben nun 

diesen weltweit anerkannten Titel erreicht. 

Sie präsentierte nun die Anforderungen, den 

möglichen Erwerb und die Kosten. Frau H. 

Weisz, die die Feinheiten ausgearbeitet hat, ist 

bereit, Kandidatinnen über ihre Möglichkeiten 

zu informieren und auch bei der Vorbereitung 

der Examen zu beratend zur Seite zu stehen. 

Aus dem überraschend zahlreich erschienen 

Publikum wurden viele Fragen gestellt . Es 

konnte nur generell geantwortet werden, die 

Einzelfälle müssen von der PHZH abgeklärt 

werden. Am besten bekunden Sie Ihr Interesse 

an der Teilnahme durch einen Fax 043 

960 23 77 oder Mail : office@machonchen. 

ch und nennen Ihren Namen, Adresse und 

Telefon-nummer für BA Fragen. Interessierte 

Quereinsteigerinnen können bei Machon 

Chen die Unterlagen über den Kompetenz- 

Nachweis verlangen. 

Es ist zu hoffen, dass begabte junge Frauen 

diese Chance der professionellen Ausbildung 

für sich nutzen und damit zum ausgezeichneten 

Chinuch in Zürich beitragen werden. 

Zu den Schlauschim von 

Herrn Jizchok Heiselbeck o“H 

„Koil asche timzo Bejodcho 

la’asois Bekoichacho 

asej… (Kohelet 

9,1) 

Am 21. Ador gehen die Schlauschim für 

Herrn Jizchok Heiselbeck zu Ende, der leider 

vor kurzem verstorben ist. Gemäss des 

einleitenden Possuk hat man den Eindruck, 

dass der choschewe Verstorbene sehr vieles 

in seinem Leben erreicht hat; dies dank seinem 

Talent zu organisieren und sich nicht 

auf andere zu verlassen, sondern bewusst 

„bekauchacho - was in deiner Kraft steht“ 

selbst zu erledigen. Es bedeutet aber auch, 

die eigene Willenskraft optimal einzusetzen. 

Dies konnte man während seines ganzen 

Lebens hindurch, bis zu den letzten Tagen 

beobachten und bewundern. Der folgende 

Lebenslauf versucht, dies zu zeigen. 

Im Jahr 1924 wurde er als ältester von drei 

Geschwistern seinen Eltern, Awrohom und 

Perel Heiselbeck a“H, in Zürich geboren. 

Schon als Schüler in der Volksschule war er 

als „Jude mit dem Kopf eines Mathematikers“ 

bekannt. Auch im jüdischen Unterricht, der 

bekanntlich erst am späten Nachmittag stattfand, 

fiel er durch seine besondere Intelligenz 

auf. Seinem Vater o“H genügte das damalige 

Angebot von Limude Kaudesch nicht, so 

stellte er für seine beiden Söhne einen Privatrebbe 

ein. Seither wurde das Lernen ein 

zentrales Anliegen beim Niftor, mit höchster 

Priorität für sein ganzes Leben lang. Gerne 

wäre er in eine der bekannten Jeschiwes des 

Ostens gegangen, doch 

der Ausbruch des 2. 

Weltkriegs verunmöglichte 

dies. So lernte er 

einige Zeit in der Jeschiwe von Montreux und 

auch bei Raw Weinberg sZl.. 

An der ETH in Zürich absolvierte er ein 

Studium als Elektroingenieur und begann in 

St. Gallen, in diesem Beruf zu arbeiten. Er 

wurde dort wie viele andere als „Ben Bajis“ 

bei Familie Sternbuch aufgenommen. Im Jahr 

1951 konnte er als Vertreter seiner Firma für 

ein Jahr in Tel Aviv arbeiten und er hoffte, 

sich dort einmal niederlassen zu können. 

1957 heiratete er Feigi Fanny Friedmann aus 

Holland, und obwohl beide eigentlich „Alija“ 

machen wollten, verzichteten sie darauf, um in 

der Nähe seiner älter werdenden Eltern bleiben 

zu können. Sie gründeten ihr Haus in Luzern 

und wurden mit 5 Töchtern gesegnet. Sie 

legten grossen Wert auf eine gute Ausbildung 

ihrer Töchter und kein Preis war ihnen dafür 

zu teuer. Ihr Haus war ein Vorbild für Hachnossas 

Orchim. Kein Fremder entging dem 

Auge von Herrn Heiselbeck in Schul und es 

waren Leute aller Art bei ihnen willkommen. 

Oft kamen Telefone vom Rabbiner, dass 

jüdische Leute am Bahnhof seien, die eine 

Unterkunft suchten, die dann wohlwollend 

in ihrem Haus aufgenommen wurden. 

Jede Gelegenheit zum Lernen wurde von 

ihm ausgenützt. Bei der Jarche Kalle oder 

Joime Dekalle war er immer aktiv dabei. Als 

er sich seiner Pensionierung näherte, begann


er mit Daf Hajomi und war dabei nicht nur 

ein einfacher Zuhörer, sondern beteiligte sich 

lebhaft am Schiur. Er liess nichts einfach so 

durchgehen, sondern wollte alles gründlichst 

verstehen und dies war eine Herausforderung 

für die diversen Magide Schiur. War er zu 

Besuch in Zürich, ob von Luzern oder später 

von Erez Jisroel aus, erkundigte er sich sofort, 

wann die diversen Schiurim stattfinden und 

schloss sich ihnen an. Bis zu seinen letzten 

Tagen, als er schon schwer krank war und 

das Haus nicht mehr verlassen konnte, kam 

der Magid Schiur zu ihm nach Hause und 

sie lernten das „Blatt des Tages“ zusammen. 

Nach seiner Pensionierung vor 16 Jahren 

liessen sie sich in Jeruscholajim nieder, 

seine Hauptbeschäftigung wurde Lernen. 

Er war regelmässiger Teilnehmer im Kolel 

Baalej Batim. Dreimal wöchentlich arbeitete 

RAW A. A. RABINOWITSCH 

Chasal sagen uns im Jalkut: „Omar Rabbi Levi: 

„ Ato mauze keschena’asse Hamischkon - Du 

findest beim Erstellen des Mischkon – schne 

Sch’wotim hoju Schutfim Bimelachton - zwei 

Stämme waren Partner 

bei der Arbeit. „Schiwtau 

schel Jehudo - 

Bezalel“ - vom Stamm 

Jehudo Bezalel, und 

„Schiwtau schel Don - 

Oholiov – vom Stamm 

Don war Oholiov“ 

- wechen Bimeleches 

Bes Hamikdosch“. 

Das Gleiche war bei 

den Arbeiten für das 

Bes Hamikdosch der 

Fall, „Ben Almono 

Mibenaus Don- der 

Sohn einer Witwe von 

den Töchtern von Don 

- Uschlaumau ben Dovid 

Lemate Jehudo- 

und Schlaumau, der 

Sohn von Dovid vom 

Stamm Jehudo“ (Jalkut 

Melochim 7,14). 

Aus welchem Grund war es so wichtig und 

bedeutungsvoll, dass immer zwei „Schutfim 

von zwei verschiedenen Stämmen“ für den 

Bau des Mischkons und Bes Hamikdosch 

verantwortlich waren? Es könnte ja schliesslich 

auch von einer Person mit den „min 

Haschomajim“ ausgestatteten Fähigkeiten 

gebaut werden. 

In Mischle finden wir den Possuk: „Kabeid 

es Haschem Me’haun’cho - Ehre Haschem 

von deinem Vermögen“ (Mischle 3.9). Dazu 

13 

er als Volontär im Schare Zedek Spital, um 

dort jeweils während drei Stunden in der 

Buchhaltung mitzuhelfen. War er einmal 

wegen eines Termins verhindert, so holte er 

dies am nächsten Tag nach, als wäre er ein 

bezahlter Angestellter. Als sich sein achtzigster 

Geburtstag näherte, beschloss er, Tefilin 

von Rabenu Tam zu legen. Nur durch Zufall, 

beim Auspacken eines Koffers, bemerkte dies 

seine Familie. Es war seine Art, nicht von 

seinen Taten zu sprechen und wo immer es 

nur möglich war. führte er diese beHaznea 

Leches aus. 

In den letzten Monaten wurde er von einer 

fortschreitenden Krankheit befallen, Er 

versuchte dies, monatelang sogar vor seinen 

Kindern zu verheimlichen, bis es sich nicht 

mehr verbergen liess. Noch in seinen letzten 

Tagen kümmerte er sich darum, einem Enkel 

bringt Raschi von Chasal: „Mit Vermögen 

sind nicht nur Geld und Wertpapiere gemeint, 

sondern jegliche Fähigkeiten oder Talente, mit 

denen ein Mensch von Haschem ausgestattet 

wurde, sollte er für Awaudas Haschem und 

Mizwes benützen. 

Nowaus, der in der Zeit des Königs Achov 

lebte, hatte eine herrliche Stimme. Er kam 

jeweils am Jomtov nach Jeruscholajim, 

erfreute die Jehudim mit seinen Nigunim 

und stärkte sie dadurch auch in ihrem Jiras 

Schomajim. An einem Jomtow kam er nicht, 

aus Furcht, es könnte jemand seinen Boden 

in Besitz nehmen. Da geschah es, dass der 

König Achow seinen Weinberg haben wollte. 

Am Ende verlor er nicht nur seinen Weinberg, 


ein Schass zur Bar Mizwo zu bestellen, und 

für einen anderen die Tefilin zu kaufen. 

Obwohl er verschiedenste Schicksalsschläge 

durchmachen musste, war er immer fröhlich 

und niemals verbittert. Grosse Freude hatte er 

an den Familien seiner Kinder und Enkel und 

er genoss jede ihrer diversen Simches sehr. 

Die wunderbaren Häuser, die sie aufgebaut 

haben, alle auf der Basis von Toiro und Jiro 

sind ihm bestimmt ein grosser Sechus und 

begleiten ihn. Es war sehr eindrucksvoll, 

zu beobachten, mit welcher Hingabe sie ihn 

verehrten und ihm behilflich waren, sofern 

er dies zuliess. 

Möge er ein Meliz Jauscher für seine Familie 

sein, mit der er so verbunden war, auch für 

sein Land, das er so liebte, und für den ganzen 

Klall, für den er sich stets einsetzte und sich 

mit ihm identifizierte. T. N. Z. B. H. B.R. 

Weshalb mussten sowohl das Mischkon als auch das Bes 

Hamikdosch durch zwei Schutfim – Partner erbaut werden? 

sondern sogar sein Leben. (Jalkut Mischle 3,9) 

So waren Bezalel und Schlaumau Hamelech 

mit gewaltigen Fähigkeiten von Haschem 

gesegnet, die für den Bau des Mischkons 

und des Bejs Hamikdosch notwendig waren. 

Nun gibt es aber Leute, 

die mit Mesirus Nefesch 

bereit sind, ihr 

Vermögen, ihre Kräfte 

und ihre Fähigkeiten 

für Mizwes und den 

Klal einzusetzen, aber 

nur wenn sie allein die 

Verantwortung tragen 

und allein alles entscheiden 

können. Sie 

möchten das Gefühl 

haben, dass sie allein das 

ganze Werk geschaffen 

und vollbracht haben, 

es soll alles ihrem Namen 

zugeschrieben. 

Deshalb sind sie nicht 

bereit, mit einem Partner 

zusammen zu arbeiten, 

weil sie fürchten, dass 

dadurch ihr „Namen“ 

verloren geht. 

Das zeigt aber, dass egoistische Gefühle mit 

im Spiel sind und sie nicht rein Leschem Schomajim 

ihre Arbeit für den Klal vollbringen. 

Das Mischkon sollte aber mit reiner Absicht 

L‘schem Mizwo erbaut werden, damit es 

seinem Zweck von Haschroas Haschechino 

erfüllen kann. 

Deshalb musste Bezalel seine Arbeit für 

Meleches Hamischkon mit seinem Partner 

„Oholiov aus dem Stamm Don“ teilen. Das 

war die Prüfung, um zu sichern, dass seine


ganze Arbeit für das Mischkon wirklich 

L‘schem Mizwo ausgeführt wird und nicht, 

um sich selber einen Namen zu machen. 

