Grüne Reihe 103: Störenfried - Missionszentrale der Franziskaner

Der Präsident – Geisel des Kapitals?!
Stephan Ottenbreit OFM und Pfarrer Norbert Arntz
Der Hungerstreik des brasilianischen Franziskanerbischofs
Luiz Flavio Cappio zusammen
mit den Sozialbewegungen Brasiliens zeigt eine
beachtliche Wirkung. Im Februar 2008 debattiert
der Senat im Kongress einen ganzen
Tag lang erstmals mit Cappio, mit Ministern
und Wissenschaftlern. Man streitet über die
Konsequenzen des gigantischen Flussumleitungsprojekts
am Rio São Francisco, das 2007
von der Armee in Angriff genommen worden
war. Vor Weihnachten 2007 hatte Bischof
Cappio durch diesen 24-tägigen prophetischen
Gestus gegen das umstrittene Projekt weltweit Aufsehen erregt.
Als Bischof Cappio nach dem ersten Hungerstreik 2005 in den
Präsidentenpalast vorgelassen wird, sagt er Lula klare Franziskaner-
Worte: „Senhor, ich habe mitgekämpft, damit Sie Präsident werden.
Doch Sie haben ihre und jenes Volkes Wurzeln vergessen, das
Sie gewählt hat. Senhor Lula, heute sind Sie Geisel des Kapitals,
großer in- und ausländischer Wirtschaftsgruppen.“
Der so redet und handelt, ist zweifellos ein kenntnisreicher Störenfried.
Bei seiner Wallfahrt 1992 den Rio São Francisco entlang –
immerhin fast 2800 km – wird ihm der Strom zum Symbol für einen
Planeten mit vergifteten Flüssen, verwüsteten Wäldern, ohne
Biodiversität, dominiert von Monokulturen, besetzt von einer unsagbar
reichen, ausbeuterischen, technokratischen und der Zukunft
der Mutter Erde gegenüber gleichgültigen Elite. Über neunzig
Prozent des Wassers seien für Industrie und Exportlandwirtschaft
bestimmt, nur fünf Prozent für bedürftige Menschen. Deren
Wasserprobleme würden bei weitem nicht gelöst. Dies könnten
weit billigere Alternativprojekte leisten.
Das Vorbild für Bischof Cappio: Franz von Assisi, der sich Anfang
des 13. Jahrhunderts mit den Opfern der entstehenden Industrie
solidarisierte. Franziskus entledigte sich auf dem Platz von
Assisi seiner Kleider. Die Technik, mit der sein Vater diese Tücher
produzieren ließ, brachte die Kunsthandwerker um ihre Arbeit und
ihr Einkommen und verdammte sie damit ins Elend.
Wir publizieren dieses Heft mit Briefen und Texten von Bischof
Cappio, mit Deutungen von Weggefährten und Theologen. Das
tun wir, um sein prophetisches Engagement zu stützen, aber auch
um der Opfer der Verhältnisse willen, denen dieser prophetische
Gestus gilt, und in der franziskanischen Tradition, die heute wieder
Menschen zu mobilisieren vermag.
Vorwort
3

4
Bischof Cappio erhält einen Unterstützungsbrief.
Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch

Inhalt
7 Brief von Bischof Luiz Cappio
Zur Wiederaufnahme des Fastens am 27.11.2007
9 Dom Cappio beendet sein Fasten
Den Kampf gemeinsam fortsetzen
13 Lebenslauf von Bischof Luiz Cappio
Bischof in einer sehr armen Gegend
15 Rückblende auf die Protestbewegung
Kurze Übersicht über die wichtigsten Ereignisse
19 Brief von Bischof Cappio an den Präsidenten Brasiliens
Betrug an der brasilianischen Gesellschaft
21 Dom Luiz stellt sich kritischen Stimmen
Zum Abbruch des Fastens aufgefordert
23 „Warum ich in Sobradinho faste“
Bischof Cappio in der Tageszeitung A Tarde – Salvador de Bahia
27 „Ich faste nicht zuletzt für eine wahre Demokratie“
Bischof Cappio in der Tageszeitung Folha de São Paulo
31 Erklärung der Präsidentschaft der Brasilianischen Bischofskonferenz
Wasser ist öffentliches Gut
33 Memorandum des Präsidenten der CNBB für den Präsidenten
Vorschlag für eine Dialog-Kommission
35 Für das Leben von Dom Luiz Cappio,
für das Leben des Rio São Francisco
Eine öffentliche Erklärung
37 Solidaritätsbrief der Deutschen Bischofskonferenz an Präsident Lula
Den Hilferuf erhören
39 Brief an den franziskanischen Mitbruder Carlos Mesters
Der Prophet im Unrecht?
41 Lob des Wahnsinns Leonardo Boff
Bischof Luiz hat sich zum „Wahnsinnigen Gottes“ gemacht
43 Luíz Cappio, warum bist Du denn
gekommen, uns zu stören? Paulo Suess
Mit den elitärem und korrupten Kräften brechen
49 Nicht Worte, sondern Gesten sind gefordert José Comblin
Erwartet werden sichtbare prophetische Gesten
55 Bisher erschienene Titel der Grünen Schriftenreihe
Inhalt
5

Demonstration vor dem Kongress in Brasilia. Der Text lautet:
„Der São Francisco soll leben: Erde und Wasser, Fluss und Volk!“
„Ich kämpfe für sinnvolle
Lösungen um das Leben
in Fülle für die
Bevölkerung des Sertão.“
Bischof Cappio
6 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch

Brief von Bischof Luiz Cappio zur Wiederaufnahme
des Fastens am 27.11.2007
Weil die Regierung ihr Versprechen nicht gehalten, sondern
den Dialogprozess abgebrochen hat, blieb Bischof Cappio keine
andere Alternative, als sein Fasten und Beten wieder aufzunehmen.
Liebe Brüder und Schwestern
aus dem Nordosten, aus Ceará,
Rio Grande do Norte, Paraíba
und Pernambuco,
Pax et Bonum!
Als ich vor zwei Jahren mein elftägiges
Fasten in Cabrobó (Pernambuco) beendete,
war ich guten Glaubens, dass die
Bundesregierung unsere gemeinsam unterzeichnete
Vereinbarung einhalten
würde. Dieses Abkommen legte fest, die
nachhaltige Entwicklung der semiariden
Region und des São Francisco-
Tals mit der Bevölkerung öffentlich, landesweit
und umfassend zu debattieren.
Ich vertraute darauf, dass in einer ehrlichen
Debatte die wirklichen Bedürfnisse
und Potentiale der semiariden Region
aufgezeigt werden könnten. Dadurch
würde deutlich, dass die Flussumleitung
für die Bevölkerung und den Fluss weder
notwendig noch dienlich ist. Die
reichhaltigen Wasserreserven sprechen
für sich. Die vorhandenen Alternativvorschläge
würden sich durchsetzen, wie
die Bauvorhaben des Atlas des Nordostens
und die Methoden zur Regenwassernutzung
und zu alternativen Anbaumethoden,
die vom Netzwerk der
Nichtregierungsorganisationen in der
semiariden Region (ASA) entwickelt
worden waren.
Die Regierung hat ihr Versprechen
nicht gehalten. Sie hat den begonnenen
Dialogprozess abgebrochen, nachdem
die Wahlen gewonnen waren, und sie
hat das Militär damit beauftragt, die
Bauarbeiten der Flussumleitung zu beginnen.
Soziale Bewegungen und zivilgesellschaftliche
Organisationen verstärkten
ihre Mobilisierungen und Proteste.
Aber die Regierung stellte sich taub.
Somit blieb mir keine andere Alternative,
als mein Fasten und Beten wieder
aufzunehmen. Dass hatte ich angekündigt
für den Fall, dass das Abkommen
mit der Regierung nicht eingehalten
würde. Ich habe dafür die Franziskuskapelle
in Sobradinho (Bahia) gewählt,
die am Ufer des vor 30 Jahren gebauten
Sobradinho-Stausees liegt. Dort
sieht man: der Rio São Francisco ist ein
kranker Fluss, und zwar im Endstadium.
Ich weiß, dass meine Geste bei vielen
von Euch auf Unverständnis und Befremden
stoßen wird. Ich werfe Euch
das nicht vor.
Seit Generationen wird Euch gesagt,
dass nur das Riesen-Projekt der Flussumleitung
das Dürreproblem lösen kann.
Das meiste Interesse an diesem Projekt
haben jene Leute, die ihr bereits gut
kennt: es sind dieselben, die seit vielen
Jahren die Region dominieren und ausbeuten.
Sie nutzen die Dürre aus, um
Bischof Cappio – Brief zur Wiederaufnahme des Fastens am 27.11.2007
7

