Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner

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Notizen zu einigen Fragen
der afro-brasilianischen und indigenen
religiös-kulturellen Identitäten 1
Paulo Suess
„Das Blut und der Traum unserer Vorfahren leben in uns weiter. Obwohl man die
Zweige stutzte, die Früchte raubte und sogar den Stamm verbrannte, sind die Wurzeln
lebendig, und keiner kann sie ausreißen.
(Erstes Treffen der Indigenen Völker des Tapajós Dezember 1999)
Den Begriff Identität des Subjekts
verdanken wir der Moderne und den
emanzipatorischen Impulsen der Aufklärung.
2 Er richtet sich gegen die Minderheit
und will Befreiung von Vormundschaft
und Unterdrückung historisch
und biographisch in Gang setzen. Diese
emanzipatorische Sicht der Identität
– deren Absicht es ist, eine Sinndeutung
zu ermöglichen – wird durch die Postmoderne
in Frage gestellt. Die Linearität
des historischen Prozesses, die Personenwürde
des Menschen und die Einheit der
Menschheit durchlaufen Turbulenzen,
die alle historisch-gesellschaftlichen Prozesse
vollständig aufbrechen und nur einen
Pluralismus absoluter Beliebigkeit
zulassen wollen.
Ohne diese Fragen zwischen Prädetermination
und radikaler Offenheit der
Geschichte entscheiden zu wollen, können
wir uns mit der Position des Psychoanalytikers
Costa Freire anfreunden, der
Grenzen aufzeigt: Wir sind nicht „fertig“,
wenn wir geboren werden; wir sind, was
wir werden, und werden – von Ausnahmen
abgesehen – zu dem, was die Kultur uns zu
werden erlaubt. 3
Menschen und gesellschaftliche
Gruppen befinden sich immer in einem
„Die Identität ist das Auffangbecken des Augenblicks“.
Baumann Zygmunt, Identidade, S. 23
Prozess, in dem ererbtes Sein, das „Sein
im Werden“ (Hegel) der Geschichte und
das kulturell Verfügbare, zum Beispiel
der Volkskatholizismus in Lateinamerika,
miteinander verwoben sind. Gesellschaftliche
Gruppen erben und gestalten
ihre Identität, weil ihre Identität nicht
die eines Objektes ist, sondern die eines
kollektiven Subjekts. Die Gestaltung der
Identität kann aus externen oder internen
Gründen scheitern. Anders gesagt:
Die Menschen wissen niemals ob sie
scheitern, weil sie niemals fertig sind.
Innerhalb unserer komplexen Gesellschaften
können wir allenfalls Mikroorganismen
Identität zuerkennen. Die
Gesamtheit einer Nation oder eines Kontinents
bildet eine Meta-Identität, die
sich aus vielen verschiedenen Identitäten
nach Art eines Netzes zusammenfügt, in
dem Gruppenidentitäten, von gemeinsam
anerkannten Normen geleitet, miteinander
koexistieren. Diese von allen
geteilten Normen garantieren die Wechselseitigkeit
von Rechten und Pflichten
und folglich die gegenseitige Anerkennung
4 , selbst dann, wenn Identität „im
Kontrast“ definiert wird „zum Beispiel
als Zurückweisung des Bildes, das andere
in dir sehen möchten“. 5 So wie sich
Grüne Schriftenreihe Nr. 100 – Zum Dialog berufen