Das Gleiche geschah beim Bau des Bejs 

Hamikdosch durch Schlaumau Hamelech, 

der einen Partner mit Namen vom Stamm 

Don hatte. Dies war die Prüfung dafür, ob 

seine ganze Arbeit für das Mischkon wirklich 

L‘schem Mizwo ausgeführt wurde und nicht, 

um sich selber einen Namen zu machen. 

(Aur Chodosch von Raw Seitschick sZl. 

Parschas Pekude) 

Etwas Ähnliches finden wir auch beim 

Lechem Haponim und beim Ketaures. Die 

VON FELIx WOLGELERNTER 

Der Ausdruck Antisemitismus ist irreführend, 

denn er betrifft nur eine kleine Minderheit 

der Semiten. Der Deutsche Wilhelm Marr 

hat ihn im Jahre 1879 erdacht. Wie der Inhalt 

seines Buches bezeugt, 

waren damit nur die 

Juden gemeint. Weil 

mit Antisemitismus 

die Abneigung oder der 

Hass auf Juden gemeint 

ist, sollte richtigerweise 

von Antijudaismus 

gesprochen werden. 

Araber werden auch 

für Semiten gehalten, 

aber es fällt niemandem 

ein, sie mit dem Begriff 

Antisemitismus in Verbindung 

zu bringen. 

Mehr noch, Araber sind 

heutzutage die wichtigsten 

Protagonisten 

von antisemitischem 

Gedankengut. Deshalb 

ist es interessant zu 

erfahren, wie, wann 

und warum die Araber, bzw. die Moslems, 

zu Antisemiten wurden. 

Blättern wir in der Geschichte zurück. Den 

Juden wurde vorgeworfen, den Begründer 

des Christentums, wenn nicht direkt getötet 

zu haben, so doch an seinem Tod schuldig 

zu sein. Alsbald kam der Vorwurf hinzu, die 

Juden würden ihn ständig weiter töten, indem 

sie ihn nicht als Gottheit anerkannten und 

hartnäckig an ihrem alten Glauben festhielten. 

Schon frühe Kirchenfürsten wie St. John 

Chrysostom, St. Augustin und viel andere, 

predigten gegen die Juden und hetzten ihre 

Gläubige gegen sie auf. Juden wurden seither 

in Europa immer wieder aus religiösen Motiven 

schlimmsten Verfolgungen ausgesetzt: 

Kreuzzügen, Vertreibungen, Zwangstaufen, 

14 

Familie Garmu hatte ein geheimes Rezept 

für die Herrstellung der Schaubrote, so dass 

sie beim Herausnehmen aus dem Ofen nicht 

zerbrachen, waren aber nicht bereit, irgend 

jemand anderem dieses Rezept zu sagen. In der 

Mischno werden sie deswegen stark kritisiert. 

Die Familie Awtinos ihrerseits hatte ein geheimes 

Rezept für das Räucherwerk, damit 

der Rauch ganz gerade heraufsteigt und 

nicht seitwärts. Aber auch sie waren nicht 

bereit, einer anderen Familie dieses Rezept 

zu offenbaren. Deswegen wird auch diese 

Familie in der Mischno sehr stark gerügt. 

Obwohl diese Familien ihre Handlungsweise 


mit dem Argument begründeten, dass sie 

Angst hätten, es werde dann Missbrauch 

mit dem Ketaures oder Lechem Haponim 

getrieben, wurde diese Erklärung aber von 

den Chachomim nicht angenommen. Die 

Chachomim haben erkannt, dass dahinter 

auch ein gewisser Egoismus gesteckt hat. 

Diese Familien wollten die Einzigen bleiben, 

die das „Lechem Haponim“ und das Ketaures 

richtig herstellen können und haben deshalb 

niemand anderen zugelassen. (Mischno Jumo 

Ende dritter Perek und Bartenuro). 

Wer wirklich Leschem Schomajim für den 

Klal arbeitet, lässt auch andere zu. 

Antisemitismus: 

Verhängnisvoller Import aus Europa 

Ritualmord-Beschuldigungen, Hostienschändung, 

Brunnenvergiftungen, Inquisition, 

Schwarzer Tod, Chmielnitzki Massaker, 

Ghettoisierung, Pogrome usw.. Indem sie 

konvertierten, was relativ selten und dann 

oft nur zum Schein geschah, konnten Juden 

Judenverbrennung im mittelalterlichen Europa 

sich den Verfolgungen entziehen. In Spanien 

unter der Inquisition, und auch anderswo, 

erwiesen sich die Taufen jedoch nicht als eine 

befriedigende Lösung der Judenfrage, denn 

die ehedem missliebigen Juden mutierten oft 

zu mächtigen und unliebsamen Konkurrenten. 

Im 18. Jahrhundert, als Folge der Aufklärung, 

ging die Bedeutung der Religion immer mehr 

zurück. Gleichzeitig nahm die Emanzipation 

der Juden im westlichen Europa zu, und damit 

ihr sozialer Aufstieg, was Neid und Missgunst 

weckte. Man suchte ein anderes Vehikel, um 

den Antijudaismus zu festigen und wenn 

möglich auszubauen. Im 19. Jahrhundert 

begann man sich des Rassismus zu bedienen. 

Die geistigen Väter dieser Theorie stammten 

aus dem westlichen Europa, sie wurde, mit 

Verzögerung, auch in Osteuropa aufgenommen. 

Da nutzte die Konversion nicht mehr. 

Selbst Halb- und Viertel-Juden waren mit dem 

Makel der Rasse behaftet. Später wurden die 

Juden auch noch beschuldigt, sowohl den Kapitalismus 

als auch den Kommunismus erfunden 

zu haben, und ganz 

allgemein, nach der 

Weltherrschaft zu streben. 

Auf alle diese Behauptungen 

aufbauend, 

entstand eine reiche 

Flut volkstümlicher, 

pseudowissenschaftlicher 

antijüdischer 

Literatur, wie Die Protokolle 

der weisen von 

Zion, Die Grundlagen 

des 19. Jahr-hundert, 

Der Ewige Jude, und 

dergleichen mehr. Die 

geistige Grundlage für 

den Holocaust war 

somit gelegt. 

Im Vergleich zum 

christlichen Europa 

war die Lage der Juden 

in der arabischen Welt 

bis etwa Ende des 18. Jahrhunderts geradezu 

paradiesisch. Keiner behauptete, Juden hätten 

Mohamed, dem Religionsstifter der Araber, 

irgendetwas Böses angetan. Weil sie aber 

dessen neue Religion, dem Islam, skeptisch 

gegen-überstanden, liess Mohamed die Juden 

in Medina massakrieren und auch anderswo 

verfolgen. Nach diesen „Siegen“ fühlten sich 

die Araber den Juden hoch überlegen und 

hatten für sie nur Verachtung. In ihren Augen 

waren Juden schwach, ängstlich und feige. 

Trotzdem wurden die Juden in der Folge überall 

in arabischen Ländern als Bürger zweiter 

Klasse toleriert. Im Gegenzug haben die Juden 

anerkannt, dass der Islam ein Monotheismus 

ist, sodass die religiösen Spannungen sich in 

Grenzen hielten, und nie so stark eskalierten,


wie im christlichen Europa. Unter den Arabern 

ging es den Juden zwar nicht immer prächtig, 

aber auch nicht schlechter als anderen Minderheiten, 

wie Griechen und Armenier, und 

oft sogar besser, denn Juden, im Gegensatz 

zu europäische Christen, waren für die Araber 

in keinerlei Art und Weise eine Bedrohung. 

Anders das christliche Europa. Nach Mohamed 

herrschte in den arabischen Ländern viele 

Jahrhunderte lang eine wissenschaftliche, 

kulturelle und militärische Blüte, während 

Europa im dunklen Mittelalter steckte. Nur 

während den Kreuzzügen um 1100 haben die 

Europäer an diesem Zustand gerüttelt, was die 

Araber bis zum heutigen Tag nicht vergessen 

haben. Ab etwa der Renaissance begann jedoch 

das christliche Europa die Hegemonie 

der Araber immer mehr zu erodieren. Das Blatt 

wendete sich allmählich, und Ende des 18 

Jahrhundert war Europa den Arabern bereits 

in jeder Beziehung deutlich überlegen. Araber 

und Moslems wurden überall zurückgedrängt. 

Spanien war schon lange fest in christlichen 

Händen, und der nördliche Mittelmeerraum 

auch. Die meisten arabischen Länder waren 

Kolonien der europäischen Grossmächten 

England und Frankreich geworden, und auch 

andere europäische Nationen, wie Holland 

und Russland, strebten nach einen Stück des 

arabischen Kuchens. Immer mehr europäische 

Einwanderer und Reisende kamen in 

arabische Länder. Konsulate wurden eröffnet 

und christliche Missionare begannen dort zu 

wirken. Manch ein Europäer konvertierte zum 

Islam, ohne aber seine antijüdische Einstellung 

abzulegen. Alle diese Leute erwiesen 

sich als gute Lehrer was die Judenproblematik 

anbelangt. Antijüdische Schriften aus Europa 

wurden bereits Mitte des 19. Jahrhundert ins 

Arabische übersetzt und dort verbreitet. Dies 

alles notabene noch vor der gegen Ende des 

19. Jahrhundert einsetzenden Einwanderung 

von europäischen Juden nach Palästina und 

vor der Gründung des Zionismus in 1905 (als 

Folge von antijüdischen Strömungen sowohl 

VON RABBI Y SALOMON 

Glauben Sie, Sie haben einen schlechten Tag? 

Denken Sie noch einmal nach. 

Ich bin heute mit einer schlechten Laune 

aufgewacht. Sie wissen, wie das ist. Sie haben 

schon viermal auf die Snooze-Taste gedrückt, 

doch sie reagiert einfach nicht. Ihre Augen sind 

zu etwa 9% offen, doch draussen sieht es grau 

und unfreundlich aus. Sie schwingen die Beine 

auf den flauschigen Teppich und schieben die 

Füsse nach vorn ... oder seitwärts. Wer weiss? 

Der Tag hat begonnen... ugh. 

Aber heute Morgen war es noch schlimmer. 

Zusätzlich zu allem oben genannten fühlte 

sich mein Kopf an, als wäre er über Nacht in 

15 

in West- als auch in Ost-Europa). Bezeichnend 

war die Affäre um die Ritualmord-Beschuldigung 

von Damaskus 1840. Der französische 

Konsul informierte die einheimischen Araber 

über den Bedarf der Juden an nichtjüdischem 

Blut, zur Herstellung von Mazzot für Pessach, 

und er war massgeblich an der Agitation gegen 

die dortigen Juden beteiligt. 

Allmählich begannen die Araber den jüdischen 

Fremdkörper hautnah zu spüren. 

Sie begriffen, dass europäische Juden auf 

Palästina einen starken Anspruch stellten. 

Parallel dazu wurden die Juden als verhasste 

europäische Kolonialisten empfunden, von 

denen es mehr als genug in der Gegend hatte. 

Was lag da näher, als sich des europäischen 

antijüdischen Materials zu bedienen, um 

die jüdischen Eindringlinge zu bekämpfen? 

Nach dem ersten Weltkrieg, im Takt des jüdischen 

Bevölkerungswachstums in Palästina, 

wuchs auch der arabische Antijudaismus 

europäischer Prägung, freilich mit kräftiger 

Unterstützung aus Europa. 

Die Vernichtung des europäischen Judentums 

wurde auch für die arabische Psyche 

zum Schlüsselereignis, dies aus mehreren 

Gründen. Zunächst einmal war den Arabern 

(in Evian) vorgeführt worden, wie eine europäische 

Minderheit, die Juden, von praktisch 

sämtlichen europäischen Staaten in Stich 

gelassen wurde. 

Dies ermunterte palästinensische und andere 

arabische Führer, aktiv mit den Nazis zu 

kooperieren. Der Holocaust hat die hässliche 

Fratze des europäischen Antijudaismus 

schonungslos aufgedeckt. Er brachte aber 

auch die Europäer kurzzeitig ein wenig zur 

Besinnung. Eine seiner sichtbaren Nachwirkungen 

auf die christlichen Nationen war 

deren Bereitschaft, den Juden endlich zu ihrem 

Land, Israel, zu verhelfen (und sie eventuell 

so loszuwerden). Die Araber verstanden dies 

als Geschenk an Juden zulasten der Araber. 

