Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner
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20 er sich der übertriebenen Selbsteinschätzung und macht sich frei von der Illusion, dass sein Leben durch den Erwerb von Titeln oder hierarchischen Positionen, von Gütern oder Fähigkeiten vor Gott mehr Bedeutung gewinnen könnte. Die Art, wie Franziskus sich selbst zum Minderen macht, beunruhigt die Selbstsicherheit des kirchlichen und gesellschaftlichen Modells. Das dem Evangelium entsprechende Leben bildet sich in einer neuen Spiritualität von einem anderen gesellschaftlichen und kirchlichen, anthropologischen und kulturellen Ort aus. 2.3 Kirche an der Seite des pilgernden Volkes Zweifellos ist die franziskanische Spiritualität zutiefst kirchlich. Jedoch lege ich besonderen Nachdruck auf die ursprüngliche Perspektive, in der Franziskus und die Franziskaner ihre kirchliche Spiritualität gelebt haben. Franziskus ohne die Kirche ist nicht Franziskus. Sein Leben ohne die Gemeinschaft der Kirche hätte mit dem Evangelium nichts zu tun. Im Laufe der Geschichte haben viele Ordensmitglieder in Franziskus eine Grundlage gesucht, um die Kirche zu reformieren bzw. zu erneuern; andere fanden in ihm einen sanftmütigen bzw. naiven Friedensstifter für institutionelle Konflikte, der vor allem um sein spirituelles Leben besorgt war. Wir wollen kurz versuchen, auf die Originalität der Erfahrung des Minder-sein zurückzukommen, indem wir anerkennen, dass die Entscheidung, für die Armen, die Ausgeschlossen und die Letzten da zu sein und als mindere unter den Armen zu leben, definitiv aus dem Evangelium stammt und eine kirchliche Berufung darstellt. Franziskus und seine unmittelbaren Gefährten bewirken, dass die gesamte Realität, und nicht nur die der Kirche, neu verstanden wird. Denn sie entwickeln auf der Basis des Evangeliums eine neue Form des kulturellen und gesellschaftlichen Zusammenlebens. Sie restaurieren nicht, sie reformieren nicht, sondern sie schaffen neue Bedingungen dafür, das Evangelium leben zu können. Das ist weder Reformation noch Renaissance, sondern etwas ganz Neues. Sie unterbreiten der bürgerlichen Gesellschaft, die vom Streben nach Reichtum lebt, das Modell der Armut. Der hegemonial orientierten Kirche, die Kreuzzüge und Priestertum als ihr Modell unterbreitet, stellen sie sich als Brüder des Sultans, als Bettler und Laien gegenüber. Sie erweisen sich als vom System und von der Institution Befreite, aber gehören ihr weiterhin an Grüne Schriftenreihe Nr. 100 – Zum Dialog berufen
und folgen in Gemeinschaft mit ihr – „im Hören auf den Geist des Herrn und sein Heiliges Wirken“ – in allem dem armen Christus nach. Sie lassen sich nicht von dem Kriterium leiten, der kirchlichen Institution entsprechen oder das christliche System verstärken zu müssen, sondern „Gott Dank zu erweisen“ und „dem Heiligen Evangelium entsprechend zu leben“, also theozentrisch-jesuanisch-eschatologisch zu leben. In der gelebten Geschwisterlichkeit, in der Ablehnung der Kreuzzüge, durch Mahnpredigten, in der Compassión mit den Leprosen, im Armwerden – in all diesem Tun leben sie als Minderbrüder und vermeiden jeden As- Peixoto – Theologisch-pastorale Herausforderungen sistentialismus. Es geht ihnen darum, die eine Logik durch eine andere Logik zu ersetzen. Franziskus „begegnete Gott nicht dadurch, dass er sich von den einfachen Leuten abwandte, sondern im Gegenteil, er fand Gott, indem er sich radikal auf die einfachen, die am meisten verzweifelten und verelendeten Leute einließ, eben auf jene Leute, die am wenigsten geeignet erschienen, Ruhe und Sicherheit in Gott zu finden.“ 5 In seiner dem Evangelium entnommenen Praxis gründet er keine Hospitäler oder Hilfswerke, sondern macht sich selbst freiwillig arm, um an der Seite der Armen in die Realität einzutauchen und in tiefer Solidarität mit den Armen zu le- Foto: KNA 21
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er sich <strong>der</strong> übertriebenen Selbsteinschätzung<br />
und macht sich frei von <strong>der</strong> Illusion,<br />
dass sein Leben durch den Erwerb von Titeln<br />
o<strong>der</strong> hierarchischen Positionen, von<br />
Gütern o<strong>der</strong> Fähigkeiten vor Gott mehr<br />
Bedeutung gewinnen könnte. Die Art,<br />
wie Franziskus sich selbst zum Min<strong>der</strong>en<br />
macht, beunruhigt die Selbstsicherheit<br />
des kirchlichen und gesellschaftlichen<br />
Modells. Das dem Evangelium entsprechende<br />
Leben bildet sich in einer neuen<br />
Spiritualität von einem an<strong>der</strong>en gesellschaftlichen<br />
und kirchlichen, anthropologischen<br />
und kulturellen Ort aus.<br />
2.3 Kirche an <strong>der</strong> Seite des<br />
pilgernden Volkes<br />
Zweifellos ist die franziskanische Spiritualität<br />
zutiefst kirchlich. Jedoch lege<br />
ich beson<strong>der</strong>en Nachdruck auf die ursprüngliche<br />
Perspektive, in <strong>der</strong> Franziskus<br />
und die <strong>Franziskaner</strong> ihre kirchliche<br />
Spiritualität gelebt haben. Franziskus ohne<br />
die Kirche ist nicht Franziskus. Sein<br />
Leben ohne die Gemeinschaft <strong>der</strong> Kirche<br />
hätte mit dem Evangelium nichts zu tun.<br />
Im Laufe <strong>der</strong> Geschichte haben viele Ordensmitglie<strong>der</strong><br />
in Franziskus eine Grundlage<br />
gesucht, um die Kirche zu reformieren<br />
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ihm einen sanftmütigen bzw. naiven<br />
Friedensstifter für institutionelle Konflikte,<br />
<strong>der</strong> vor allem um sein spirituelles Leben<br />
besorgt war. Wir wollen kurz versuchen,<br />
auf die Originalität <strong>der</strong> Erfahrung<br />
des Min<strong>der</strong>-sein zurückzukommen, indem<br />
wir anerkennen, dass die Entscheidung,<br />
für die Armen, die Ausgeschlossen<br />
und die Letzten da zu sein und als min<strong>der</strong>e<br />
unter den Armen zu leben, definitiv<br />
aus dem Evangelium stammt und eine<br />
kirchliche Berufung darstellt.<br />
Franziskus und seine unmittelbaren<br />
Gefährten bewirken, dass die gesamte<br />
Realität, und nicht nur die <strong>der</strong> Kirche, neu<br />
verstanden wird. Denn sie entwickeln<br />
auf <strong>der</strong> Basis des Evangeliums eine neue<br />
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etwas ganz Neues. Sie unterbreiten<br />
<strong>der</strong> bürgerlichen Gesellschaft, die vom<br />
Streben nach Reichtum lebt, das Modell<br />
<strong>der</strong> Armut. Der hegemonial orientierten<br />
Kirche, die Kreuzzüge und Priestertum<br />
als ihr Modell unterbreitet, stellen<br />
sie sich als Brü<strong>der</strong> des Sultans, als Bettler<br />
und Laien gegenüber. Sie erweisen sich<br />
als vom System und von <strong>der</strong> Institution<br />
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