öffentliche Mittel zu unterschlagen und
die Wahlen zu gewinnen.
„eine Geste der Liebe zum Leben“ Bischof Cappio
Die mit der Dürre zusammenhängenden
Probleme lassen sich aber nicht
mit großen Bauvorhaben lösen. Im
Nordosten wurden bereits siebzigtausend
Stauseen angelegt, die insgesamt
eine Speicherkapazität von über 36 Milliarden
Kubikmeter Wasser haben. Es
fehlen jedoch die Zuleitungen und Kanäle,
die das Wasser zu den Bedürftigen
bringen. Viele dieser Projekte liegen
brach, genau wie die Agrarreform, die
nicht vorwärts geht. Die Umleitung von
größeren oder kleineren Wassermengen
des Rio São Francisco wird das gesamte
verfügbare Wasser teurer machen und
zu Wassergebühren für nicht aufbereitetes
Wasser im ganzen Nordosten führen.
Und die Bevölkerung, vor allem die
der Städte, wird die agroindustriellen
Folgeprojekte wie den Anbau von Tropenfrüchten,
Krabbenzucht sowie die
Stahlproduktion – alles für den Export
bestimmt (!) – “subventionieren”. Das
gleiche geschieht bereits mit dem elektrischen
Strom, der für die Firmen viel
billiger ist als für uns. Das ist der wirkliche
Zweck der Flussumleitung, den man
Euch vorenthält. Die Kanäle würden
weit weg von den trockensten Gebieten
des Sertão dorthin fließen, wo es schon
Wasser gibt.
Folglich bin ich nicht gegen Euer
heiliges Anrecht auf Wasser. Ganz im
Gegenteil, ich setze mein Leben aufs
Spiel, damit euer Anrecht darauf nicht
schon wieder missachtet und manipuliert
wird, wie es immer wieder passierte.
Ich kämpfe für sinnvolle Lösungen:
um das Leben in Fülle für die Bevölkerung
des Sertão. Das war mein Lebensinhalt
während meiner letzten 33 Jahren
als Pater und Bischof im Sertão. Es ist somit
eine Geste der Liebe zum Leben, zur
Gerechtigkeit und zur Gleichheit. Diese
haben im semi-ariden Gebiet noch nie
geherrscht, sei es hier am São Francisco
oder weit weg vom Fluss. Gerade im
Moment leidet die
Bevölkerung unweit
des Flusses und des
Stausees von Sobradinho
sehr. Der Stausee verfügt nur
noch über 14% seiner Wasserspeicherkapazität,
weil immer mehr Wasser zur
Stromgewinnung benötigt wird, und
diese Entwicklung kommt der Bevölkerung
nicht zu Gute. Investitionen von
13 Millionen Real (ca. 4,5 Mio Euro)
würden die Wasserversorgung der vier
Gemeinden um den Stausee garantieren.
Aufgrund fehlender Interessen der
Regierung warten die Bauvorhaben seit
2001 auf ihre Umsetzung.
Wir müssen uns dringend um den
Rio São Francisco kümmern. Es darf keine
weitere rein auf Gewinnstreben abzielende
Nutzung des Flusses geben,
wie sie seit langem geschieht. Ich habe
Euch schon das letzte Mal gesagt: wäre
die Flussumleitung die wirkliche Lösung
für Eure Schwierigkeiten bei der Wasserversorgung,
dann würde ich mich an
vorderster Front dafür einsetzen.
Was wir brauchen, ist eine neue
Mentalität und ein respektvoller Umgang
mit Wasser, und zwar nicht nur
hier im Nordosten. Wir müssen gegen
die Verschwendung vorgehen und jeden
verfügbaren Tropfen wertschätzen,
damit es bei der Fortpflanzung von Leben
– und nicht nur beim menschlichen
– nicht an Wasser fehlt. Wir müssen
neu überdenken, wie wir mit den
natürlichen Ressourcen unseres Planeten
umgehen. Wir müssen uns Gedanken
über die Wege der Entwicklung in Brasilien
und in der Welt machen. Sonst sind
wir verdammt, unser eigenes Heim und
unser eigenes Leben zu zerstören, entgegen
dem Plan Gottes. Gott, Herr des
Lebens, hilf uns dabei! ”Damit alle das
Leben haben!” (Joh 10,10).
Gott segne Euch,
8 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Dom Luiz Flávio Cappio, OFM

Dom Luiz Cappio beendet sein Fasten
übersetzt und eingeleitet von Gustav Krammer
In seinem Brief kündigt Dom Luiz Cappio an, den Kampf um
das Überleben des Rio São Francisco gemeinsam fortsetzen.
Dom Luiz Cappio, Bischof von Barra, erklärte
am Donnerstag (20.12.2007)
nach der Abendmesse in Sobradinho,
die von Dom José Geraldo, Bischof von
Juazeiro, geleitet wurde, sein Fasten offiziell
für beendet.
Aus Protest gegen die von der Regierung
mit zweifelhaften Methoden
in Angriff genommene
Umleitung des Rio São Francisco
hat er bereits 23 Tage ohne
Nahrungsaufnahme zugebracht.
Nach der Bekanntgabe
einer höchstrichterlichen Entscheidung
vom 19.12., der den
Bau der Kanalsysteme – zwischendurch
war ein Baustop
verfügt worden – wieder freigab,
war Dom Cappio zusammengebrochen
und musste
kurzzeitig im Spital Memorial in
Petrolina behandelt werden.
Vor über 700 Teilnehmern
las Dom Cappio im Rollstuhl
sitzend und offensichtlich in
guter Verfassung einen Brief an
die Menschen des Nordostens:
„Nach diesen 24 Tagen
beende ich mein Fasten, aber
nicht meinen Kampf, der auch
unserer ist.“ Er bedankte sich
bei allen Anwesenden für die
Solidarität. Seine Entscheidung
wurde mit Freude und mit viel Applaus
zur Kenntnis genommen. Seit seiner Einlieferung
ins Krankenhaus war seitens
seiner Familie sowie von Künstlern und
Weggefährten der Wunsch nach einem
Ende des Hungerstreiks laut geworden.
Während der 24 Tage des Fastens hat
Bischof Cappio beim Briefe Lesen und Schreiben
Dom Luiz Cappio beendet sein Fasten
9

Dom Cappio neun Kilo verloren und
wiegt nun 63,5 kg.
Der Befreiungstheologe Leonardo
Boff sagte, durch seinen Hungerstreik
habe Dom Cappio eine breite Debatte
über die Lage im brasilianischen Nordosten
ausgelöst. „Im Grunde wollte
Dom Luiz den Präsidenten daran erinnern,
dass er gewählt wurde, weil er
versprochen hatte, für die Armen zu regieren”.
Bereits am Tag zuvor wiederholte
Präsident Lula auf die Fragen von Journalisten
über die Umsetzung des Projekts,
dass er mit allen Mitteln daran
festhält und dass sie – bereits von Pedro
Brief von Bischof Luiz Cappio über das Ende des Fastens
gegen die Umleitung des Rio São Francisco
Sobradinho, 20.12.2007
Ankunft des Herrn
Meine Schwestern und Brüder
der Region des São Francisco,
des Nordostens und von Brasilien:
Paz e Bem! Friede und Wohlergehen!
Macht die erschlafften Hände wieder
stark und die wankenden Knie wieder
fest! Sagt den Verzagten: Habt Mut,
fürchtet euch nicht! Seht, hier ist euer
Gott! Die Rache Gottes wird kommen
und seine Vergeltung; er selbst wird
kommen und euch erretten. Dann werden
die Augen der Blinden geöffnet,
auch die Ohren der Tauben sind wieder
offen. Dann springt der Lahme wie
ein Hirsch, die Zunge des Stummen
jauchzt auf. (Jes. 35, 3-6)
Gestern vollendete ich 36 Jahre meines
Priesterseins - 36 Jahre im Dienst an den
Bewohnern der Favelas von Petropolis
(Rio de Janeiro), der Arbeiter an den
10 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
II. als Traum ausgesprochen – das größte
Werk seiner Regierung sein wird.
„Würde sich der Staat ergeben, würde
er sich aufgeben – er muss aber funktionieren”,
sagte Lula und forderte Dom
Cappio zum Abbruch des Fastens auf,
da er nicht nachgeben wird. Das Projekt
würde 12 Millionen Menschen des
Nordostens zugute kommen und auch
die Zukunft des Flusses garantieren. Die
Gegner des Projekts und Dom Cappio
bezweifeln das allerdings und sprechen
von Privilegien für die exportorientierte
Agro- und Hydro-Industrie.
Stadträndern von São Paulo und dem
Volk in den semiariden Gebieten des
Nordostens Brasiliens. Gestern sahen wir
fassungslos, wie die Mächtigen das
Theater der Unterwürfigkeit der Justiz
feierten. Gestern, als mir meine Kräfte
ausgingen, erfuhr ich wirklich die Hilfe
jener, die mir in diesen langen und leidvollen
Tagen zur Seite standen.
Aber unser Kampf geht weiter und er
hat seine Fundamente dort, wo alles seinen
Bestand hat: im Glauben an den
Gott des Lebens und in der organisierten
Vorgangsweise des Volk. Unser weiterer
Kampf besteht darin, das Leben
des Rio São Francisco und seines Volkes
zu garantieren und den Zugang zum
Wasser sowie eine wirkliche Entwicklung
zugunsten aller betroffener Bevölkerungsteile
im gesamten semiariden Gebiet
zu gewährleisten, und nicht nur eines
Teiles.
Das ist den Einsatz meines Lebens
wert und ich bin glücklich, dass ich
mich dazu entschieden habe, als Teil
meiner Hingabe an den Gott des Le-

ens, an das lebendige Wasser,
das Jesus ist und das sich denen
schenkt, die elendiglich zu leben
haben aufgrund von Strukturen
der Unterdrückung und des Todes.
Während dieser Tage war es
eine große Freude für uns zu sehen,
wie das Volk sich erhebt und
wie in seinem Herzen die bewusste
Kraft der Einheit wieder aufleuchtet,
wenn Kinder und Jugendliche
Lieder der Hoffnung und Parolen
mit erhobenen Händen singen;
wenn die Blicke sich in eine Zukunft
richten, die wir für unser geliebtes Brasilien
ersehnen: eine Zukunft, in der alle –
alle ohne irgendwelche Ausnahmen –
Brot zu essen, Wasser zu trinken, Land
zum Arbeiten, Menschenwürde und
Bürgerrecht haben.
Ich habe mit viel Liebe und Hochachtung
die Solidarität von jedem von
euch, nahe oder entfernt, erhalten. Ich
freute mich über die Solidarität meiner
Brüder im Bischofsamt, Väter und Hirten,
die auf brüderliche Weise ihr Verständnis
der schwerwiegenden Momente,
die wir erleben, zum Ausdruck
brachten.
Durch ihr mutiges Positionspapier
machte uns die Brasilianische Bischofskonferenz
CNBB wieder Hoffnung und
lässt sie wieder als solche erkennen, die
sie immer in ihren Blütezeiten war: Jesus
und seinem Evangelium gegenüber treu
ist sie eine Einrichtung, die sich den großen
Anliegen Brasiliens und seines Volkes
zuwendet und bei der Verteidigung
der Würde der menschlichen Person
und der unaufgebbaren Grundrechte
klare und entschlossene Positionen einnimmt.
Vorrangig stellt sie sich auf die
Seite der Armen und Marginalisierten in
diesem Land.
Ich habe mit großem Respekt die
Appelle meiner Familienangehörigen,
von Freunden und Schwestern und Brüdern
vernommen, die mich in diesem
Kampf begleiten und die mich stets lebend
und im Einsatz für das Leben woll-
„Wir ersehnen für unser geliebtes
Brasilien eine Zukunft, in der alle –
alle ohne irgendwelche Ausnahmen –
Brot zu essen, Wasser zu trinken,
Land zum Arbeiten, Menschenwürde
und Bürgerrecht haben.“
Bischof Cappio
ten: im Kampf gegen die Zerstörung unserer
Biodiversität, unserer Flüsse, unserer
Landsleute und gegen die Arroganz
jener, die alles in einen Kaufladen und in
Wechselgeld transformieren wollen. In
Sobradinho ist ein wunderbares Gemeinschaftswerk
entstanden, wir erleben
unvergleichbare Momente der intensiven
Gemeinsamkeit und der Ausübung
von Solidarität.
Nach diesen 24 Tagen beende ich
mein Fasten, aber nicht meinen Kampf,
der auch der eure ist, der unserer ist.
Wir müssen die Debatten ausweiten, die
wahren Informationen verbreiten und
am Wachsen unserer Bewegung arbeiten,
bis wir jenes Projekt des Todes zum
Fall gebracht und eine wirkliche Entwicklung
für die semiariden Gebiete
und den São Francisco erreicht haben.
Euch zuliebe, die ihr mit mir gekämpft
habt und den gleichen Weg beschreitet,
beende ich mein Fasten. Ich
weiß, dass ich mit euch rechnen kann,
und ihr könnt auf mich zählen, wenn es
darum geht, unseren Kampf fortzusetzen,
damit „alle das Leben haben, und
zwar Leben in Fülle“.
Dom Frei Luiz Flávio Cappio,
OFM
Bischof von Barra-BA
Dom Luiz Cappio beendet sein Fasten
11