Ihr Hass gegen die Juden erhielt damit einige 

gewichtige konkrete Gründe. 1. Araber sind 

Montag, Montag 

einem Bottich mit kalter Minestrone gelegen 

und die gestrigen Gedanken drangen sofort 

wieder in mein Bewusstsein. 

Gestern. Ich war überrascht, dass mein treuer 

Toyota nicht gestartet war. („Wie wurde er 

über Nacht krank?" fragte ich mich.) Und 

ich war nicht erfreut zu hören, dass ein neuer 

Anlasser 185 Dollar kosten würde. Später 

ging ich schlafen, nachdem ich erfahren 

hatte, dass es vielleicht auch ein Problem 

mit dem Getriebe gab. Nicht angenehm, das 

war mal sicher. 

Und ausserdem fühlte sich mein Hals sehr 

kratzig an. Ich funktioniere nicht gut mit 

kratzigem Hals. Meine Hand greift instinktiv 

nach Knoblauch-Pillen und mehreren Schals, 


ausserstande, ein fremdes Volk in ihrer Mitte 

zu tolerieren und ein einmal bewohntes Land 

wieder aufzugeben. 

2. Besonders schmerzhaft wurde die Schmach 

von vier verheerenden Niederlagen gegen 

die vermeintlich schwachen, feigen und zum 

Kriegshandwerk untauglichen Juden. 3. Auch 

eine funktionierende Demokratie in ihrer 

Mitte, ist für Araber nur schwer verdaulich. 

Deswegen übernahmen die Araber nach der 

Gründung des Staates Israel vollumfänglich 

die extremsten negativen europäischen Einstellungen 

gegen Juden, um sie sogar noch 

zu übertreffen. Durch Zeitschriften aus dem 

dritten Reich wie Der Stürmer und Der Völkische 

Beobachter, sowie durch geflohene 

Nazis inspiriert, entstand in praktisch allen 

arabischen Staaten eine breit gefächerte 

literarische, kulturelle und didaktische antijüdische 

Gesinnung, welche diejenige der 

Nazis in nichts nachsteht. Dass Europäer 

diese Entwicklungen gelassen zusehen, ist 

offensichtlich: Die europäischen Medien 

vertreten mehrheitlich die Standpunkte der 

Araber. Es geht ihnen darum, die schwachen 

arabischen Davids gegen den starken Israelischen 

Goliath zu unterstützen. Man wird 

das Gefühl nicht los, dass die Europäer das 

Odium des offenen Antijudaismus bereitwillig 

den Arabern überlassen haben, während sie 

selber sich in Liberalismus üben. 

Uns Jiden bleibt zu hoffen, dass sich die Worte 

des Paytans Schefatia bald erfüllen mögen: 

Kalleh Sejir we-Chossnoh. 

Ein ausgezeichneter Aufsatz von Rabbi Berel 

Wein: Europe and the Jews, ist bei Tel. 044- 

4927978 erhältlich. 

Empfehlenswerte Literatur: 

Bernard Lewis: Semites and Antisemites 

James Parkes: Antisemitism 

Robert Wistrich: Antisemitism 

Walter Laqueur: Changing Face of Antisemitism 

Benzion Allswang: The final Resolution 

und ich stelle mir sofort vor, dass ich einige 

Monate bettlägerig sein werde ... mindestens. 

Also, ja, heute war schlimmer als die meisten 

anderen Tage. Und natürlich war es ausserdem 

Montag. In meiner Verkleidung als verantwortungsbewusster 

Erwachsener erledigte 

ich jedoch meine morgendlichen Rituale, 

warf einige deprimierende Kleidungstücke 

über mich und stapfte aus der Tür, um dem 

Tag entgegen zu blicken - einem langen Tag! 

Es schien zu diesem frühen Zeitpunkt, dass 

es ein Tag wie jeder andere sein würde - nicht 

besonders dramatisch, traumatisch oder mit 

Folgeschäden. Aber ich lag falsch. Verborgen 

hinter der unschuldigen Fassade meines Alltags, 

dem Verkehrsfluss der Arbeitswelt und


einer herbstlichen New Yorker Brise, steckte 

eine Lektion, die jedoch so unauffällig war, 

dass sie leicht meinem Bewusstsein und meiner 

Aufmerksamkeit hätte entgehen können. 

DANNY 

Ich hatte Danny schon einige Jahre nicht gesehen. 

Wir hatten nie wirklich viel miteinander 

zu tun, aber unsere Freundschaft gehört zu 

denen, die das Leben der meisten von uns 

prägt, vor allem das von uns Städtern. Wir 

leben nur einige Häuser voneinander entfernt, 

verkehren aber in verschiedenen Kreisen, 

und es kann schnell geschehen, dass wir uns 

für längere Zeit nicht sehen. Unsere Kinder 

besuchen andere Schulen, unsere Frauen kennen 

sich nicht, und die schiere Unmenge von 

Betlokalen in Brooklyn macht es statistisch 

unwahrscheinlich, dass wir gemeinsam beten. 

Und doch hätten Danny und ich auch Freunde 

sein können. Wenn wir uns auf Hochzeiten 

und bei Diners treffen, ist er immer besonders 

freundlich . Er stellt interessierte Fragen über 

mein Leben, erzählt oft eine lustige Anekdote 

aus seiner Zahnarztpraxis und lacht so herzhaft, 

das man denken könnte: „Noch ein Witz 

und er verliert die Kontrolle." Wie konnte man 

Danny nicht mögen? 

Also, da war ich ... am Montagmorgen ... mit 

kratzigem Hals und Knoblauchgeruch ... und 

gehe zu meinem Auto hinüber - ja, zum Toyota 

mit den sonderbaren Geräuschen. Ich denke, 

mein Kopf musste mehr als üblich gesenkt 

sein wegen meiner lausigen Laune, da ich 

Danny gar nicht bemerkte, bis er fast an mir 

vorbei war, was kein leichtes Unterfangen ist, 

Danny ist fast zwei Meter hoch. 

„Hey, Ja’akov, habe dich schon lange nicht 

mehr gesehen", begann Danny. 

„Ja, es ist eine Weile her," entgegnete ich. 

„Geht‘s dir und deiner Familie gut?" 

Die Frage freilich war nicht ernsthaft gemeint. 

Es war nur eine Höflichkeit ... eine sinnlose 

Frage, die sicherlich schneller verschwinden 

würde, als die Münze von der Hand des 

Zauberers. Und so liess Dannys Antwort 

mich erstarren. 

„Danke für die Nachfrage", murmelte er. 

Ich war nicht sicher, ob diese vier kleinen 

Worte bedeutungslos waren oder eine Einladung 

zu weiteren Fragen. Aber Danny's 

Gang schien plötzlich unsicher zu werden und 

seine Gesichtsfarbe hatte definitiv gewechselt. 

Etwas war falsch ... vielleicht sehr falsch. Ich 

blickte auf sein plötzlich trauriges Gesicht. 

„Danny, ist etwas los?" 

Danny's grosse Füße zitterten nur geringfügig. 

Er rückte unnötigerweise seine Brille zurecht 

und schluckte, bevor er sprach. „Alles in 

Ordnung, aber ich bin ... ähm ... gehe ins Krankenhaus 

nächste Woche ... Gehirnoperation." 

Ich war total verblüfft. Ich griff nach Dannys 

Unterarm und hielt ihn fester als ich wollte. 

„Was?! Gehirnoperation??" 

Ich hatte richtig gehört. Ich wusste nur weder, 

was ich sagen sollte, noch ob es in Ordnung 

16 

war, mehr Fragen zu stellen. Aber Danny war 

noch nicht fertig. Der Riss im Damm hatte 

erst begonnen, sich zu weiten. „Ja. Es waren 

ein paar schwierige Wochen für mich ... mit 

all den Tests und so. 

„Und mein Sohn wurde vor einem Monat 

verhaftet. Ich weiss nicht einmal, wie es begann, 

aber er begann zu spielen – du weisst 

um Kleinkram. Doch er lieh sich eine Menge 

Geld - ich glaube, die Mafia war auch darin 

verwickelt. Er ist jetzt in einem Rehabilitationszentrum." 

Der arme Mann. Der Sohn spielsüchtig und 

nun braucht er selbst eine Gehirnoperation. 

Es sind Momente wie dieser, in denen die 

richtigen Worte nicht nur schwierig zu finden 

sind - sie existieren wahrscheinlich nicht. 

Ich stand nur dort, lockerte meinen Griff um 

seinen Arm. Danny sah nicht zerstört oder 

überfordert aus. Ich kann nicht einmal sagen, 

er war stoisch. Er war einfach ... griff nach 

etwas - etwas, das keiner von uns wirklich 

identifizieren konnte. 

„Ich spreche nicht einmal vom finanziellen 

Druck, den all dies bringt", fuhr er fort, „zumal 

ich eine meiner Töchter in eine Sonderschule 

schicken musste, die ein Vermögen kostet. 

„Und meine ältere Tochter, das hast du wahrscheinlich 

gehört, hat sich scheiden lassen. 

Sie wohnt jetzt bei uns. Es ist nicht leicht." 

Schluck. 

Ich fühlte mich, als schaute ich einen wirklich 

schlechten Film, in dem eine Tragödie nach 

der anderen geschieht. Danny ist kein wirklich 

guter Freund von mir. Aber hier standen wir, 

auf einer ruhigen Strasse in Brooklyn, an 

einem gewöhnlichen Montagmorgen, und er 

erzählte mir all seine Probleme, und ich wollte 

ihn wie einen Bruder umarmen. Stattdessen 

standen wir beide dort - sprachlos, und schauten 

einander an und fühlten uns sehr verloren. 

Mein Verstand raste, und mein Herz stotterte 

ein wenig, doch ich glaube nicht, dass ich 

etwas sagte. Wenn ja, so war es: „Oh, meine 

Güte", oder etwas ähnlich Intelligentes. Aber 

Danny schien plötzlich zu wissen, wohin dies 

uns führen sollte. Ich war nur zu glücklich, ihn 

machen zu lassen. „Ich weiss, dass das was 

ich sagte, für dich furchtbar schrecklich tönen 

muss; ein grosses Problem nach dem andern. 

Ich habe aber viel nachgedacht - wie du dir 

vorstellen kannst. Ich sehe es so... 

„Ich habe einen Tumor. Das ist eine schreckliche 

Erfahrung. Aber G‘tt sei Dank gibt es eine 

Prozedur, durch die er entfernt werden kann. 

„Mein Sohn wurde verhaftet. Doch ohne das 

würde er immer noch nicht die Hilfe erhalten, 

die sehr wahrscheinlich sein Leben retten 

wird. Er war zuvor nicht bereit, ein Rehabilitationsprogramm 

zu besuchen. Er wollte 

nicht einmal zugeben, dass er ein Problem 

hatte! Jetzt hat er eine Chance. " 

Ich schaute meinen hoch gewachsenen Bekannten 

an. Er lief auf Hochtouren. Diese 

Erkenntnisse kamen nicht aus dem Stegreif, 


sie waren gut durchdacht und voller Weisheit. 

Und ich hatte das Gefühl, dass er irgendwie 

nicht mehr wirklich zu mir sprach. Vielmehr 

sprach er entweder mit sich selbst, fügte diese 

Perlen in seine emotionale Halskette ein oder 

er war ein Bote von oben - hierher geschickt, 

um denjenigen von uns die wichtigsten Lebenslektionen 

beizubringen, die sie immer 

vergessen. 

Er musste nichts weiter sagen. Ich hatte ihn 

verstanden. Aber ich nehme an, er wollte seine 

Perlen in ein silbernes Etui wickeln. 

„Ein Kind zu haben, das nicht wie die meisten 

anderen Kinder lernen kann, ist schmerzhaft, 

peinlich und teuer. Aber vor ein paar Jahren 

gab es keine Schule wie diese. Diese Kinder 

wurden ignoriert. Wir wissen, wohin das 

führt. Also muss ich einfach gehen und das 

Schulgeld verdienen. Es lohnt sich. Ich kann 

bereits die Veränderung in ihr sehen. 

