Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner

che ist keine Gesellschaft, die auf ihre
eigenen Strukturen und ihren eigenen
Bestand konzentriert ist, sondern Volk
Gottes auf dem Wege (LG 2; 8; 9; 48-51;
UR 2). Sie orientiert sich nicht an der Vergangenheit,
sondern soll unter der Führung
des Heiligen Geistes (LG 7; UR 1; 4)
werden, was sie ist (UR 4; vgl. Enzyklika
Ut Unum Sint (UUS) 11-14). Sie strebt
nach „Katholizität“ (UR 4). In kontinuierlicher
Reflexion wird sie sich dessen bewusst,
dass sie durch den Austausch der
Geistesgaben immer mannigfaltiger wird
(UUS 28; 57). Die eschatologische Dynamik
versetzt sie in die Lage, sich stets neu
mit dem Gewicht der Institutionen und
der Realitäten des jeweiligen historischen
Augenblicks auseinander zu setzen.
Ein weiterer innovativer Ansatz ist
das Selbstverständnis, das die Kirche
zum Ausdruck bringt, wenn sie bei dem
Bemühen, ihre Beziehung zur einzigen
Kirche Christi zu bestimmen, durch einen
leidvollen Prozess von der puren, exklusiven
Identifikation – definiert durch
das „est“ – zur inklusiven Formel des
„subsistit in“ gelangt (LG 8, UR 4). Wir
wissen, wie umstritten dieser Schritt gewesen
ist und wie heftig immer noch die
Frage diskutiert wird, welche Intention
die Konzilsväter mit der Formel verfolgten.
Mit dem neuen Selbstverständnis,
das sich im „subsistit in“ zum Ausdruck
bringt, hat man den Kern des ökumenischen
Problems erfasst. Denn die katholische
Kirche isoliert sich nicht mehr
durch ihre Selbstgenügsamkeit, sondern
bemerkt, dass die eine Kirche Jesu Christi
auch in den anderen Kirchen anzutreffen
ist (vgl. UUS 11). Damit war der Schritt
dazu getan, die ökumenische Bewegung
nicht länger als „Rückkehr“ zu interpretieren.
Die katholische Kirche wird sich
bewusst, dass sie der Reinigung, der Umkehr
und der Erneuerung bedarf, um sie
selbst sein zu können (LG 8; UR 3.4.5-12;
vgl. UUS 34f.; 83f.)
Mit der Aussage über das Prinzip von
der Hierarchie der Wahrheiten (UR 11)
eröffnet sich eine weitere Möglichkeit für
den Dialog, weil nun jede Ausdrucksform
des Glaubens am Zentrum und Fundament
des christlichen Lebens, nämlich
an Christus, gemessen werden muss.
Ein weiteres fundamentales Prinzip
– mehr hermeneutischen Charakters
– für den Dialog ist die Unterscheidung
zwischen der Wahrheit und den Formulierungen
der Wahrheit (UR 17). Damit
wird es möglich, Fakten und Formulierungen
objektiver zu interpretieren, indem
man die zahlreichen Konditionierungen
historischer, linguistischer bzw.
kultureller Art berücksichtigt, die in ihnen
Gestalt gewonnen haben.
Aber das wahrhaftig entscheidend
Neue ist das Kirchenbild, das im Konzil
entstand, nämlich die Kirche als Mysterium
der Kommunion. Nachdem man die
Ekklesiologie definierter Merkmale hinter
sich gelassen hatte, konnte man eine
Ekklesiologie der comunio skizzieren, die
die Kirche in der trinitarischen Gemeinschaft
verwurzelt und durch die sakramentale
communio auch die comunio
zwischen den Christen entstehen sieht.
Auf der Grundlage der „comunio“ in der
Taufe gehören alle Christen zur einen Kirche
Jesu Christi (LG 11; 14; UR 22). In all
dem ist die Taufe die Grundlage und die
Eucharistie verweist auf die Fülle.
Mit dieser ekklesiologischen Vision
sieht die katholische Kirche auf die reale
Einheit, die im Glauben, in den Sakramenten
und im Amt bereits sichtbar ist
(LG 14; UR 2f.).
b) Das Ökumene-Dekret in den Beziehungen
zu den anderen Kirchen
Bereits die Einführung des „subsistit
in“ weist auf ein verändertes Selbstverständnis
in der Beziehung zu den anderen
Kirchen hin, insofern diesen ein eige-
Grüne Schriftenreihe Nr. 100 – Zum Dialog berufen