Bischof Cappio liebt die Menschen (I)
12 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch

Lebenslauf von Bischof Luiz Cappio
Bischof Luiz Flavio Cappio gehört dem Franziskaner-Orden an
und ist Bischof der Diözese Barra, in einer sehr armen Gegend
am Mittellauf des Rio São Francisco in Nordost-Brasilien.
1946
Am 4. Oktober, am Tag des Heiligen
Franziskus, wird Luiz Cappio in Guratinguetá
(São Paulo) geboren.
1965
Am 19. Dezember tritt er in den Franziskaner
Orden ein und verlässt damit seine
wohlhabende Familie.
1971
Nach dem Noviziat, dem
Studium der Philosophie,
der Theologie und Betriebswirtschaftslehre
wird er am
19. Dezember 1971 zum
Priester geweiht. Anfangs
wirkt er in der Arbeiter-
Pastoral in São Paulo.
1974
1974 bricht er auf in die Armenregion
des Nordostens Brasiliens, in die arme
semiaride Region des Bundesstaates Bahia,
lediglich mit der Kleidung, die er
am Leib trägt.
1992
In diesem Jahr beginnt er seine berühmte
Wallfahrt längs des Rio São Francisco.
Zusammen mit dem Soziologen Adriano
Martins, Schwester Conceição und dem
Bauern Orlando de Araújo, wallfahrtet er
die 2800 km des Flusses von der Quelle
bis zur Mündung. Mit diesem symbolischen
Akt weisen die Wallfahrer die Öffentlichkeit
auf die gravierenden Probleme
des Flusstals und seiner Bevölkerung
hin. In einem Gottesdienst an der Quelle
zu Beginn der Pilgerreise zieht Bischof
Cappio folgendes Resümee: „Die verzweifelte
Lage im São Francisco Tal ist
Teil einer globalen Krise. Sie macht uns
„Die verzweifelte Lage im São Francisco
Tal ist Teil einer globalen Krise. Es liegt
an uns, weiter dem Weg des Todes zu
folgen oder uns für das Leben einzusetzen.“
Bischof Cappio
bewusst, dass der blinde Fortschrittsglaube
zur Unterentwicklung vieler Völker
geführt hat und das Leben der ganzen
Erde bedroht. Es liegt an uns, weiter
dem Weg des Todes zu folgen oder uns
für das Leben einzusetzen.” Die Situation
des Flusses verschlimmert sich jedoch
weiter.
1997
Am 6. Juli wird er zum Bischof von Barra
(Bahia) geweiht.
Bischof Cappio – Lebenslauf
13

2005
2005 beschließt die Regierung Lula die
Umleitung des Rio São Francisco
Am 26. September beginnt Bischof
Luiz sein Fasten und Beten – seinen
Hungerstreik – in der Tradition des gewaltfreien
Protestes von Mahatma
Gandhi. Er wählt den Ort Cabrobó, an
dem die Wasserentnahme für den Nordkanal
gebaut werden soll. Tausende
Menschen kommen nach Cabrobó, um
sich solidarisch zu zeigen. Aus der ganzen
Welt schicken die Menschen Briefe,
um den Widerstand zu unterstützen.
Nach elf Tagen beendet Luiz Cappio
sein Fasten, weil der Präsident Luiz Ignacio
Lula da Silva, verspricht, über das
Projekt der Umleitung einen umfassenden
Dialogprozess mit der Bevölkerung
durchzuführen und der Revitalisierung
des Flusses Vorrang zu geben.
2005 bis 2007
Organisationen der Zivilgesellschaft bemühen
sich darum, einen demokratischen,
transparenten und partizipativen
Dialog über das Projekt zu erreichen.
Vergeblich. Die Vereinbarung zwischen
dem Präsidenten und dem Bischof wird
vom Präsidenten nicht eingehalten.
2007
Ende Mai wird das brasilianische Militär
beauftragt, mit den Bauarbeiten zu beginnen.
Eine Flut von Protesten und
rechtlichen Einsprüchen gegen das Projekt
wird dadurch ausgelöst.
Am 27. November beginnt Bischof
Cappio einen zweiten Hungerstreik als
Zeichen des friedlichen Widerstands gegen
die Zerstörung des Rio São Francisco,
und zwar in der São Franziskus-
Kapelle in der Gemeinde Sobradinho
(Bahia), am Ufer des Sobradinho-
Stausees. An diesem Ort zeigt sich der
gravierende Zustand des Rio São Francisco
und seine fehlende Wasserkapazität
besonders deutlich. Der riesige Stausee
ist derzeit auf lediglich 14% seiner
Kapazität reduziert. Am 19. Dezember
trifft das Bundesgericht ein Urteil zugun-
14 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
sten der Umleitung. Bischof Cappio
bricht zusammen. Am 20. Dezember
2007 beendet Luiz Cappio sein Fasten.
Demonstration gegen das
Umleitungsprojekt.
Der Text lautet:
„Nein zur Flussumleitung.
Das Zusammenleben
mit dem Semi Árido
ist die Lösung!“

Rückblende auf die Protestbewegung
gegen die Flussumleitung
Ein breites Netzwerk von sozialen Bewegungen mobilisiert
sich gegen das Umleitungsprojekt für den Rio São Francisco,
weil sie es für illegal hält und weil die Regierung undemokratisch
vorgeht.
Seit das Projekt der Flussumleitung von
der brasilianischen Regierung angedacht
wird, gibt es großen Widerstand von
breiten Teilen der brasilianischen Gesellschaft.
Noch im Jahr 2001 stellten auch
die Arbeiterpartei (PT) und der damalige
Präsidentschaftskandidat Lula die Umsetzbarkeit
und Effizienz dieses Projektes
in Frage und sprachen sich dagegen
aus. Jedoch kurz nach dem Wahlsieg im
Jahr 2002 stellte der neugewählte Präsident
Lula das Projekt der Flussumleitung
Rückblende auf die Protestbewegung gegen die Flussumleitung
15

als eine seiner Prioritäten vor. Laut der
Projektpropaganda soll das Projekt die
Wasserversorgung für 12 Millionen Einwohner
des Nordostens garantieren.
Ein breites Netzwerk von sozialen Bewegungen
mobilisiert sich gegen das
Projekt aufgrund seiner Unrechtmäßigkeiten
und der undemokratischen Vorgehensweise
der Regierung. Beispielsweise
wurden die gesetzlich vorgeschriebenen
öffentlichen Anhörungsverfahren
mit der Bevölkerung nicht durchgeführt.
Entgegen den Erwartungen der
Umweltverbände und Fachleuten ver-
Verwüstete Landschaft am Rio São Francisco
gab die Bundesumweltbehörde (IBAMA)
im März 2007 die Baugenehmigung.
Ende September 2005 beginnt Dom
Luiz Cappio seinen Hungerstreik und
macht die öffentliche Meinung auf die
Manipulation durch die Projektpropaganda
aufmerksam. Denn in Wirklichkeit
zielt das Projekt nicht auf die Wasserversorgung
der lokalen Bevölkerung ab,
sondern auf wirtschaftliche Nutzung des
Wassers für Bewässerung, Garnelenzucht
und industrielle Nutzung. Nach
elf Tagen Hungerstreik wurde eine Verhandlungslösung
erreicht. In dem getroffenen
Abkommen wurde mit dem
Präsidenten Lula vereinbart, das Projekt
zu suspendieren und einen breiten Dialogprozess
beginnen. Ziel war es, über
die effizienteste Art der Wasserversor-
16 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
gung für die Bewohner der semiariden
Region und über die nachhaltige Entwicklung
der Region sowie die Revitalisierung
des Rio São Francisco öffentlich
zu diskutieren.
Monate später fand ein einziges Treffen
zwischen Vertretern der Regierung
und der Zivilgesellschaft statt.
Aufgrund der beginnenden Wahlkampfkampagne
zu den Präsidentenwahlen
wurde der Dialogprozess ausgesetzt
und auf die Zeit nach den Wahlen
vertagt. Nach der Wiederwahl des Präsidenten
Lula ignoriert dieser das getroffenen
Abkommen und entsendet das
brasilianische Militär, um mit den Bauarbeiten
zu beginnen.
Im folgenden eine kurze Zusammenfassung
der wichtigsten Ereignisse:
2004
Lula nimmt das Projekt der Flussumleitung
als Priorität in das Regierungsprogramm
auf.
2005
26.September bis 06. Oktober – Dom
Luiz Cappio beginnt sein Fasten gegen
das Flussumleitungsprojekt, in Cabrobó
(Pernambuco). Der Vatikan und die
Nuntiatur drängen Bischof Cappio, “im
Gehorsam gegenüber dem Hl. Stuhl”
den Hungerstreik zu beenden. Aufgrund
öffentlichen Drucks entsendet der Präsident
Lula den damaligen Minister
Jaques Wagner als Verhandlungsführer.
Der “Hungerstreik” endet mit einem
beiderseitig unterzeichneten Übereinkommen,
in dem die Bildung einer Verhandlungskommission
und der Beginn
eines Dialogprozesses festgelegt wird.
November – Die Bundesstaatsanwaltschaft,
die Staatsanwaltschaft des Bundesstaats
Bahia und das Netzwerk der
Nicht-Regierungs-Organisation „Permanentes
Forum zur Verteidigung des São
Francisco in Bahia”, reichen eine neue
Klage gegen das Projekt beim Obersten
Gerichtshof (STF) ein, und fordern die
Einstellung des Genehmigungsverfahren.