„Und es gibt eine Sache, die noch schlimmer 

ist als Scheidung - eine unglückliche, gewalttätige 

Beziehung. So etwas hatte meine 

Tochter. Sie hat das Richtige getan. Ich bin 

heute froh. Sie wird noch einmal beginnen. 

Sie wird es besser haben das nächste Mal. Das 

ist sicher. Ich liebe dieses Kind." 

Die Lektion war vorbei. Ich starrte einige 

Sekunden lang meinen neuen Professor an. 

Meine Hand war in meiner Tasche und ich 

fühlte ein paar Knoblauch-Pillen, die dort 

lagen. Und dann umarmte ich ihn. Es war eine 

gute Umarmung - stark und voller Hoffnung. 

Meine Schulter lag einige Zentimeter unter 

seinem Kopf, doch er liess ihn darauf sinken 

und weinte kurz und leicht. 

Er dachte wahrscheinlich, dass die Umarmung 

für ihn war. Ich bin sicher, dass er das dachte. 

Aber ich kenne die Wahrheit. Und nun kennen 

auch Sie sie. 

Wieder einmal standen wir unbeholfen dort. 

Es schien unangebracht, aber Danny fing an 

zu lachen. Nicht in seiner üblichen, herzhaften 

Art, nur eine Art Glucksen. Ich lachte auch. 

Mein Hals fühlte sich immer noch kratzig 

an, doch es war eine andere Art von Juckreiz. 

„Tut mir leid, dass ich dir all dies aufgeladen 

habe", sagte er. „Ich weiss nicht warum ... ich 

hatte das Gefühl, du würdest wissen wollen." 

Und dann, in ultimativer Ironie, dankte er mir. 

Ich sah, wie mein Lehrer die Straße hinunterging. 

Er sah sogar grösser aus als vorher. 

Er schaute nicht zurück. Ich stieg in meinen 

Toyota und steckte den Schlüssel in die 

Zündung. Und dann sass ich nur da - für eine 

lange Zeit. 

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Frau M. Zonszajn 

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17 

Geschichten und ihre Lektionen 

von Raw Scholem Schwadron sZl. 

Die Ehre eines 

Talmid Chacham 

Die folgende Geschichte spielte sich in der 

letzten Generation ab, und zwar geschah sie 

mit Reb Leib, dem Sohn des Chofez Chajim 

sZl. Der Chofez Chajim selbst war zur Zeit 

dieser Geschichte schon nicht mehr am Leben 

und Reb Leib war damals auch nicht mehr 

der Jüngste. 

Reb Leib hörte einmal, dass es seinem 

Schwager, Reb Mendel Sachs, der auch ein 

Schwiegersohn des Chafez Chajims war, nicht 

so gut ging; er litt unter starken Ohrenschmerzen. 

Reb Leib begann zu zittern und sagte zu 

seinem Schwager: „Dein Ohr schmerzt dich? 

Schrecklich! Du musst auf der Stelle nach 

Wilna zu Dr. Schawat fahren!“ 

Dr. Schawat war ein grosser Professor, der 

weltweit für sein Können bekannt war. Natürlich 

verlangte er ein entsprechend hohes Salär 

und selbst eine Kontrolle ohne irgendwelche 

Behandlung kostete einige Dutzend Rubel, 

was damals sehr viel Geld war. 

Deshalb zählten nur die reichsten Menschen zu 

den Kunden von Dr. Schawat oder solche, die 

von anderen Doktoren nicht geheilt wurden, 

und das Wissen dieses Doktors nötig hatten. 

Wir können uns vorstellen, dass Reb Mendel 

zu keiner dieser Gruppen gehörte. Er war 

sicherlich nicht reich, und sein Zustand rief 

auch nicht ungewöhnliche Sorge hervor. Es 

waren einfache Ohrenschmerzen, die keine 

grosse Unruhe auslösen sollten…! 

Reb Mendel reagierte also sehr überrascht 

auf die Idee seines Schwagers Reb Leib. Er 

konnte es nicht verstehen: „Zu Doktor Schawat? 

Weshalb sollte ich das tun? Ich kann 

doch auch ein Stückchen Watte in warmes Öl 

tauchen und es in mein Ohr legen. Es wird 

meine Schmerzen lindern und die Ohrenschmerzen 

werden vorübergehen, so wie sie 

auch gekommen sind!“ meinte Reb Mendel. 

Reb Leib liess sich von seinen Worten jedoch 

nicht beeindrucken: „Wenn es sich um 

Ohrenschmerzen handelt, kann man nicht 

vorsichtig genug sein!“ entgegnete Reb Leib. 

Er zog daraufhin den grossen Betrag von 

fünfundzwanzig Rubel aus seiner Tasche, gab 

ihn seinem Schwager und sagte: „Hier nimm 

dieses Geld! Und nun fahre bei möglichst 

schnell nach Wilna!“ 

Reb Mendel hatte keine andere Wahl, als den 

Rat seines Schwagerszu befolgen. Er begab 

sich gleich an den Stadtrand und wartete 

dort auf die nächste Mitfahrgelegenheit nach 

Wilna. Aber er dachte sich: „Was soll ich 

dem Doktor in Wilna überhaupt sagen? Er 

wird mich doch verhöhnen und verspotten! 

Wer kommt denn wegen einfachen Ohrenschmerzen 

nach Wilna?“ Er beschloss, ihm 

die Wahrheit zu erzählen, komme was wolle. 

Er würde ihm auch erzählen, wer ihn zum 

Fahren gedrängt hatte, und dass er persönlich 

auch keinen Grund gesehen habe, zu einem 

Spezialisten zu gehen. Sein Schwager sei es, 

der ihm aufgetragen habe, Doktor Schawat 

aufzusuchen. 

Reb Mendel kam zur Praxis von Dr. Schawat 

in Wilna und wurde als Erstes behandelt, wie 

es sich auch für einen Schwiegersohn des 

Chafez Chajims ziemt. Er wurde durch den 

Arzt aufs Genaueste kontrolliert, und wie 

erwartet konnte dieser nichts Besonderes 

feststellen. Der Arzt wunderte sich, warum 

dieser Patient sich extra bemüht hatte, nach 

Wilna zu kommen, nur weil er ein bisschen 

Ohrenschmerzen hatte. 

Als Reb Menachem Mendel sich auf den 

Rückweg nach Radin machte, dachte er sich: 

„Sobald ich wieder zuhause bin, werde ich zu 

meinem Schwager gehen! Was dachte er sich, 

als er mich dorthin schickte? Ich möchte den 

genauen Grund von ihm wissen. Er hat mich 

sicher nicht grundlos bemüht!“ Als er die Stadt 

erreichte, wartete sein Schwager schon auf ihn 

und wollte hören, was der Doktor gesagt hatte! 

Reb Menachem Mendel antwortete etwas 

verärgert: „Was er gesagt hat? Er hat gesagt, 

was alle anderen sagen! Dass es nichts zu 

befürchten gibt und dass kein Grund bestand, 

extra nach Wilna zu kommen! Ich kann wirklich 

nicht verstehen, warum du dachtest, dass 

ich fahren soll. Weshalb hast du dir solche 

Sorgen gemacht?“ 

„Du kannst dir gar nicht vorstellen, welch 

grosse Angst ich um deine Ohren hatte! Erinnerst 

du dich, was gestern Abend geschehen 

ist? Einer der Awrechim sprach Schlechtes 

über einen der Rosche Jeschiwa. Du warst 

anwesend und hast nichts dagegen gesagt! 

Kannst du dich erinnern? Und wir haben doch 

in der Gemara in Bawa Batra (84b) gelernt, 

dass bei Rabbi Elasar beRabbi Schimon nach 

seinem Ableben ein Wurm aus seinem Ohr 

gekrochen ist, weil er zu seinen Lebzeiten 

eine Beleidigung eines Talmid-Chachams 


gehört hatte, ohne sich dagegen zu wehren!“ 

„Jetzt wirst du verstehen: Gestern hast du 

dich nicht gegen die Ehrverletzung eines 

Talmid Chacham gewehrt und heute beklagst 

du dich über Ohrenschmerzen! Da fürchtete 

ich mich sehr! Wer weiss was hier geschehen 

ist! Deshalb schickte ich dich zu Dr. Schwat, 

und nun habe ich mich beruhigt, nachdem er 

nichts Besonderes gefunden hat.“ 

*** 

Die folgende Geschichte spielte sich in Radin 

ab, und geschah kurz bevor der Chofez Chajim 

niftar wurde. Die Geschichte wühlte damals 

das ganze Judentum auf und war für längere 

Zeit das Tagesgespräch. 

In der Stadt Radin tat sich eine Gruppe von 

Jehudim zusammen, die vom richtigen Weg 

abgewichen waren und bezeichneten sich als 

‚Po’alei Zijon’. Eines ihrer Projekte war das 

Herausgeben einer Zeitschrift, in der sie ihre 

Einstellungen bekannt gaben und verbreiteten. 

In der Jeschiwa in Radin wurde eine Gruppe 

von Bachurim gebildet, die gegen die andere 

Gruppe vorging. Sie berieten sich lange, was 

sie unternehmen konnten. Nach langem Hin 

und Her beschlossen die Bachurim, dass 

sie nächstes Mal alle Zeitungen vernichten 

würden, bevor dies verteilt werden konnten. 

Einige Bachurim schlichen sich in der Nacht 

vor dem Verteilen der Zeitung durch ein 

offenes Fenster in die Druckerei hinein und 

entfernten von dort alle Zeitschriften, die zum 

Verteilen bereitlagen. Daraufhin verbrannten 

sie alle im Ofen neben der Jeschiwa. 

Wie gut sie es auch meinten und wie durchdacht 

ihr Plan auch war, so vergassen sie 

doch ihre Spuren zu verwischen. Als am 

nächsten Morgen die Arbeiter der Druckerei 

kamen und ihre Auftraggeber über den Vorfall 

informierten, fiel selbstverständlich der 

Verdacht auf die Bachurim der Jeschiwa. Sie 

eilten schnell zum Ofen der Jeschiwa, öffneten 

ihn und fanden dort einige Überreste ihrer 

Zeitungen. Sie gingen sofort zum Haus des 

Rosch Jeschiwa, des Chafez Chajim, um dort 

ihre Wut auszulassen! 

Einige der Gruppe betraten das Zimmer des 

Chofez Chajim und ein Führer der Gruppe 

öffnete sogleich seinen Mund mit Chuzpa 

und gab seinen Worten gegen den Chofez 

Chajim und seine Bachurim freien Lauf. 

Bevor er aber den ersten Satz beendet hatte, 

wurde sein Geist gestört und er konnte nur 

noch stammeln. In seinem Wahn verliess er 

das Haus, ging zu einem nahen See, bestieg 

dort ein Boot und sprang an einer tiefen Stelle 

ins Wasser, wo er ertrank! Natürlich war die 

ganze Stadt aufgewühlt! 

Die Begebenheit wurde zum Tagesgespräch


der Einwohner und auch weit über die Stadtgrenzen 

hinaus. Natürlich entstanden viele 

verschiedene Versionen im Volksmund. Auch 

die zionistische Zeitung ‚Haint’, die damals in 

Warschau erschien, hatte ihre Version. 

Sie fügten jedoch noch eine Frage an den 

Chofez Chajim hinzu: „Der Chofez Chajim 

verfasste doch ein Sefer über die Hilchot 

Laschon Hara und es ist allen bekannt, wie 

der Chofez Chajim über die Wichtigkeit der 

Liebe zwischen Mitmenschen spricht. Wie 

M. GRYLAK 

„Ich möchte dir eine Geschichte erzählen, 

etwas wirklich Faszinierendes und Ungewöhnliches“, 

sagte mein Freund, ein versierter 

Askan im Bereich des Chinuchs. „Bevor ich 

dir jedoch die Geschichte erzähle, schaue doch 

bitte ein Buch an, das auf meine Initiative hin 

publiziert wurde.“ Er reicht mir das Buch 

„One Small Deed Can Change the World“ 

(eine kleine Tat kann die Welt verändern), 

geschrieben von Nachman Seltzer. 

„Dieses Buch zeigt, wie viel Gutes ein Mensch 

sich selbst und der 

ganzen Welt bringen 

kann, wenn er, statt 

die Leute um sich 

herum zu ignorieren, 

Wege sucht, um mit 

ihnen Kontakt aufzunehmen“, 

erklärte er. 

„Dieses Buch ist 

voller erstaunlicher 

Geschichten, die diesen 

Gedanken illustrieren. 

Geschichten 

über Leute, die eine 

kleine Anstrengung 

unternahmen, Kontakt 

mit jemandem 

aufzunehmen, indem 

sie jemanden 

begrüssten, den sie 

irgendwo trafen, und 

wie ein gutes Wort 

sie auf Höhen brachte, 

die sie sich nie 

vorstellen konnten. 

Dieses Buch wird deine Denkweise revolutionieren 

– und das ist keine Übertreibung. 

Viele Leser haben mir schon gesagt, dass das 

ihre Erfahrung war.“ 

Er schloss das Buch, legte sein Hände darauf 

und sagte: „Die Geschichte, die ich dir 

erzählen werde, wird in den nächsten Band 

kommen. Aber als Einführung werde ich dir 

eine kleine Anekdote erzählen, die mir passierte 

und die zeigt, wie ein kleines „Hallo“ 

sehr mächtig sein kann.“ 

„Es scheint mir“, sagte er, „dass jeder schon 

18 

kann es also sein, dass derselbe Chofez Chajim 

diesen Mann verflucht hat, dass er wahnsinnig 

werden soll und stirbt?“ 

Als der Chofez Chajim davon hörte, beantwortete 

er die Frage. Er war damals schon alt 

und es fiel ihm schwer, selbst zu schreiben. 

Er beauftragte deshalb einen Bachur, seine 

Worte aufzuschreiben und fügte darunter 

seine Unterschrift an. 

Dies waren die Worte, die danach bei den 

Jehudim des Landes und der ganzen Welt 

Eine kleine Tat 

alles weiss, was du gerade gesagt hast. Was 

ist so revolutionär daran?“ 

„Du hast Recht“, meinte er. „Jeder weiss 

es. Aber sie wenden es nicht an, und das ist 

schade.“ 

„Also was wollte ich dir sagen? Ah ja. Vor 

kurzem flog ich mit British Airways, und 

wie mein Glück es wollte, erhielt ich den 

Platz neben einer israelischen Frau, die sehr 

unschicklich gekleidet war. Ich begrüsste 

sie aber, worauf sie antwortete: „Wissen 

Sie, warum ich British Airways anstatt El 

Al wählte? Weil ich es hasse, Dossim (ein 

abschätziger Ausdruck säkularer Israelis für 

religiöse Leute) wie Sie zu sehen. Und hier 

sind Sie und tauchen gerade neben mir auf.“ 

Das war natürlich nicht sehr angenehm zu 

hören, aber was konnte ich tun? 

„Als das Essen serviert wurde, erhielt ich meine 

Glatt Koscher Mahlzeit, und die Frau neben 

mir erhielt eine Glatt Treife Mahlzeit wie alle 

anderen Passagiere, wobei Schweinefleisch 

die Hauptspeise war. Ich bemerkte, dass sie zu 

zögern schien und nichts ass. Ich war ein biss- 


zirkulierten: 

„Wenn gesagt wird, dass ich den Mann verflucht 

habe, ist dies eine Lüge! Mein ganzes 

Leben lang habe ich keinen Jehudi verflucht! 

Das Ende der Geschichte, dass der Mann 

verrückt wurde und sich anschliessend das 

Leben genommen hat, das ist aber vollkommen 

wahr! Dies geschah, damit man hören 

und sehen soll, dass es verboten ist, sich mit 

Jeschiwa-Bachurim anzulegen!“ 

chen nervös, sie nochmals anzusprechen, aber 

ich murmelte: „Ist etwas nicht in Ordnung?“ 

Nach ein bisschen Rumdrucksen sagte sie, 

dass sie lieber etwas Koscheres essen würde. 

Also sprach ich mit dem Steward und bat ihn, 

ihr eine Glattkoscher-Mahlzeit zu bringen.“ 

„Meine eigentliche Anwesenheit als einer der 

„Dossim“, die sie auf den El Al- Flügen hasst, 

gab ihr ein unangenehmes Gefühl, treife zu 

essen. Es war nicht etwas, das ich bewusst 

tat, hatte jedoch indirekt eine Auswirkung.“ 

„Was ist jedoch mit der Geschichte“, drängte 

ich ihn und erinnerte ihn 

an den Zweck seines 

Besuchs. 

„Ich wollte gerade damit 

beginnen. Ich hörte dies 

direkt von der Person, 

bei der es geschah. Er ist 

ein Kaschrut-Überwacher 

für die Weinindustrie, und 

seine Arbeit führte ihn in 

ein ländliches Gebiet im 

Süden von Italien. In der 

gleichen Region gibt es 

ein kleines Dorf, in dem 

seine Familie vor Generationen 

lebte, nachdem 

die Juden aus Spanien 

vertrieben worden waren. 

„Er beschloss, die Gelegenheit 

zu ergreifen, die 

kleine Stadt zu besuchen, 

in der seine Vorfahren 

gelebt hatten. Als er dort 

eintraf, wurde er von 

einem lokalen Bewohner 

begrüsst, einem alten Mann, der sagte, dass er 

der einzige Jude in der Stadt sei. Sie fanden 

heraus, dass sie eine gemeinsame Sprache 

sprachen, Spanisch, und begannen sich zu 

unterhalten. Dieser ältere Jude, so erfuhr 

er, hatte eine nichtjüdische Frau geheiratet. 

Sie redeten weiter, und der Mann fragte den 

Kaschrut-Überwacher, ob er ein Paar Tefillin 

habe, denn er hätte seit mehr als siebzig Jahren 

keine Tefillin mehr gelegt. 

„Der Maschgiach lieh ihm natürlich seine 

Tefillin. Er begleitete den Mann nach Hause,


In welcher Art soll 

das Fünftel gegeben 

werden 

18) Wer einen Fünftel 

seines Einkommens 

für Ma’asser geben 

will, soll vorzugsweise 

zweimal einen Zehntel 

geben, denn laut der 

Kabala wird es dann 

höher geschätzt 1. 

Für welchen Zweck 

soll das Fünftel gegeben 

werden? 

19) Es ist ratsam, dass 

man das Fünftel in zwei 

Teile halbiert. Das erste 

Zehntel soll dann an 

Tora-Lernende verteilt 

werden, denn er ähnelt 

dem Ma’asser Rischon, 

das den Kohanim und 

Lewi’im gegeben wurde, damit sie Tora lernen 

können. Das zweite Zehntel soll für andere 

Mitzwa-Zwecke gegeben werden 2. 

Bedingungen vor dem Geben des 

Ma’asser 

20) Es ist gut, wenn man bei Beginn, sobald 

man die Mitzwa von Ma’asser-Geben auf 

sich nimmt und im Begriff ist, das erste Mal 

Ma’aser zu geben, klar sagen soll, dass man 

es nicht als Neder tut, und es nicht für immer 

auf sich nehmen will 3. 

1 Schita Mekubetzet Ketuwot 50a im 

Namen des Raw hame’ili. Siehe dazu auch im 

Birkei Josef Jo’d 249.8, Ahawat Chessed 2. 

Teil Perek 18.3. Es wird dort in der Anmerkung 

gebracht, dass es als Andenken an die zwei 

Zehntel, die man früher vom Getreide abgesondert 

hatte, gegeben wird. Früher gab man 

einen Zehntel als Ma’asser Rischon und einen 

zweiten Zehntel als Ma’asser Scheni, bzw. 

Ma’asser Ani. Obwohl das zweite Ma’asser 

keinen Zehntel der ganzen Summe war, gab 

man ja auch noch zuerst Teruma Gedola für den 

Kohen und somit sonderte man etwas mehr als 

einen Fünftel vom Getreide ab. 

2 Schita Mekubezet Ketuwot 50a. Siehe 

dazu auch im Ahawat Chessed zweiter Teil Perek 

18.3 und siehe auch im zehnten Kapitel über 

das Ma’asser für Tora- Lerner. 

3 Ahawat Chessed 2. Teil Perek 18.2 

und als der alte Mann die Tefi llin legte, begann 

er hemmungslos zu weinen. Nachdem er die 

Tefi llin auszog, fragte er den Maschgiach, ob 

er ihm ein Paar Tefi llin besorgen könne, die er 

täglich verwenden könnte. Der Maschgiach 

versprach ihm, dass er in einer Woche nochmals 

in die Region kommen würde und ihm 

dann Tefi llin mitbringen würde. 

„Er traf wie versprochen eine Woche später ein 

vesm ,ufkv 

Aus „Hilchot Ma‘asser Kesafim“ 

von Raw Jisrael Josef Bronstein schlita 

19 

21) Hat man diese 

Bedingung nicht ausdrücklich 

erwähnt, 

und hat sich während 

längerer Zeit geführt, 

Ma’asser zu geben, 

dann gilt es, dass man 

es auf sich als Pfl icht 

genommen hat und es 

hat nun die Regel eines 

Gelübdes 4. 

22) Es bestehen Meinungen 

in Bezug auf 

Gelübde, dass man 

sich auch bei gewohnheitsmässigem 

Tun von 

Mitzwot auf die Aufhebungsformel 

verlassen 

kann, die man jeweils 

am Erev Rosch Haschana 

spricht. Das sollte 

auch der Fall sein, wenn 

man den Gedanken 

hegte, eine Mitzwa zu machen, solange man 

nicht ausdrücklich beschlossen hat, dass es 

ein Neder sein sollte 5. 

23) Es ist ratsam, dass man zu Beginn des 

Ma’asser-Gebens ausdrücklich sagt, dass 

man Geld für Zedaka-Zwecke geben wird und 

erst später die genaue Abrechnung machen 

will, um dann die gespendete Summe vom 

Ma’asser abzuziehen6. 

24) Es ist ratsam, dass man vor dem Absondern 

des Ma’asser-Gelds ausdrücklich sagen soll, 

dass man das Geld nach eigenem Ermessen 

4 Schu’t Chawot Jair Siman 224. Siehe 

auch später im 6. Perek, auf welche Weise es 

ein Neder wird. 

5 Schu’t Salmat Chajim Siman 231(467), 

Schu’t Minchat Schlomo 1. Teil Siman 91, 

Derech Emuna Hilchot Matnot Anijim 7. Perek 

im Zijun Halacha 57. Siehe dazu auch im Sefer 

Ma’adane Schlomo, Mo’adim, Injane Rosch 

Haschana und Jom Hakipurim, im Namen 

von Raw Schlomo Salman Auerbach, dass 

man lekatchila ausdrücklich diese Bedingung 

aussprechen soll, bedi’ewed genügend jedoch 

der Tna’i, den man am Erev Rosch Haschana 

vor seiner Hochzeit ausgesprochen hat. 

6 Ahawat Chessed 2. Teil Perek 18. 

Dort schreibt er, dass man mit diesem Tna’i, 

das ausgegebene Geld für Zedaka, auch vom 

Ma’asser des kommenden Jahres abziehen 

kann. 

und hatte die Tefi llin dabei. Er ging zum Haus 

des alten Mannes und klopfte an der Tür, aber 

niemand antwortete. Ein Nachbar kam heraus 

und sagte ihm, dass der Mann krank und im 

Spital sei. Der Maschgiach machte sich auf 

den Weg ins Spital, aber als er dort eintraf, 

informierte ihn eine Krankenschwester, dass 

der Mann gerade gestorben sei. Die Tefi llin 

blieben verwaist. 


Eine Teschuwa von 

Raw Jitzchak Silberstein 

schlit’a 

Auf welche Weise Zedaka-Geld verteilt 

werden soll 

Eine Gruppe von g“ttesfürchtigen Menschen 

gründet einen Fonds, um arme Familien der 

Stadt zu unterstützen. Es besteht entweder die 

Möglichkeit, hundert armen Familien je CHF 

1000.- zu geben, oder unter diesen hundert 

Familien die fünfzig ärmsten auszusuchen und 

ihnen 2000.- zu geben. Was soll getan werden? 