15. Dezember – Erste Audienz des
Präsidenten Lula mit der Verhandlungskommission
und Dom Luiz Cappio.
2006
23. Februar – Ein amtliches Dokument
an Lula wird protokolliert, in dem er aufgefordert
wird, den Terminkalender für
die öffentlichen Debatten über das Flussumleitungsprojekt
festzulegen: Das hatte
die Regierung seit Oktober 2005 versprochen.
Unterschrieben werden die
Dokumente von Bischof Tomaz Balduino
für die Landpastoral, von Dom
Luiz Cappio, von der Staatsanwaltschaft
und vom Komitee für das Wassereinzugsgebiet
des Rio São Francisco.
06. und 07. Juli – Workshop über
nachhaltige Entwicklung im semi-ariden
Gebiet, zwischen Vertretern der organisierten
Zivilbevölkerung und Vertretern
der Bundesregierung, es entstehen drei
thematische Arbeitsgruppen, um die
Debatte über die Revitalisierung des
Flussgebietes zu vertiefen.
Vom 04. bis 07. Oktober – Mobilisierungs-
und Bildungscamp in Cabrobó
(Pernambuco) zur Entwicklung gemeinsamer
Strategien des Widerstandes mit
Teilnahme von sozialen Bewegungen,
Fischern, indigenen Gruppen und traditioneller
Bevölkerung.
10. November – Der Oberste Rechnungshof
veröffentlicht eine Verfahrensprüfung
des Flussumleitungsprojektes
und stellt Empfehlungen an das zuständige
Ministerium aus.
Dezember – Die Nationale Wasserbehörde
(ANA) veröffentlicht den “Atlas
des Nordostens”, der alternative Vorschläge
für die Wasserversorgung in den
Kleinstädten der neun Bundesstaaten
des Nordostens, sowie des Nordens von
Minas Gerais enthält.
19. Dezember – Der Oberste Bundesrichter
Sepúlveda Pertence (STF) erklärt
die 11 Einspruchsverfahren, die
den Beginn der Arbeiten für die Flussumleitung
verhinderten, für unrechtmäßig.
2007
22. Januar – Veröffentlichung des Regierungsprogramms
zur Beschleunigung
des Wachstums (PAC). Darin sind öffentliche
Mittel im Umfang von R$ 6,6
Milliarden (2,5 Mrd. Euro) für den Zeitraum
von 2007 bis 2010 für das Flussumleitungsprojekt
bestimmt.
5. Februar – NGO-Netzwerk “Permanentes
Forum zur Verteidigung des
São Francisco in Bahia” reicht erneut eine
Klage beim Obersten Bundesgerichtshof
gegen die Entscheidung des
Bundesrichters Pertence, der die laufenden
Klagen aufgehoben hatte.
12. Februar – Der oberste Bundesstaatsanwalt,
Fernando Antonio de Souza,
reicht eine Klage beim Obersten
Bundesgerichtshof ein und fordert, das
Genehmigungsverfahren für die Bauarbeiten
der Flussumleitung auszusetzen.
21. Februar – Dom Luiz Cappio
reicht einen Brief an Lula ein, in dem er
die Wiederaufnahme des Dialogs fordert.
März – Die brasilianische Bundesumweltbehörde
(IBAMA) vergibt die Baugenehmigung
für den Beginn der Bauarbeiten.
12. bis 16. März – Protest-Camp in
Brasília "Für das Leben des Flusses São
Francisco und des Nordostens, gegen
die Flussumleitung", mit mehr als 600
Teilnehmern aus dem Flusstal und anderen
Bundesstaaten, wie Ceará und São
Paulo.
16. März – Geddel Vieira Lima wird
zum Amtsnachfolger von Pedro Brito als
Minister des Ministeriums für Nationale
Integration ernannt.
16. April – Die brasilianische Rechtsanwaltskammer
von Sergipe (OAB/SE)
erhebt Klage gegen das Umleitungsprojekt.
Das Dokument mit 150 Gutachten
beinhaltet eine Studie der Weltbank, sowie
Berichte über die hydrologischen
Bedingungen in den Empfängerbundesstaaten.
Demnach sind die Probleme
der Wasserknappheit auf die schlechte
Verteilung des Wasser zurückführen.
Mai - Das Militär beginnt mit den
Rückblende auf die Protestbewegung gegen die Flussumleitung
17

18
Bauarbeiten bei den Wasserentnahmestellen
am Nord- sowie am Ostkanal des
Projektes.
4. Juni – Vertreter der Zivilgesellschaft
fordern in einem Brief die Einhaltung
des 2005 von der Regierung beschlossenen
Abkommens. Es unterzeichnen
den Brief: Dom Luiz Cappio, Adriano
Martins, Yvonilde Medeiros, Jonas
Dantas (Permanentes Forum zur Verteidigung
des São Francisco), Luciana
Khoury (Staatsanwaltschaft Bahia), ASA
(Netzwerk der Nichtregierungsorganisationen
des semi-ariden Region), Frente
Cearense für eine Neue Wasserkultur;
Forum Sergipano, Via Campesina Brasil,
Landlosenbewegung MST, quilombolas,
Fischer und indigene Völker des Flusstals,
sowie die Staatsanwaltschaft von
Sergipe und die Professoren João Suassuna
un João Abner.
26. Juni bis 4. Juli – Mehr als 1500
Aktivisten besetzen die Baustelle des
Nordkanals des Projektes der Transposição
in Cabrobó (Pernambuco). An den
folgenden Tagen führen die indigenen
Gruppen der Truká e Tumbalalá Landnahmen
ihrer angestammten Territorien
in der gleichen Region durch.
Juli - Der oberste Bundesstaatsanwalt
reicht eine Petition ein, in der er die unmittelbare
Suspension der Bauarbeiten
der Flussumleitung fordert.
19. August bis 1. Sept. - Fachleute
und Vertreter der Zivilgesellschaft unternehmen
eine Kampagnen-Reise durch
11 brasilianische Großstädte. In öffentlichen
Veranstaltungen wurden die zentralen
Argumente gegen die Flussumleitung
und Gegenvorschläge für die ländliche
Entwicklung in der semiariden Region
vorgestellt und diskutiert.
10. bis 14. September – Basisarbeits-
Kampagne in den Dörfern und Städten
entlang des geplanten Ostkanals mit Beteiligung
von Vertretern verschiedener
sozialer Bewegungen.
03. bis 10. November – Basisarbeits-
Kampagne in den Dörfern und Städten
entlang des geplanten Nordkanals mit
Beteiligung von Vertretern verschiede-
Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappio
ner sozialer Bewegungen.
27. November – Dom Luiz Cappio
nimmt den Hungerstreik wieder auf und
bekundet, diesen erst abzubrechen,
wenn das Militär aus der Region abgezogen
wird und das Projekt der Flussumleitung
endgültig zu den Akten gelegt
wird.
19. Dezember – Der Oberste Bundesgerichtshof
gibt den Weiterbau der
Kanalsysteme frei. Dom Luiz erleidet einen
Zusammenbruch.
20. Dezember – Dom Luiz beendet
sein Fasten und schreibt in einem Brief:
“Euch zuliebe, die ihr mit mir gekämpft
habt und den gleichen Weg beschreitet,
beende ich mein Fasten. Ich weiß, dass
ich mit euch rechnen kann, und ihr
könnt auf mich zählen, wenn es darum
geht, unseren Kampf fortzusetzen, damit
”alle das Leben haben, und zwar Leben
in Fülle”. [...] Ich habe mit großem
Respekt die Appelle meiner Familienangehörigen,
von Freunden und Schwestern
und Brüdern vernommen, die
mich in diesem Kampf begleiten und
die mich stets lebend und im Einsatz für
das Leben wollten: im Kampf gegen die
Zerstörung unserer Biodiversität, unserer
Flüsse, unserer Landsleute und gegen
die Arroganz jener, die alles in einen
Kaufladen und in Wechselgeld transformieren
wollen.”
2008
14. Februar – Dom Luiz debattiert im
Senat des Kongresses die Konsequenzen
des Flussumleitungsprojekts.