Antwort: 

„Ich habe meinen Schwiegervater Hagaon 

Raw Josef Schalom Eljaschiw schlita gefragt, 

und er sagte mir: Da alle hundert arm und 

berechtigt sind, Zedaka zu erhalten, besteht 

kein Grund, nur denjenigen zu geben, die 

am ärmsten sind, sondern man soll allen 

geben, denn die Spender sind verpfl ichtet, 

alle diese armen Leute zu ernähren“ (Alenu 

Leschabe’ach 4. Teil, Seite 705) 

verteilen will und auch dass man es nicht zu 

einem bestimmten Zeitpunkt geben möchte. 

Ansonsten wäre man verpfl ichtet, das Geld 

sofort zu verteilen, um nicht das Verbot von 

‚Bal Te’acher’ zu übertreten, da sich Arme in 

der Stadt befi nden. 

Mit dieser Bedingung hat man jedoch die Erlaubnis, 

das Geld zurückzuhalten und es auch 

für andere Mitzwa- Zwecke zu benützen7. 

25) Einige sind der Meinung, dass jeder, der 

den Minhag hat, Ma’asser zu geben, es mit der 

Absicht tut, es für jeglichen Mitzwa-Zweck 

zu geben, es sei denn, er sagte ausdrücklich, 

dass er es für Arme bestimmt 8. 

26) Andere schreiben, dass man vor dem 

Beginnen des Ma’asser- Gebens sagen soll, 

dass das abgesonderte Ma’asser-Geld erst 

„Zedaka“ heissen soll, sobald es in die Hand 

des Armen gelangt ist. Wird diese Bedingung 

gemacht, dann übertritt man das Verbot von 

7 Schu’t Bej’ad schel Schlomo Jo’d Siman 

1. Aruch Haschulchan Jo’d Siman 249, Schu’t 

Jaskil Awdi 1. Teil Jo’d Siman 13. Birkei Josef 

249.4. Siehe auch Raschb’a Bawa Batra 8b, wie 

er die Frage des Ramban auf den Ri Mi’gasch 

beantwortet. 

8 Schu’t Schewet Sofer Jo’d Siman 84 

Der Kaschrut-Überwacher realisierte, dass das 

Gesetz vorschrieb, dass eine Leiche, die im 

Leichenhaus des Spitals lieb, kremiert werden 

musste. Es lag also an ihm, für den Niftar ein 

jüdisches Begräbnis zu arrangieren. 

Während er über seine Optionen nachdachte, 

realisierte er, dass die nächste, grössere Stadt 

Rom war. Er rief den Raw von Rom an und 

bat ihn um Rat. Der Raw sagte ihm, er solle


ihm die Leiche bringen. 

„Wie?“ wollte der Maschgiach wissen. 

„In deinem Auto“, antwortete der Raw. 

Er bemühte sich, die Leiche aus dem Spital 

freizukriegen, was nicht leicht war, da es 

gegen das Gesetz war, ihn hinauszulassen. Es 

kostete ihn 500 Euro Schweigegeld an eine 

Schwester, aber als sie mit seinem Angebot 

zufrieden war, beschloss sie, ihm zu helfen. 

Sie verwendete Make-up, um dem Gesicht 

des toten Mannes etwas Farbe zu geben, und 

sie glättete seine Züge und setzte ihn in den 

Passagiersitz neben den Fahrer. Es war eine 

siebenstündige Fahrt nach Rom, und sie war 

nicht sehr erfreulich. Von Zeit zu Zeit ‚sprach’ 

er mit dem toten Mann an seiner Seite und 

bat ihn um Verzeihung für die Behandlung, 

die er erhielt, und erklärte, dass alles für seine 

Ehre geschehe. 

VON M GERLITZ 

Die Gemeinde hatte schon einige Male eine 

Delegation zum Zaddik von Lisk gesandt, 

um ihn zu bitten, ihre Stadt zu besuchen, und 

nun wurde ihrer Bitte zum ersten Mal Folge 

geleistet. Die Aufregung war gross, als sich 

die Stadt Muncacz vorbereitete. 

Jener Schabbat, der Schabbat in der Anwesenheit 

des Zaddiks, blieb noch lange in Erinnerung. 

Das Gefühl von geistiger Erhebung und 

Frieden, das alle fühlten, war unbeschreiblich. 

Nicht nur die gelehrten Einwohner und Talmide 

Chachamim von Muncacz, auch die 

einfachen Wagenlenker stimmten zu, dass 

sie wahrlich die nächste Welt gekostet hatten. 

Die besondere Atmosphäre hielt auch die 

nächsten Tage an, die Anwesenheit des Zaddik 

verwandelte eine normale Woche in etwas 

viel Grösseres. Das Festtagsgefühl war so 

intensiv, dass fast niemand zur Arbeit ging. 

Viele Menschen drängten sich in der Nähe 

der Unterkunft des heiligen Gastes. Sowohl 

die, die hineingingen, wie auch diejenigen, 

die noch draussen standen, nachdem sie den 

Zaddik gesehen hatten, beschäftigten sich mit 

geistigen Themen. Viele wiederholten Diwre 

Torah des Zaddiks. Andere beschrieben sein 

heiliges Aussehen und wiederholten alles, das 

sie beobachtet hatten. 

In der Mitte von allen stand Reb Wolf Ber, 

einer der grössten Gelehrten der Stadt. Viele 

Talmide Chachamin standen um Reb Wolf 

herum, Männer, die ihren ganzen Tag im 

Bet Hamidrasch verbrachten. Reb Wolf hielt 

eine Prise Schnupftabak unter seine Nase 

und inhalierte. Dann steckte er seinen linken 

Daumen unter seinen Gürtel und nickte der 

Menge zu, die ihn bat zu sprechen. 

„Ach, was wisst ihr denn schon über das Streben 

des Zaddiks nach Torah?“ Er schaute seine 

Zuhörer an, um sicherzustellen, dass er volle 

Aufmerksamkeit hatte, bevor er weiterfuhr. 

20 

Als er den Stadtrand von Rom erreichte, stoppte 

ihn ein Polizeiwagen, und der Polizist bat 

ihn um seinen Fahrausweis. Er wusste nicht, 

wie er sich aus diesem Schlamassel befreien 

können würde. Er sprach kein Italienisch, 

und das letzte, was er benötigte, war, dass 

entdeckt wurde, dass die Person, die mit ihm 

reiste, tot war. 

Der Gedanke, in welche Schwierigkeiten er 

geraten könnte, jagte Schauer über seinen 

Rücken. Alles, war er tun konnte, war ein 

stilles Gebet für eine Jeschua. 

Die Jeschua kam, keheref Ayin. Nur Sekunden 

später fuhr ein vorbeifahrendes Auto in eine 

nahe gelegene Mauer. Die Polizisten rannten 

hinüber, um sich um den Unfall zu kümmern, 

und sagten ihm, er solle das Gebiet sofort 

verlassen, was er bereitwillig tat. 

Er fuhr in den Strassen von Rom herum und 

Alle meine Lehrer 

für Die kinDer 

„Er sitzt und lernt den ganzen Tag und die 

ganze Nacht, sowohl die offene wie auch die 

verborgene Torah. Er ist ein unermesslicher 

Gelehrter und ein wahres Genie! Was wisst 

ihr schon über seine Grösse? Wäre er in den 

chassidischen Höfen in Polen, so würde die 

Welt sein Lob singen. Hier belassen wir es 

bei unausgesprochener Bewunderung.“ 

Unweit von Reb Wolf Ber stand eine grosse 

Gruppe Chassidim, aus Ziditchow, Bels und 

Sanz. Alle wiederholten voller Bewunderung, 

was sie von ihren Rebbes über den heiligen 

Zaddik von Lisk gehört hatten. „Er ist einer 

der Zaddikim, der die Welt aufrecht erhält“, 

rief Reb Feivel, der Belser, und klatschte seine 

Hände zusammen, um dies zu betonen. Dann, 

als ob er ein Geheimnis offenbarte, flüsterte 

er: „In Bels wird er sehr geachtet.“ 

Reb Schmuel Arje, der Ziditchower nickte 

mit dem Kopf. „Er ist wie eine Leiter, deren 

Füsse auf der Erde stehen, doch dessen Kopf 

den Himmel erreicht.“ 

„Und ich sage“, verkündete Reb Jeschaja 

von Sanz, „dass er ein versteckter Zaddik 

ist und gewöhnliche Sterbliche können seine 

Wege nicht verstehen. Es gibt mehr, dass wir 

nicht wissen, als was wir wissen. Ich sage 

dies nicht“, hier begann er zu flüstern, „als 

meine eigene Meinung. Dies ist, was ich in 

Sanz erfahren habe.“ 

Gerade da ging der alte Reb Baruch von 

Ujhel an ihnen vorbei und hörte, was sie 

duskutierten. Obwohl sein Schritt schwerfällig 

war, eilte er zu den Menschen, denn es 

war wichtig, dass sie seine Meinung hörten. 

„Ach!“ er winkte ab und lächelte herablas- 


wusste nicht genau, wie er zum Haus des 

Raws gelangen sollte. Er stoppte daraufhin 

in einer gewissen Strasse und rief den Raw 

an, um Instruktionen zu erhalten. Der Raw 

fragte ihn, wo er sich befinde, und er nannte 

die Strasse und beschrieb seine Umgebung. 

Die Wegbeschreibung des Raws war sehr 

einfach: „Sie haben gerade vor meinem Haus 

parkiert.“ 

Und der Niftar erhielt ein richtiges jüdisches 

Begräbnis. 

„Siehst du, was hier geschehen ist?“ fragte 

mein Freund. „Ein plötzliches Treffen, bei dem 

ein Jude einem anderen Hallo sagte, führte 

für ihn zu einer Gelegenheit, den S’chut zu 

haben, vor seinem Tod noch einmal Tefillin 

zu legen, und als Jude begraben zu werden. 

Mishpacha 

send. „Was können Junge wie ihr von dieser 

Sache verstehen? Fragt mich Weissbärtigen, 

wie es in den alten Tagen war“, sagte er und 

strich sich über seinen weissen Bart. „Ich 

werde euch erzählen, was unser Rebbe, der 

heilige Reb Mosche von Ujhel, der Verfasser 

des Jismach Mosche, über diesen Zaddik 

dachte, als dieser nur ein Jüngling war. 

Er war sein geliebter Schüler, sein Augapfel. 

Schon damals sah der Rebbe, dass er zu 

Grossem bestimmt war. Wie können junge 

Männer wie ihr solche Genialität und Heiligkeit 

verstehen?“ 

Und so diskutierten sie vom Morgen bis zum 

Abend. 

Am meisten genossen es die Leute, dem 

Zaddik von Lisk zuzuschauen, wenn dieser 

Zedaka gab. Zwar war ihm sein Ruf, dass er 

Zedaka mit offener Hand verteilte, vorausgeeilt. 

Doch es war ein Erlebnis, das selber zu 

sehen. Es war unglaublich, wie der Zaddik 

alles, was er hatte, für Zedaka gab - bis zur 

letzten Münze. 

Reb Zwi Hirsch selbst fand daran nichts besonderes, 

er sah sich als einfacher Meschulach, 

der für die Armen Geld sammelte. Er benutzte 

nur das absolute Minimum für sich und seine 

Familie. Die Armen erhielten Essen und Kleidung 

der besten Qualität, während sich seine 

Familie mit einfachem Essen und einfacher 

Kleidung begnügte. 

Dies war den Armen wohlbekannt, die zum 

Zaddik strömten. Sie erzählten ihm von ihrem 

Kummer und wussten, dass er mit ihnen Mitleid 

haben würde. Ihr Vertrauen in seine Güte 

war wohlberechtigt, denn er schickte nie einen 

Jehudi mit leeren Händen fort. Seine Tür war 

immer offen und er war stets bereit, zu helfen. 