Brief von Bischof Cappio an den Präsidenten
Brasiliens, Luiz Inacio „Lula“ da Silva
Während seines zweiten Fastens schreibt Bischof Cappio dem
Präsidenten und macht ihm den Vorwurf, er habe das Abkommen
nicht eingehalten, sondern ihn und die brasilianische Gesellschaft
betrogen.
Barra, BA, 4. Oktober 2007,
am Fest des Heiligen Franziskus
Herr Präsident,
Pax et Bonum!
Am 6.10.2005 haben wir gemeinsam in
Cabrobó (Pernambuco) die Vereinbarung
getroffen, das Projekt der Umleitung
des Rio São Francisco auszusetzen
und einen umfassenden Dialogprozess
zwischen der Regierung und der brasilianischen
Zivilgesellschaft zu beginnen,
um Alternativen für die nachhaltige Entwicklung
der ganzen semi-ariden Region
zu suchen. Angesichts dessen habe
ich das Fasten abgebrochen und an das
Abkommen und die Verhandlung geglaubt.
Zwei Jahre sind vergangen, der Dialogprozess
wurde lediglich begonnen
und sogleich unterbrochen. Es gibt bereits
konkrete Gegenvorschläge, wie die
Wasserversorgung für die ganze Bevölkerung
der semiariden Region garantiert
werden kann: die im Atlas des Nordostens
vorgesehenen Projekte - vorgestellt
von der Nationalen Wasserbehörde
(ANA), sowie die vom Netzwerk der
Nichtregierungsorganisationen der semi-ariden
Region (ASA) entwickelten
Maßnahmen.
Am 22. Februar 2007 habe ich im
„Eine Nation kann man nur
mit aufrichtigen Menschen
schaffen, angefangen bei
seinen Regierenden. Würde
und Ehrbarkeit sind notwendige
Voraussetzungen
für die Bürgerrechte.“
Bischof Cappio
Regierungspalast ein Dokument eingereicht,
das die Wiederaufnahme und
Weiterführung des Dialogprozesses fordert,
der wahrhaftig, transparent und
partizipativ sein soll. Ihre Antwort war
der Beginn der Bauarbeiten der Umleitung
durch das brasilianische Militär.
Herr Präsident, Sie haben ihr Wort
nicht gehalten. Sie haben unser Abkommen
nicht eingehalten. Sie haben mich
und die ganze brasilianische Gesellschaft
betrogen.
Eine Nation kann man nur mit aufrichtigen
Menschen schaffen, angefangen
bei seinen Regierenden. Würde und
Ehrbarkeit sind notwendige Voraussetzungen
für die Bürgerrechte. Daher nehme
ich mein Fasten und Beten wieder
Bischof Cappio – Brief an den Präsidenten Brasiliens, Luiz Inacio „Lula“ da Silva
19

auf. Und ich werde es erst beenden mit
dem Rückzug des Militärs von der Baustelle
der Flussumleitung am Nord- und
am Ostkanal und mit der endgültigen
Archivierung des Projektes der Umleitung
des Rio São Francisco. Es besteht
keine andere Alternative.
Ich nehme an, dass die Kräfte, die Interessen
in dem Projekt haben, alle Mittel
nutzen werden, um unseren Widerstand
zu entmutigen und die öffentliche
Meinung zu verwirren. Doch als Jesus
sich entschlossen hat, sein Leben zu opfern,
hatte er keine Angst vor dem
Kreuz. Ich nehme es auf mich, gekreuzigt
zu werden, denn das ist der Preis,
der zu zahlen ist.
Bischof Cappio bei einer Demonstration
20 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Das Leben des Flusses und seines
Volkes oder der Tod eines brasilianischen
Bürgers.
„Wenn es keine Vernunft mehr gibt,
ist der Wahnsinn der Weg.”
Der Gott des Lebens sei die Garantie
des vollkommenen Lebens.
„Brasilien ist ein Land von Größe.
Wird es auch Regierende von gleicher
Größe haben?” (Bourdoukan Georges
in „Capitão Mouro”).
Dom Frei Luiz Flávio Cappio,
OFM

Dom Luiz stellt sich kritischen Stimmen
übersetzt und eingeleitet von Gustav Krammer
Dom Luiz antwortet einem Mitbischof, der ihn zum Abbruch
des Fastens aufgefordert hatte.
„Viel wichtiger als meine Person sind die
Probleme des Flusses, die Probleme des
Volkes”, sagte Dom Luiz Cappio, als er
über die Notwendigkeit und die persönlichen
Gründe seines Hungerstreiks befragt
wurde. Er bekam viel Besuch von
der lokalen Bevölkerung sowie aus den
umliegenden Städten. Auch Landtagsabgeordnete
von Bahia und Lokalpolitiker
kamen.
Die Bundesregierung versucht weiterhin,
den Protest zu ignorieren. Der
Minister für Nationale Integration und
verantwortlich für das Projekt, Geddel
Viera Lima, verurteilte den Weg, den
Dom Luiz gewählt hatte, und bezeichnete
ihn als „einen absoluten Irrtum“
und „gegen jeden gesunden Menschenverstand“.
Er vergab weitere Bauaufträge
in Millionenhöhe und bekräftigte,
dass das Projekt nicht umkehrbar sei.
Dom Luiz ließ sich von diesen Aussagen
nicht beeindrucken.
Auch Dom Aldo Pagotto, Erzbischof
von Paraiba und Befürworter der Flussumleitung,
kritisierte Dom Luiz und forderte
ihn zum Abbruch des Fastens auf.
Dom Luiz Cappio antwortet ihm.
Sobradinho, am 30 November 2007
Fest des Hl. Andreas, Märtyrer
Lieber Dom Aldo,
Pax et Bonum!
Ich habe Ihr “Erklärungs-Schreiben” erhalten
und aus Respekt vor Ihnen antworte
ich. Zugleich nütze ich die Gelegenheit,
um den Brüdern und Schwestern
von Paraiba den Sinn meines Tuns
zu erklären.
1. Ich stimme zu, dass unser Leben
Gott gehört und wir nicht das Recht haben,
es uns zu nehmen. Genau weil
mein Leben nicht mir gehört, sondern
Gott – seit vielen Jahren habe ich es Ihm
übergeben – , bringe ich es Ihm dar für
das Leben vieler. Ich nehme mir nicht
das Leben – ich faste und bete nur, wie
es biblische und christliche Tradition ist,
und das auf unbestimmte Zeit, bereit
bis zum Ende zu gehen.
Erstens wende ich mich dadurch an
Gott, den Herrn des Lebens und der Geschichte,
als ein Opfer: Er möge sich unser
erbarmen und das Herz der Menschen
- erblindet durch Macht und
Geld - ändern.
Zweitens wende ich mich dadurch
an die Regierenden dieses Landes, als
legitime Handlungsweise eines Bürgers,
um – nachdem alles versucht wurde
Dom Luiz stellt sich kritischen Stimmen
21

und die bisherigen Bemühungen ergebnislos
geblieben sind – breiten Sektoren
der Zivilgesellschaft Gehör und Respekt
zu verschaffen. Das ist ein persönliches
Zeichen, aber mit kollektiver Bedeutung.
2. Wenn Sie mein Leben kennen,
wissen Sie, dass mein aktuelles Verhalten
in unumstößlichem Zusammenhang
mit meinem Franziskanischen Werdegang
steht: als Pater und Bischof im
Dienst der Verteidigung und Förderung
des Lebens zu sein. Das will mein bischöflicher
Wahlspruch zum Ausdruck
bringen: “Damit alle das Leben haben”
(Joh 10,10).
3. Wörtlich hat mich der Heilige
Stuhl durch den Apostolischen Nuntius
“gebeten”, dass ich nicht mehr zum
Mittel des Hungerstreiks greifen sollte.
Es handelte sich dabei nur um eine
“Bitte”. Den Ausdruck “Hungerstreik”
verwendete ich letztes Mal, weil er bekannter
ist und wegen seiner politischen
Bedeutung. Dieses Mal bevorzuge ich
“Fasten und ständiges Gebet”.
4. Bezüglich des Projekts der Flussumleitung
sollten Sie und andere gut
informierte Persönlichkeiten, die es verteidigen,
dem Volk die ganze Wahrheit
darüber sagen: seine wirklichen Ziele,
Kosten, Gebührenerhebungen für Wasser,
Trassenverläufe weit weg von den
wirklichen Trockengebieten, Geschäftsinteressen
etc. Dieses Projekt ist keine
Lösung, es wird eher ein Problem sein.
In der momentanen Situation ist es eine
Fortsetzung des alten “Diskurses von der
Trockenheit” oder das Predigen eines
“Wasser-Populismus” im Dienst der gewohnten
“Industrie der Trockenheit”,
jetzt ganz modern “Hydrobusiness” genannt,
ein schlechter Dienst am Volk
und eine Perversion unseres Hirtenauftrags.
Die Frage, um die es hier geht, ist
nicht technischer, sondern pastoraler
Art, denn “Schafe” in Gefahr suchen die
Fürsorge des Guten Hirten. Basierend
auf dieser Argumentation trugen die Bischöfe
des Nordostens vor fast 60 Jah-
22 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
ren – mit pastoraler Kompetenz und
technischer Hilfe – zur Bildung der SU-
DENE [Anm. der Redaktion: SUDENE ist
das Amt für die Entwicklung des Nordostens.]
bei.
5. Das Projekt der Flussumleitung
wird keinen wirklichen Fortschritt bringen.
Die Propaganda für die Bewässerung
des São Francisco Tales verdeckt
das wahre Gesicht der sozialen und umweltbedingten
Schäden, und auch die
wirtschaftlichen Erfolge sind relativ. Es
ist kein Modell, das man fördern sollte,
es bedarf dringend einer Überarbeitung.
Warum setzt man sich nicht genauso
lautstark ein für die 530 Maßnahmen,
die im Atlas des Nordostens von der Nationalen
Wasserbehörde (ANA) vorgeschlagen
werden, und für die mehr als
140 angepassten Maßnahmen, entwikkelt
vom Netzwerk der Nichtregierungsorganisationen
der semi-ariden Region
(ASA) oder der landwirtschaftlichen
Bundesforschungsanstalt (EMBRAPA)?
Denn diese sind wirkliche Lösungen und
um vieles billiger. Sie lösen den Wassermangel
in den Städten und fördern eine
den vielfältigen Gegebenheiten des semi-ariden
Gebietes angepasste Entwicklung.
Dadurch werden dem ohnehin
schon so leidgeplagten Volk des Nordostens
und der Umwelt keine neuen Lasten
auferlegt.
6. Die Stimme des Geistes des Herrn
weht, wo Er will (vgl. Joh 3,8) und
beim Wehklagen des Volkes fordert Er
von uns, “arglos zu sein wie die Tauben
und schlau wie die Schlangen” (Mt
10,16).
Mögen Sie meinen Gruß annehmen,
der auch allen Schwestern und Brüdern
von Paraiba gilt!
+ Luiz Flávio Cappio
Bischof der Diözese Barra
(Bahia)