Einer der Bittsteller war ein verarmter Einwohner 

von Muncacz. Er weinte und beschrieb 

sein unerträgliches Leiden. 

Der Zaddik hörte zu, wie er seine Geschichte


erzählte. Er hatte nur eine Tochter, die Quelle 

seiner Freude. Als sie ins heiratsfähige Alter 

kam, fand er ihr einen geeigneten Mann und 

versprach eine angesehene Mitgift. Zur Zeit 

des Versprechens wusste er, wie er die versprochene 

Summe auftreiben würde. 

Als er jedoch zahlen sollte, begannen die 

Komplikationen. Das Einkommen wandelte 

sich in einen Verlust und er stand ohne einen 

Rappen da. Er war arm zur Zeit der Verlobung, 

doch bettelarm als die Hochzeit näherkam. 

Obwohl der Verlobte seiner Tochter ein gutes 

Herz hatte, konnte er sie unter diesen Umständen 

nicht heiraten. Das hätte ihn gewungen, 

von Tür zu Tür zu gehen, um Geld zu sammeln. 

Hätte er nicht ein so gutes Herz gehabt, so hätte 

der Mann die Verlobung sofort aufgehoben. 

Wegen seinem noblen Charakter war er aber 

bereit, ein oder zwei Jahre zu warten, in der 

Hoffnung, dass Haschem dem Mechutan 

helfen würde, sein Versprechen zu halten. 

„Doch jetzt“, sagte der Mann traurig, „sind 

schon mehr als zwei Jahre vergangen und 

ich sehe keinen Ausweg. Der Chassan hat 

soeben um Verzeihung gebeten, dass er die 

Verlobung auflöst, sodass er einen 

anderen Partner finden kann. 

„Meine Familie und ich können an 

nichts anderes denken“, der Mann 

erstickte fast an seinen Tränen. „Die 

Situation bringt uns um, doch wir 

sehen keinen Ausweg.“ 

Die Anwesenden im Zimmer des 

Zaddik waren voller Mitleid mit 

dem armen Mann. Was konnte getan 

werden, um ihm zu helfen? 

Nur Reb Zwi Hirsch von Lisk blieb 

gelassen sitzen. Er wusste, was getan 

werden musste und handelte entsprechend. 

„Um wie viel handelt es sich?“ 

war seine erste Frage. 

„Einhundert silberne Reinisch“, antwortete 

der Mann. Reb Zwi Hirsch 

erhob sich und ging zu seiner Tasche 

hinüber. Er nahm ein Bündel Noten 

heraus und begann eine nach der anderen 

in die Hand des Mannes zu zählen, 

bis er die ganze Summe erreichte. 

Ein Gemurmel begann, als die Zuschauer 

sahen, was geschehen war. 

Sie konnten es nicht glauben, dass so 

etwas in ihren Zeiten existierte. 

Nur der Zaddik blieb gelassen. Er 

begann, dem nächsten Bittsteller 

zuzuhören. 

Unter den Anwesenden befand sich 

Reb Sender, einer der Gemeindevorsteher. 

Er war ein angesehener Mann 

und konnte nicht verstehen, was er 

soeben miterlebt hatte. Würde alles 

Geld, das die Einwohner von Muncacz 

dem Zaddik gegeben hatte, für 

einen Bettler verschwendet werden? 

Wenn die Dinge so weitergingen, so 

würde der Rebbe Muncacz ohne einen 

Rappen verlassen! 

21 

Reb Sender wartete, bis der nun fröhliche Vater 

das Zimmer mit seinem Geld verlassen hatte, 

bevor er seinem Unmut Luft machte. „Würde 

der Rebbe bitte seine Taten erklären?“ brach 

es aus ihm hervor. Er suchte den Mittelweg 

zwischen Respekt und seinen Emotionen. 

„Woher hat der Rebbe solches Benehmen 

gelernt? Wann hat der Rebbe begonnen, Zedaka 

in solchem Ausmass zu geben, dass ein 

Bettler einhundert silberne Reinisch erhält?“ 

„Warum wurde der Mann nicht behandelt, 

wie es anderswo macht? Soll er an einige 

hundert Türen klopfen und langsam die 

Münzen sammeln, die er braucht. Wo steht 

es, dass ein Mann eine solch grosse Summe 

geben muss?“ 

Ein Lächeln breitete sich auf dem Gesicht des 

Zaddik aus. „Du hast eine gute Frage gestellt 

und willst wissen, woher ich dieses Benehmen 

gelernt habe. Hör‘ zu und ich werde dir sagen, 

wo ich es gelernt habe.“ 

Erwartungsvoll wandten sich alle an den Rebben, 

als er begann zu sprechen. „Vor vielen 

Jahren“, begann der Zaddik, „als ich noch 

ein junger Mann war, reiste ich manchmal 


zum heiligen Zaddik, Reb Schalom von Bels. 

„Einmal beschloss ich,. für Schwuot nach 

Bels zu gehen. Ich hatte jedoch kein Geld 

um die Reise zu bezahlen. Doch wollte ich 

meine Meinung nicht ändern. Ich hatte keine 

andere Wahl und begann meine Reise zu Fuss. 

„Nach vielen Tagen und Nächten auf der 

Strasse, erreichte ich endlich Lemberg. Meine 

Füsse waren geschwollen von all dem Laufen. 

Ich konnte sie fast nicht mehr bewegen und 

litt unter grossen Schmerzen. Ich schleppte 

mich in das Bet Midrasch „Chadaschim“. 

Das Bet Midrasch ist eines von drei, das 

vom heiligen Reb Zwi Hirsch von Ziditchow 

gegründet wurde, und ist nach dem Pasuk in 

Eicha 3:23 genannt: „Chadaschim labekarim 

rabba Emunasecha.“ Die anderen zwei, „Labekarim“ 

und „Rabba Emunasecha“ wurden 

in zwei anderen Städten gebaut. Das Bet 

Midrasch in Lemberg diente als Gebetshaus 

für die Chassidim von Bels. 

„Ich betrat das Bet Midrasch, um mich von 

meiner anstrengenden Reise auszuruhen und 

hoffte, einige Chassidim zu finden, die auf 

Schawuot nach Bels reisten. Ich hoffte, in


ihrem Wagen mitreisen zu können. Es dauerte 

nicht lange, bevor Wagen voller Chassidim auf 

dem Weg von Muncacz nach Bels draussen 

vorfuhren. Auch sie machten in jenem Bet 

Midrasch eine Pause. 

„Als die Chassidim in Lemberg ankamen, 

wurde ihnen erklärt, dass die Pferde zu müde 

waren, um die Reise am selben Tag fortzusetzen. 

Der Wagenlenker schlug vor, die Nacht 

in Lemberg zu verbringen und am nächsten 

Morgen nach Bels weiter zu reisen. 

„Die Chassidim wollten jedoch keine Zeit 

in einer fremden Stadt verschwenden. Sie 

wollten ihr Ziel noch am selben Tag erreichen. 

Sie zahlten den Wagenführer und arrangierten 

neue Wagen, die sie noch am selben Tag nach 

Bels bringen würden. Ein junger Mann unter 

ihnen, anscheinend der Anführer der Gruppe, 

begann von den anderen Geld zu sammeln, 

sodass sie die neuen Wagen bezahlen konnten. 

„Als ich dies sah, schleppte ich mit meinen 

schmerzenden Füssen zum jungen Mann und 

erklärte ihm meine Situation. Ich zeigte ihm 

meine wunden Füsse, drehte meine leeren 

Taschen nach aussen und bat ihn, mich mit 

der Gruppe mitzunehmen. 

„Der junge Mann hörte mir mit einem halben 

Ohr zu, bevor er mir antwortete, mit einem 

steinernen Gesichtsausdruck: ‚Für sechzig 

Kopeken kannst du mitkommen, doch nicht 

für weniger.‘ 

„Ich war sehr erstaunt über seine Antwort. Ich 

nahm an, er hatte mich nicht verstanden und 

wiederholte meine Bitte. Da sie nach Bels 

fuhren und Platz hatten, dachte ich nicht, dass 

sie einen anderen Jehudi abweisen würden. 

Ich bat ihn, mit mir Mitleid zu haben, denn 

mit meinen schmerzenden Füssen und ohne 

einen Rappen, würde ich nie rechtzeitig auf 

Schawuot in Bels sein. 

„Nach vielem Bitten schlug der Mann vor: 

‚In zwei Stunden werden wir abfahren‘, sagte 

er. ‚Das gibt dir genügend Zeit, um an einige 

Türen zu klopfen und die sechzig Münzen zu 

sammeln. ‘ 

22 

„Ich zeigte ihm nochmals meine Füsse, die 

mich nie an alle diese Türen tragen würden, 

doch es half nichts. Entweder zahlte ich das 

ganze Geld, oder er würde mich nicht in den 

Wagen lassen. 

„Ich war fest entschlossen, das Geld zu sammeln. 

Da ich so weit gekommen war, würde 

ich nicht über Schawuot in Lemberg bleiben. 

Mit übermenschlicher Kraft ignorierte ich 

meine Füsse und machte mich auf den Weg 

zum jüdischen Marktplatz. 

„Lemberg hatte eine besondere Tradition 

betreffend Zedaka. Bettler erhielten besondere 

Schecks von den Menschen, anstatt Geld. Diese 

Schecks wurden später vom Parnas gegen 

Geld ausgetauscht. Man konnte aber anstatt 

den Scheck auch Ware von Ladeninhabern 

erhalten, wenn man das wollte. Normalerweise 

wurde dies vorgezogen, denn die Ware 

war mehr wert. 

Im ersten Laden wandte sich der Mann an 

mich und fragte: ‚Junger Mann, was ist dir 

lieber? Scheckoder Ware?‘ 

‚Ware‘, antwortete ich, da ich dachte, die 

würde mehr wert sein. Der Mann stand auf, 

mass einen Meter Faden ab und gab ihn mir. 

„Im zweiten Laden wiederholte man die Frage 

und Antwort und ich erhielt einen Knopf. 

„Im dritten Laden wurde ich um eine Nadel 

reicher. 

„Nun hatte ich einen wahren Schatz in meinen 

Händen – eine Nadel, einen Knopf und Faden. 

Ich schaute auf meine Uhr und realisierte, 

dass schon eine ganze Stunde vergangen war. 

Wenn es so weiterging, würde ich nie nach 

Bels kommen. Mit diesem bitteren Gedanken 

betrat ich den vierten Laden. 

„Als ich die bekannte Frage, ‚Scheck oder 

Ware‘ hörte, verzweifelte ich. Mein Weinen 

war meine einzige Antwort. 

„Der Mann war ein gutherziger Jehudi. Er liess 

mich nicht sein Geschäft verlassen, ohne ihm 

zu erklären, weshalb ich so niedergeschlagen 

war. Als ich ihm über die unzähligen Kilometer 

berichtete, die hinter mir lagen und meine 

asj rpx leSer Schreiben 

Jüdisches Buch gewinnt Schweizer 

Auszeichnung 

„Das Heer des Rebben“ von Edition 

Books&Bagels, Zürich, booksnbagels.com, 

wurde im Wettbewerb „Die schönsten Schweizer 

Bücher“ vom Bundesamt für Kultur in 

Bern prämiert. Der Preis zeichnet Bücher als 

vorbildlich in Gestaltung, Konzeption und 

Verarbeitung aus. Sue Fishkoff hat ein Jahr 

Chabad-Anhänger von Alaska bis Bangkok 

begleitet und berichtet über eine Gruppe, deren 

Erfolge und Motive immer noch Gegenstand 

von Spekulation und Kontroversen sind. Erhältlich 

ist dieses Buch nebst vielen anderen 

Büchern bei Books&Bagels, 044 20 111 20 

oder 076 240 42 00. 

Betr. Schulgeld hängt von der Einstellung 

ab, DJZ 6/2011 

Ich habe den Artikel mit Interesse gelesen, er 

enthält ausgezeichnete Ideen. 

Der unvergessliche Reb Jossef Dym sl. schickte 

vor vielen Jahren seinen Sohn jblChtw“a 

Moische Binjomin in die Slobodker Jeschiwe 

in Bne Brak. Reb Jossef frage in der Jeschiwe, 

wieviel ein Bochur effektiv kostet. Es wurde 

ihm eine Summe genannt, welche höher war, 

als das verlangte Schulgeld. Diesen Betrag 

bezahlte er während den Jahren, in welchen 

reb Moische Binjomin dort lernte. „Ich wollte 

nicht“, erklärte Reb Jossef sl., „dass die 

Jeschiwe für meinen Sohn schnorren muss.“ 

Welch‘ erhabene Einstellung! Berel Bollag 


Unfähigkeit, für die Weiterreise zu bezahlen, 

nahm er sofort die ganze Summe aus seiner 

Tasche und gab sie mir. 

„Ich kann gar nicht beschreiben, wie froh 

ich damals war. Ich dankte dem Mann aus 

ganzem Herzen für seinen Chessed und rannte 

so schnell wie ich konnte zurück zum Bet 

Midrasch. Dort gab ich dem jungen Mann 

das Geld. So konnte ich am Festtag, an dem 

die Torah uns gegeben wurde, in Bels sein.“ 

„Der Zaddik von Lisk wandte sich an Reb 

Sender. „Damals nahm ich auf mich, dass ich 

bli neder, alles tun würde, um einem armen 

Mann, der mich um Hilfe bittet, alles selbst 

zu geben. Ich würde niemanden fortschicken, 

damit er bei anderen Geld sammelt, wie du 

mir vorgeschlagen hast. 

„König Dawid sagt: ‚Von all meinen Lehrern 

wurde ich weise‘ (Tehillim 119:99). Ich wurde 

weise, nachdem ich das Benehmen dieses 

jungen Mannes in Lemberg erlebte. Danach 

nahm ich auf mich, wie ich die Mizwa von 

Zedaka erfüllen werde.“ 

Der Zaddik hatte seine Geschichte beendet 

und schwieg. 

Aus irgendeinem Grund schien Reb Sender, 

der Mann, der protestiert hatte, sehr verstört. 

Er kämpfte mit seinen Gefühlen, doch er 

verlor. Ein Schluchzen durchschnitt die Stille. 

Es war Reb Sender, der mit gesenktem Kopf 

vor dem Zaddik stand, heisse Tränen liefen 

ihm das Gesicht hinunter.


23 

gucav ,arp 

kvehu 


Das Mischkan – Haus des Glaubens 

Zum Bau des Mischkans mussten zuerst die 

verschiedenen Baustoffe und Materialien 

gespendet werden, die im Passuk aufgezählt 

werden. Wie die Meforschim bemerken, waren 

es insgesamt 13 Materialien, obwohl 15 

aufgezählt werden. Manche erklären jedoch, 

dass die drei Sorten Wolle „Tchelet, Argaman 

und Tola’at Schani“ als ein Baustoff gerechnet 

werden. Nach anderen werden die drei Metalle 

„Gold, Silber und Kupfer“ zusammen gezählt. 

Rabbi Jisrael Friedmann, der Tschortkover 

Rebbe sZl., erwähnt den Arisa“l, wonach 

man sich bei der Ausführung der Mizwa von 

Zedaka, wenn diese mit Kawana ausgeführt 

wird, mit der g’ttlichen „Midat haRachamim“ 

verbindet, die bekanntlich aus 13 Eigenschaften 

besteht. Denn wer richtigen Chesed und 

Rachamim ausübt, öffnet damit für sich die 

13 „Scha‘are Rachamim“. Aus diesem Grund 

wurden für den Bau des Mischkans gerade 13 

Baumaterialien gespendet, damit der Klall 

Jisrael durch diese Zedaka die 13 Tore des 

Erbarmens für sich öffnen und Sühne für ihr 

Vergehen beim Egel erlangen konnte. 

Denn durch Sünde entfernt sich Jisrael von 

Haschem. Durch das Mischkan aber wurde 

das „Achdut“ - die Verbindung und die Einheit 

- zwischen Jisrael und Haschem wieder 

hergestellt. Der Zahlenwert von 13 ergibt 

„Echad“ . 

In diesem Sinn wird auch ein in den Sefarim 

haKedoschim zitierter Midrasch gedeutet, der 

den Passuk (25,2) „Wejikchu li Teruma“ mit 

dem Passuk (Dewarim 6,4) „Schma Jisrael 

Haschem Elokenu Haschem Echad“ verbindet. 

Worin besteht der Zusammenhang? Durch 

die Abgabe der 13 Materialien und den Bau 

des Mischkans wurde „Höre Jisrael“ wieder 

mit „Haschem Echad“ vereint, das Achdut 

wieder hergestellt. 

Das Mischkan war somit ein „Haus des 

Glaubens“, das die Emuna von Jisrael an 

„Haschem Echad“ wieder festigte. Das ist 

auch aus anderen Anordnungen im Mischkan 

zu erkennen. So wird z.B. die Bauweise 

der drei heiligen Geräte „Aron haKodesch, 

Menora und Schulchan“ in Parschat Teruma 

nacheinander geschildert, obwohl sich im 

Inneren des Mischkans auch der „Misbeach 

„Rebbe“, weinte er, „das war ich. Ich war 

der herzlose junge Mann im Bet Midrasch in 

Lemberg. Möge der Rebbe mir verzeihen. Bitte, 

verzeiht mir.“ Seine Schultern schüttelten 

sich, als er schluchzte und sich erinnerte, wie 

grausam er zum Rebbe gewesen war. 

Lächelnd tröstete ihn der Zaddik. „Dir sei 

verziehen. Es ist jedoch nicht meine Ehre, 

die wichtig ist, sondern die Ehre alle Armen 

unseres Volkes, wo immer sie sich befinden.“ 

Reb Sender versicherte dem Rebben, dass 

haKetoret“ befand, dessen Bauanweisung 

jedoch getrennt von den anderen in Parschat 

Ki Sissa erwähnt wird. 

Hingegen stehen sie in Parschat Wajakhel alle 

schön nacheinander, da sie alle zusammen im 

selben Raum standen. 

Die Trennung dieser Geräte bei der Bauanleitung 

wird von den Meforschim als stiller 

Fingerzeig aufgenommen, dass die ersten 

drei Geräte eine gemeinsame Verbindung 

haben, die vom Misbeach haKetoret nicht 

geteilt wird. 

Der heilige Rabbi Elimelech von Lizensk sZl. 

(Jahrzeit 21. Adar), sagt, dass diese drei Geräte 

für das Herunterbringen der „Haschpa’ot“ 

(Fülle) von „Bone, Chaje uMesoine - Kinder, 

Leben und Ernährung“ zuständig waren. Im 

Aron haKodesch lag die Tora, die als „Ez 

Chajim“ (Mischle 3,18) bezeichnet wird. 

Daher wurde dem Klall Jisroel eine Fülle des 

Lebens und der Gesundheit beschieden. Durch 

den Schulchan mit den darauf liegenden Lechem 

haPanim erhielt Jisrael seine Parnassa. 

Die Lichter der Menora gaben „Schefa“ für 

Kinder. Chasal sagen über das Lichteranzünden 

am Schabbat oder Chanuka, dass diese 

eine Segula seien, um Kinder zu erhalten, die 

Talmide Chachamim sind, die das Licht der 

Tora und Mizwot erstrahlen lassen . 

Deshalb, betont Rabenu Bachja, soll die Frau 

beim Zünden der Schabbatlichter diese Zeit 

unbedingt ausnutzen und um ehrliche Kinder 

dawenen . 

Im Sefer „Bina le’Itim“ wird die Verbindung 

dieser drei heiligen Geräte anhand 

der bekannten Regel des Ba’al ha’Ikarim 

erklärt, nach dem unsere Emuna auf drei 

Grundsätzen basiert, die eine Kurzform der 

13 Glaubensartikel des Rambam darstellen: 

„Mezius Haschem (die Existenz G’ttes), Tora 

er seine Tat nicht nur bereute, weil er einen 

Zaddik gekränkt hatte. „Ich hätte schweigen 

und nicht meine Rolle in dieser Geschichte offenbaren 

können“, begann Reb Sender. „Nun, 

da die andern die Geschichte vom Rebben 

gehört haben, will ich in der Öffentlichkeit 

gestehen. Nicht nur das, ich verkünde, dass 

ich von nun an, bli neder, auf mich nehme, 

Zedaka so auszuüben wie der Rebbe. Und 

möge dieses Geständnis und mein Vorsatz als 

Sühne für mein falsches Benehmen dienen.“ 

min haSchamajim (dass die Tora uns von G’tt 

gegeben wurde) und S’char weOnesch, der 

Glaube an die G’ttliche Vorsehung und der 

dementsprechenden Belohnung all unserer 

Taten, sowohl gute als auch schlechte. 

Im Mischkan, im Haus des Glaubens, standen 

daher drei besondere „Kle Kodesch“, die diese 

drei Glaubensgrundsätze symbolisierten. 

Das Licht der Menora erinnert an die ewige 

Existenz von Haschem, denn „Ner Haschem 

nischmat Adam“ (Mischle 20,27). Vielleicht 

brannte deshalb das „Ner haMa’arawi“ ständig, 

solange Jisrael den Willen von Hkb“H 

ausführte. Es bedeutete, dass der Klall Jisrael 

sich gegenüber Haschem nicht versündigen 

konnte, solange ihm die ewige G’ttesexistenz 

vor Augen liegt. 

Der Aron haKodesch mit den „Luchot ha- 

Brit“ deutete auf den Grundsatz von „Tora 

min haSchamajim“, und der Schulchan auf 

die „Haschgacha Eljona“ hin, die jedem 

Geschöpf auf der Erde alles Nötige gibt, es 

ernährt und beschützt oder auch wenn nötig 

bestraft – „S’char weOnesch“. 

Chasal machen auf die dreimalige Erwähnung 

des Wortes „Teruma“ zu Beginn von Parschat 

Teruma aufmerksam, aus der sie die Abgaben 

dreier verschiedener Terumot lernen. Auch 

diese drei Abgaben erinnern an die Festigung 

der drei Glaubengrundsätze beim Bau des 

Mischkans. Zu einem wurde für den Bau des 

Mischkans selber und seine Gerätschaften 

gespendet, um der Schechina haKedoscha 

einen Ruheort zu errichten. Somit wurde 

der Glaube an die „Meziut Haschem“, die 

G’ttliche Existenz, bestätigt. Ferner wurde ein 

halber Schekel für die „Adanim“, die silbernen 

Füsse des Mischkans gespendet, die an die 

Basis, das Ziel und den Jesod des Mischkans 

erinnern – „Tora min haSchamajim“, die uns 

von G’tt am Berg Sinai gegebene Tora. 

Und schliesslich wurde ein weiterer halber 

Schekel für den Kauf der Korbanot gespendet, 

die einen doppelten Sinn hatten: ein Teil der 

Korbanot waren Dankes- und Huldigungsopfer 

und andere waren Sühne- und Schuldopfer, 

womit der Grundsatz von „S’char weOnesch“ 

symbolisiert wurde. 

Ch. Grünfeld 

„Das ist ein passendes Ende und ein passender 

Anfang“, sagte Reb Zwi Hirsch von Lisk zu 

ihm. „Da du derjenige warst, der mich beeinflusst 

hat, ist es nur passend, dass du ein 

Partner bist im selben Verhalten.“


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Ein Midrosch zur Haftoro 


„Er stelle die Säulen für den Ulom des Hejchol auf. Er stellte die rechte Säule auf und nannte 

sie Jochin. Dann stellte er die linke Säule auf und nannte sie Boias.“ Er gab diese Namen als 

gutes Zeichen, da sie am Eingang des Hauses waren. „Jochin“ entsprechend des Mondes, wie 

es heisst „Der Mond wird für immer die Basis sein“. Der Mond bildet für Jisroel die Basis 

der Jomim Toiwim und Jahre. So heisst es „Er machte den Mond für die Jomim Toiwim“. Und 

„Boias“ entsprechend der Sonne, die mit Kraft Stärke und Kraft hinausgeht, so wie es heisst: 

„Er freut sich wie ein Starker seinen Weg zu eilen“. 

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Nummer 8 (25.02.11) - Die Jüdische Zeitung

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