„Warum ich in Sobradinho faste“
Dom Luiz erklärt am Samstag, den 8. Dezember 2007 in der
Tageszeitung A Tarde – Salvador de Bahia einer breiten Öffentlichkeit
die Motive seines Protestes.
Vor 33 Jahren kam ich in das vom São
Francisco Strom durchflossene Hinterland
Bahias, und fand mich in diesem
Fluß wieder. Hier entdeckte ich die mir
angemessene Form, dem Beispiel des
Franz von Assisi zu folgen, der für mich
Vater und Vorbild in der Nachfolge Jesu
ist. Wie der Heilige Franz verließ ich eine
gutsituierte Familie, um mich in den
Dienst der Armen zu stellen. Geboren
im entwickelten Umland von São Paulo,
fand ich mich nun im Armenhaus des
brasilianischen Nordostens wieder. Mit
dem São Francisco Strom ist es ähnlich:
er entspringt im Bundesstaat Minas Gerais,
das zum reichen Südwesten Brasiliens
gehört, und fließt - im Unterschied
zu den Flüssen seiner Nachbarschaft - in
den verarmten Nordosten Brasiliens,
wohin er Wasser und Nahrung trägt.
Der Strom ist die Achse,
das Zentrum, die Lebensader
für das Volk. So
kommt es, dass ich mich
diesem Volk und seinem
Fluß zutiefst verbunden
fühle und für eine Ökologie
einstehe, die von meiner
franziskanischen Spiritualität
getragen wird.
In all diesen Jahren erlebte
ich Tag für Tag den
ökologischen und sozialen
Niedergang am Rio São Francisco und
an seinen Zuflüssen mit. Die eingesessenen
Anwohner entlang der Flüsse beklagten
sich über die wachsenden
Schwierigkeiten, ihren Lebensunterhalt
aus dem Fluss zu gewinnen: der Fischbestand
ist im Schwinden, die fruchtbaren
Schwemmgebiete gehen verloren,
Sandbänke breiten sich aus, die Schifffahrt
gestaltet sich immer schwieriger,
vergiftetes Wasser, Verschmutzung, Austrocknung,
… Angesichts dessen fühlte
ich mich zu einer radikalen Reaktion gezwungen,
die über die weitgehend
nutzlosen Anklagen der Missstände hinausgehen
sollte. So kam es, dass ich
zwischen 1992 und 1993 mit zwei Gefährten
und einer Ordensschwester eine
große Pilgerreise unternahm, die uns
über ein Jahr lang von der Quelle bis zur
Bischof Cappio beim Pressegespräch (Ausschnitt)
Bischof Cappio – „Warum ich in Sobradinho faste”
23

Bischof Cappio erklärt Demonstranten
seinen Standpunkt
Mündung des São Francisco Stromes
führte. Wir wollten die Menschen am
Strom aufrütteln, das öffentliche Bewusstsein
auf die Flussproblematik lenken
sowie das Volk und seine Vertretungen
aufrufen, sich der Bewegung
zur Rettung des São
Francisco Stroms und seiner
Menschen anzuschließen.
Diese Wanderung bot die
außerordentliche Chance, den Strom,
seine Nöte, seine Schönheit und sein
Potenzial aus nächster Nähe zu erleben.
Dabei wurde uns klar, dass vor allem die
ausgedehnten Rodungen der Galerie-
Wälder* größten Schaden anrichten. Sie
werden abgeholzt, um monokulturellen
Ackerbau zu betreiben oder Holz für
Köhlereien zu gewinnen. In der Folge
versiegen die Quellen, die Flussbette
versanden, die Ufer erodieren. Dazu
kommen die Verschmutzung durch
städtische und industrielle Abwässer sowie
Wasservergiftungen, die auf schonungslosen
Berg- und Ackerbau zurückgehen.
Des weiteren sind die großen
Bewässerungsanlagen zu nennen, die
einerseits enorme Konzentrationen an
Spritzmitteln einsetzen, andrerseits Unmengen
von Wasser verschwenden. Die
Dämme und Stromkraftwerke führen
sehr oft zur Vertreibung der eingesesse-
24 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
nen Flussanrainer, bringen den natürlichen
Wasserkreislauf aus dem Lot und
beanspruchen 70% der Abflussmenge
für die Energie-Gewinnung. Vor allem
aber bewirkt die Umweltzerstörung am
Fluss die Misere und Vernachlässigung
der Bevölkerung des Flusstals, denn diese
Menschen erfahren die Konsequenzen
der Zerstörung des Flusses am eigenen
Leib.
Die Wurzel all dieser Fehlentwicklungen
liegt im sogenannten „Entwicklungsmodell”,
das nichts anderes ist als
die ungezügelte Anhäufung von Kapital.
Die darin begründete maßlose, unbegrenzte
und konfliktreiche Übernutzung
von Land, Wasser und Bevölkerung des
”Velho Chico”, die einzig auf Gewinnmaximierung
abzielt, ist das Todesurteil
für den Rio São Francisco, und die Gal-
„Der Strom ist die Achse, das Zentrum,
genfrist läuft buchstäblich ab. Augenscheinlich
wird das an der rasanten Abholzung
des Cerrado-Gebiets im Westen
Bahias, wo die wichtigsten Zuflüsse entspringen
oder an der Vernichtung der
Caatinga, jene an die Trockenheit angepasste
Vegetationsform Nordostbrasiliens,
die heute in Holzkohle umgewandelt
wird. Diese Abholzung führt zur
Versandung der Zuflüsse und des
Hauptstroms. Der Boom der Agro-
Treibstoffe aus Zuckerrohr, Soja und Eukalyptus
ist die jüngste Gefahr, vielleicht
jene, die schlussendlich den Tod des
Flusses besiegeln wird.
Für die Rettung des São Francisco
Stroms gibt es keine andere Alternative
als die unverzügliche, generelle Aussetzung
jeglicher weiterer zerstörerischen
Projekte und ein entschlossenes Programm
zur Fluss-Revitalisierung. Letzteres
würde ein Mammut-Unternehmen
„Für die Rettung des São Francisco Stroms gibt es keine andere
weiterer zerstörerischen Projekte und ein entschlossenes

edeuten, über Generationen hinweg,
unter Zusammenwirken aller staatlichen
und zivilgesellschaftlichen Kräfte. Was
sich heute als Revitalisierungs-Programm
ausgibt, ist allenfalls eine Augenwischerei,
ein Feigenblatt für das Flussumleitungs-Projekt,
um nicht zu sagen ein
marktschreierischer Kuhhandel, wie der
Propaganda-Feldzug des Ministers Geddel
gezeigt hat.
Sobradinho ist ein Sinnbild
Ich habe den Ort Sobradinho als Ort
meines Fastens ausgewählt. Vor 30 Jahren
wurde hier ein riesiges Stauwerk errichtet
und dem São Francisco Tal als
künstliches Herz eingepflanzt, reduziert
auf die Funktion eines Energie-
Lieferanten, der für 17 % der Strom-
Produktion Brasiliens sorgt bzw. für 95%
der im Nordosten konsumierten elektri-
die Lebensader für das Volk.“ Bischof Cappio
schen Energie. Wir können also schon
hier von einer ”Transposição” sprechen,
einer ”Umleitung” des Wassers in die
Energie-Produktion, ein gewaltiger Eingriff
in den natürlichen Flusslauf.
Aufgrund der äußerst autoritären
Umsetzung des Kraftwerk-Projekts, der
Umsiedelung von etwa 72.000 Anrainer-
Familien und der Vernichtung ausgedehnten
Kulturlandes ist der Ort Sobradinho
als Beispiel in die Geschichte eingegangen,
wie das Leben der Gier und
dem Profit unterworfen wird und der
Bevölkerung ein Entwicklungsmodell
aufgezwungen wird, dessen hohe soziale
und ökologische Kosten zum Tod des
São Francisco-Tals führen werden. Im
Augenblick liegt der Wasserstand des
Stausees bei 14% seines Fassungsvermögens.
Die Menschen an den Ufern
tragen wieder die Konsequenzen. Somit
ist Sobradinho schlicht zum Abbild des
schwer kranken São Francisco Stroms
geworden. Ein Beispiel für falsche Prioritätensetzung:
Die vier Gemeinden, die
an den Stausee angrenzen, haben enorme
Schwierigkeiten, ihre Bevölkerung
mit Wasser zu versorgen; mit 13 Millionen
Reais wäre Abhilfe geschaffen, doch
warten die Gemeinden seit 2001 auf
grünes Licht aus der Politik …
Das Projekt zur Flussumleitung folgt
der gleichen Logik wie der Staudamm
Sobradinho. Eigentlich laufen alle großen
nationalen Projekte auf diese Logik
hinaus, begonnen von den gentechnischen
Produktivitätssteigerungen bis zu
den Kraftwerken am Rio Madeira oder in
Angra II: immer werden Naturraum und
Wasser den Interessen privater Unternehmer
überlassen und somit unsere
natürlichen Ressourcen der globalen kapitalistischen
Ausbeutung
geopfert. Die großen
Herausforderungen des
Ressourcen-Schutzes, die
das Überleben des Planeten
und der menschliche Spezies bedrohen,
werden missachtet.
Übersetzt aus dem brasilianischen
Portugiesisch von Martin Mayr
* Anm der Redaktion: Mitten im “Cerrado“, der
größten tropischen Region Brasiliens, existieren
dichte Waldformationen, die man “Galerie-
Wälder” nennt, weil sie sich längs der Flussläufe
entwickeln. Solche Wälder sind die Heimat einer
grossen Artenvielfalt.
Alternative als die unverzügliche, generelle Aussetzung jeglicher
Programm zur Fluss-Revitalisierung. “ Bischof Cappio
Bischof Cappio – „Warum ich in Sobradinho faste”
25

Bischof Cappio im Gespräch mit der Presse
26 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch

„Ich faste nicht zuletzt für eine wahre
Demokratie“
Dom Luiz Dom Luiz erklärt am Mittwoch, den 12. Dezember
2007 in der Tageszeitung Folha do São Paulo das undemokratische
Vorgehen der Regierung.
Man wirft mir vor, ich sei ein Feind der
Demokratie, weil ich mit Fasten und Beten
ein autoritäres und verlogenes Projekt
bekämpfe: die Umleitung der Wasser
des São Francisco-Stroms.
Ich werde als demokratie-feindlich
gescholten, weil ich mit Fasten und Beten
jenem autoritären, lügnerischen und
rückschrittlichen Mammut-Projekt der
Bundesregierung entgegentrete, das die
Wasser des São Francisco Stroms umleiten
will.
Meine Reaktion lässt sich aber nicht
so hinstellen, als hätte ich mir freiwillig
und allein von mir selbst ausgehend auferlegt,
was ich nun tue. Wäre dem so,
so könnte ich bestimmt nicht mit soviel
Unterstützung rechnen, die mir von
großen Teilen der Gesellschaft in steigender
Intensität zugesichert wird,
selbst aus den Reihen der Regierungspartei
PT.
Wenn wir tatsächlich in einer republikanischem
Geist verpflichteten, unverwässerten
Demokratie lebten, so
bräuchte ich nicht so weit gehen, wie
ich es jetzt tue.
Eines der schlimmsten Übel der
”Demokratie” in Brasilien besteht darin,
dass man meint, man habe mit dem
Mandat aus der Wahlurne schrankenlose
Macht und eine Lizenz erhalten, die im
Wahlkampf vertretenen Positionen vergessen
zu machen; als wäre durch die
Wahl eine Art Blanko-Scheck erstellt für
alles, was mehr Macht und mehr Vermögen
verspricht. Deshalb gehören
nach wie vor alle möglichen Formen
von Bevorzugung, Abzweigung öffentlicher
Mittel, Interessenschieberei und Bestechung
zum Repertoire der brasilianischen
Politik, und leider sind die Aussichten
sehr gering, dass sich dies bald
ändern würde. Der Gesellschaft aber
hängen diese Praktiken längst zum Hals
heraus, und es ist höchste Zeit, dass sich
die Gesellschaft massiv dagegen auflehnt.
Es gibt Politiker - und leider sind es
nicht eben wenige -, die eine Spur von
Übergriffen, Korruption und unrechtmäßiger
Bereicherung ziehen, wo immer
sie in das öffentliche Leben eingreifen.
Da Unsitten wie klientilistischer Wähler-
„... als wäre durch die Wahl eine Art Blanko-Scheck
erstellt für alles, was mehr Macht und mehr Vermögen
verspricht.“ Bischof Cappio
Bischof Cappio – „Ich faste nicht zuletzt für eine wahre Demokratie“
27

fang, Glorifizierung der Kandidaten, unerfüllbare
Wahlversprechen und die
”Wie-du-mir-so-ich-dir”-Schablone weiterhin
ziehen und viel eher politische
Verführung als politische Bildung angesagt
bleibt, gelingt es besagten Kandidaten
und Kandidatinnen immer aufs
Neue, wiedergewählt zu werden und in
immer höhere Positionen vorzurücken,
ganz unabhängig davon, welcher Partei
oder welchem politischen Bündnis sie
angehören.
Im Wahlkampf des Präsidenten Lula
wurde das zentrale Thema ”Wasser-
Umleitung” soweit wie möglich gemieden.
Und doch werden unsere Wahlgänge,
die auf nichts anderem als bloßem
Marketing-Kalkül und undurchschaubarer
Parteien-Finanzierung durch
die Unternehmer aufbauen, als hehre
Ausdrucksformen unserer Demokratie-
Kultur hingestellt und gern mit dem
Verweis auf unser elektronisches Urnen-
System dekoriert, womit wir selbst den
USA als Beispiel dienten …
Das Wasserumleitungs-Projekt der
Regierung ist undemokratisch, just deshalb,
weil es den Menschen im Nordosten
Brasiliens, die an Wassermangel
leiden, den Zugang zum Wasser eben
nicht erleichtert, ganz gleich, ob sie nun
nahe beim Flusslauf oder weitab vom
Rio São Francisco leben.
Die Regierung lügt, wenn sie behauptet,
sie würde 12 Millionen Durstleidende
mit Wasser versorgen. Vielmehr
handelt es sich um ein Projekt, das
öffentliches Geld zur Begünstigung der
Ausführungs-Firmen ausgeben will; ein
Projekt, welches das Wasser des Nordostens
Brasiliens – sowohl die Wasser
28 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
der großen Stauseen wie die Wasser des
São Francisco Stroms – privatisieren und
in den Händen der immergleichen Eliten
konzentrieren wird.
Die Umleitung des Wassers vom São
Francisco hat absolut nichts mit der
Trockenheit im Nordosten zu tun. Das
zeigt sich allein schon darin, dass der
Nordkanal, in dem 71% des abgezweigten
Wassers in den Norden fließen sollen,
weitab von den tatsächlich regenarmen
und von Wassernot geplagten Regionen
geplant ist. Von diesem Wasser
sind nicht weniger als 87% für Produktionszweige
mit sehr hohem Wasserverbrauch
bestimmt: für bewässerten Obstbau,
für die Garnelenzucht und für die
Stahlindustrie, allesamt exportorientierte
Investitionen mit äußerst bedenklichen
sozialen und ökologischen Folgewirkungen.
Die genannten Zahlen sind den offiziellen
Studien und der abschließenden
Umweltverträglichkeitsstudie des Wasserumleitungs-Projekts
zu entnehmen,
wie sie dem Gesetz entsprechend veröffentlicht
worden ist - wogegen die Regierung
im Internet nur Propagandistisches
über das Projekt veröffentlicht.
Das Wasserumleitungs-Projekt ist illegal
und wird auf eine ebenso willkürliche
wie autoritäre Art forciert: Die Untersuchungen
zu den ökologischen Folgen
sind nicht abgeschlossen, der rechtmäßige
Weg zur Erlangung der umwelttechnischen
Bewilligung wurde verfälscht,
indigene Gebiete sind vom Projekt
betroffen, ohne dass dies - wie in
der Verfassung vorgesehen - Gegenstand
einer Anhörung im Nationalkongress
gewesen wäre.
„... es handelt sich um ein Projekt, ... welches das
Wasser des Nordostens Brasiliens – sowohl die Wasser
der großen Stauseen wie die Wasser des São Francisco
Stroms – privatisieren und in den Händen der
immergleichen Eliten konzentrieren wird.“
Bischof Cappio

Insgesamt stehen 14 Gerichtsverfahren
an, die Gesetzesverletzungen und
Verfahrensmängel anprangern, doch
vom Obersten Gerichtshof bislang nicht
entschieden worden sind. Dessen ungeachtet
hat die Regierung Militäreinheiten
zum Kanalanstich mobilisiert, was
einem Missbrauch der Heeresbefugnisse
und einer Militarisierung jener Gegend
gleichkommt. Dass der Entscheid des
Regionalen Verwaltungsgerichtshofs
vom vergangenen 10. Dezember einen
einstweiligen Baustopp bewirkt hat, gilt
als weiteres beredtes Zeugnis für das
rechtswidrige Durchdrücken des Projekts.
Doch die empörendste, weil wirklich
schon an Grausamkeit heranreichende
Methode der Regierung besteht darin,
die öffentliche Meinung - besonders in
den Bundesstaaten, die als besonders
begünstigt hingestellt werden - mit haltlosen
Versprechen zu manipulieren:
man redet von reichlicher und einfacher
Bischof Cappio und das Volk
Wasserzustellung, ohne die wirklichen
Nutznießer zu nennen, und sagt auch
mit keinem Wort, wie die Wasserzuleitung
funktionieren soll, welche Kosten
dann zu bezahlen sein werden, wie die
kleinen Nutzer die großen Verbraucher
indirekt subventionieren werden, ähnlich,
wie dies jetzt schon mit den Stromkosten
geschieht. Demgegenüber lässt
der offizielle Umwelt-Bericht keinen
Zweifel am Endzweck des abgeleiteten
Wassers: 70 % für Bewässerung, 26 %
für industriellen Gebrauch, 4 % für den
Konsum der verstreuten Anwohner.
Demgegenüber schlagen wir ein
weitaus umfassenderes Projekt vor: Wir
wollen Wasser für die 44 Millionen Bewohner
und Bewohnerinnen des Trokkengürtels
Nordostbrasiliens - für alle
neun Bundesstaaten, nicht nur für vier;
für 1.356 Gemeinden und nicht nur für
397. Und das alles zum halben Preis
dessen, was im Regierungsprogramm
zur Anheizung des Wirtschaftswachs-
Bischof Cappio – „Ich faste nicht zuletzt für eine wahre Demokratie“
29

tums für das Wasserumleitungs-Projekt
vorgesehen ist.
Was vom ”Atlas des Nordostens”,
herausgegeben von der Nationalen
Wasserbehörde (Agência Nacional das
Águas), und von den Initiativen der
ASA-Netzwerks (Articulação do Semi-
Árido) an Vorschlägen präsentiert wird,
ist wesentlich breiter, stellt die Versorgung
mit Trinkwasser für Mensch und
Tier in den Mittelpunkt und baut auf der
Nutzung der reichen, durchaus genügenden
Wasserreserven des Nordostens
auf.
Man nannte mich einen Fundamentalisten
und Feind der Demokratie, weil
ich das Volk aufgerufen hätte, sich aufzulehnen.
Davor haben die „Demokraten”,
die mir diese Vorwürfe machen,
offenbar Angst. Warum aber wird die
Wahrheit über dieses Projekt nicht eingestanden,
und warum wird nicht offen
darüber diskutiert, welches das bessere
Projekt ist bzw. welcher Weg tatsächlich
Bischof Cappio mit Kardinal Majella (rechts im Bild)
30 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
zur Entwicklung des Trockengebiets im
Nordosten führt? In genau dieser Auseinandersetzung
liegt die Essenz meines
Widerstands, und in genau dieser Auseinandersetzung
vollzieht sich, was Demokratie
tatsächlich ist.
Dom Frei Luiz Flávio Cappio,
Bischof von Barra (Bahia)
Übersetzt aus dem brasilianischen
Portugiesisch von Martin Mayr

Erklärung der Präsidentschaft der
Brasilianischen Bischofskonferenz
Die Bischofskonferenz unterstreicht, wie wichtig die Revitalisierung
des Flusses und der Zugang zu sauberem Wasser für
die gesamte Bevölkerung ist, weil dies den Menschenrechten
entspricht und Wasser ein öffentliches Gut ist.
„Herr, schenk meinem Volk,
in dessen Namen ich Dich bitte,
das Leben” (Esther 7,3)
1. Das Fasten und Beten von Dom Luiz
Flávio Cappio OFM, Bischof der Diözese
Barra, ist von jener Liebe inspiriert, mit
welcher der Hirte sein Volk liebt. Dom
Luiz drückt damit seinen ungebrochenen
Einsatz für den Rio São Francisco
und das Leben seiner Anwohner aus -
Bauern, Nachkommen von Sklaven, Indios.
In seiner Haltung spiegeln sich die
Achtung vor der Würde von Mensch
und Schöpfung; sie bringt seine Überzeugung
zum Ausdruck, dass der
Mensch fähig ist, mit seiner Umwelt in
ehrfürchtigem Einklang zu leben.
2. Damit weist Dom Luiz Cappio auf
die Patt-Stellung zwischen zwei gegenläufigen
Entwicklungs-Modellen hin: Auf
der einen Seite die auf die Förderung familiärer
Kleinbauernlandwirtschaft und
auf den Naturschutz ausgerichtete Entwicklungs-Philosophie
des sozialen Einschlusses
und der Nachhaltigkeit; auf
der anderen Seite jenes Modell, welches
das Geschäft um Land und Wasser bevorzugt,
was zu schwerwiegenden ökologischen
und sozialen Problemen führt,
weil dabei Menschen ausgebeutet, die
Flüsse und Wälder zerstört werden. Der
Einsatz für die Verteidigung des Rio São
Francisco findet sich in der Erklärung der
Lateinamerikanischen Bischofskonferenz
von Aparecida wie folgt motiviert: ”Der
Naturreichtum Lateinamerikas und der
Karibik erfährt heute eine irrationale
Ausbeutung, die immer mehr Spuren
der Verwüstung, ja sogar des Todes in
unserer gesamten Region hinterlässt. Für
diesen Prozess trägt das heutige Wirtschaftsmodell
die entscheidende Verantwortung,
das dem maßlosen Gewinnstreben
Vorrang vor dem Leben der
Menschen und Völker und vor dem vernunftgemäßen
Umgang mit der Natur
gibt ” (DA 473)
3. An Regierung und Volk gerichtet,
hält die Brasilianische Bischofskonferenz
weiterhin an der Notwendigkeit fest, eine
breite Diskussion über die Umleitung
des Wassers des Rio São Francisco fortzusetzen.
Die Bischofskonferenz unter-
„... eine irrationale Ausbeutung, die immer mehr Spuren
der Verwüstung, ja sogar des Todes in unserer
gesamten Region hinterlässt.“ Dokument von Aparecida
Erklärung der Präsidentschaft der Brasilianischen Bischofskonferenz
31

In seiner Haltung
spiegeln sich
die Achtung
vor der Würde
von Mensch
und Schöpfung;
sie bringt
seine Überzeugung
zum Ausdruck,
dass der Mensch
fähig ist,
mit seiner Umwelt
in ehrfürchtigem
Einklang
zu leben.
streicht die Wichtigkeit eines Programms
zur Revitalisierung des Flusses
und die Sicherstellung des Zugangs zu
sauberem Wasser für die gesamte Bevölkerung,
weil dies den Menschenrechten
entspricht und Wasser ein öffentliches
Gut ist. Einer demokratisch-legitimierten
Regierung ist es aufgetragen, die von
der Zivilgesellschaft vorgebrachten Anliegen
zu ermessen, der Gesellschaft im
Blick auf das Gemeinwohl breiten Mitentscheidungs-Spielraum
einzuräumen
und gerichtliche Entscheidungen in
friedlichem Einvernehmen zu akzeptieren.
4. Wir halten es für notwendig, die
Alternativen zum Regierungsprojekt
ernst zu nehmen; es handelt sich um sozial
ausgewogene und wirksame Vorschläge,
die von Regierungsorganen,
Fach-Spezialisten und zivilgesellschaftlichen
Verbänden vorgelegt werden; sie
veranschlagen geringere Kosten und
schließen die Möglichkeit ein, mehr
Menschen und Gemeinden Wasser zu
32 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Bischof Cappio am Tropf
sichern. Unter diesen Vorschlägen
möchten wir hervorheben, was die ANA
(Agência Nacional de Águas) mittels des
”Atlas zum Nordosten” präsentiert, bzw.
auf das Programm der ASA (Articulação
do Sémi-Árido) hinweisen, welches die
Errichtung von einer Million Zisternen
anstrebt.
5. Jetzt im Advent, Zeit der lebendigen
Hoffnung, laden wir alle christlichen
Gemeinden und alle Menschen guten
Willens ein, sich fastend und betend mit
Dom Luiz Cappio zu verbinden und für
sein Leben und seine Gesundheit zu bitten,
solidarisch mit dem Anliegen, das
Dom Luiz vertritt. Die Hoffnung lässt
nicht zugrunde gehen (Röm 5,5).
Brasilia, 12. Dezember 2007
Fest Unserer Lieben Frau von Guadalupe
(Patronin Lateinamerikas)
Dom Geraldo Lyrio Rocha
Erzbischof von Mariana,
Präsident der CNBB

Memorandum des Präsidenten der CNBB
für den Präsidenten Lula da Silva
Die brasilianische Bischofskonferenz schlägt die Einsetzung einer
Dialog-Kommission vor.
Sehr geehrter Herr Präsident,
mit Respekt und Hochachtung möchten
wir Ihnen gegenüber unsere Besorgnis
über das Leben und die Person von
Dom Frei Luiz Cappio, OFM, Bischof der
Diözese Barra, zum Ausdruck bringen. Er
hat, aufgrund seiner Befürchtungen im
Bezug auf das Flussumleitungsprojekt
des Rio São Francisco und dessen Konsequenzen
und Implikationen, seit dem
27 November sein ”Fasten und Beten”
wiederaufgenommen.
Dieselbe Initiative hat Dom Luiz Flavio
Cappio bereits einmal im Jahr 2005
in Cabrobó (Pernambuco) ergriffen, damals
für 11 Tage. Damals beendete er
sein Fasten am 6. Oktober 2005, nachdem
sich der damalige Innenminister
Jaques Wagner in Ihrer Vertretung mit
ihm getroffen hatte.
In einer Audienz am 15. Dezember
2005 haben Sie Dom Luiz Flavio Cappio
und Mitglieder der sozialen Bewegungen
empfangen. Bei diesem Anlass wurde
der Kompromiss bestätigt, einen Dialogprozess
durchzuführen. Dazu wurde
eine gemischte Kommission bestehend
aus Regierungsvertretern und der Vertretern
der Zivilgesellschaft einberufen.
Als Vermittler wurden die Casa Civil und
der Generalsekretär bestimmt.
Trotz all dieser Anstrengungen konn-
te die Kommission den Vorschlägen und
Zielen nicht gerecht werden, und es
kam zu keinem umfassenden Einverständnis.
Die CNBB hat mehrmals bestätigt,
wie wichtig es ist, die schwerwiegenden
Wasserprobleme der Bevölkerung des
brasilianischen Trockengebietes zu lösen.
Aufgrund der Komplexität des Projektes
der Flussumleitung des São Francisco-Flusses,
mit seinen sozialen, wirtschaftlichen,
kulturellen und ökologischen
Implikationen, glauben wir, dass
die Notwendigkeit besteht, eine größere
Diskussion mit Beteiligung der Flussanrainer,
der Fischer, der indigenen Gruppen,
den Quilombolas, den Wissenschaftlern,
den Spezialisten und anderen
Interessierten durchzuführen. Das aktuelle
Projekt muss besser analysiert werden,
unter Berücksichtigung anderer Alternativen,
die eine qualitativ gute Wasserversorgung
für das Volk des Nordostens
garantieren, wie zum Beispiel das
Projekt ”Ein-Millionen-Zisternen”.
Wir erklären uns dazu bereit, die
Wiederaufnahme des Dialogs zwischen
der Regierung und Dom Luiz Flavio
Cappio zu unterstützen. Dazu schlagen
wir vor, eine Kommission einzuberufen,
um das aktuelle Projekt besser zu analysieren
sowie die Projekte, die von den
Memorandum des Präsidenten der CNBB
33

Nichtregierungsorganisationen, Spezialisten
und sozialen Bewegungen vorgeschlagen
werden, unter anderem auch
die Revitalisierung und Sanierung des
São Francisco Flusses, miteinzubeziehen.
Mit diesen Vorschlägen möchte die
CNBB beitragen, die momentane Pattsituation
zu überwinden und gleichzeitig
die Absicht bekräftigen, sich an weiteren
Initiativen zu beteiligen, die versuchen
den Wasserzugang der brasilianischen
Bevölkerung in der semiariden Region
Bischof Cappio erklärt seine Entscheidung
34 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
zu garantieren, ”damit alle Leben haben”
(cf. Jo 10,10)
Brasilia, 12. Dezember 2007
Dom Geraldo Lyrio Rocha
Erzbischof von Mariana,
Präsident der CNBB
Dom Dimas Lara Barbosa
Weihbischof von Rio de Janeiro,
Generalsekretär der CNBB

Für das Leben von Dom Luiz Cappio,
für das Leben des Rio São Francisco
„Nein zum vorliegenden Projekt der Umleitung des Rio São
Francisco" heißt es in der Erklärung von Persönlichkeiten des
öffentlichen Lebens und von Organisationen vom 15. Dezember
2007.
Wir, die wir diese Erklärung unterzeichnen,
drücken auf diesem Weg unsere
Ablehnung des vorliegenden Bundesregierungs-Projekts
zur Umleitung des São
Francisco Stroms aus. Es handelt sich
um ein ebenso größenwahnsinniges wie
undemokratisches Projekt, weil es gerade
den Menschen, die tatsächlich unter
Wassernot leiden, keine gesicherte Wasserversorgung
garantiert - gleich,
ob diese Menschen in Flussnähe
oder weitab vom Strom wohnen.
Die Regierung behauptet, sie
werde den Durst von 12 Millionen
Menschen löschen. Die
Wahrheit ist aber, dass dieses Projekt öffentliche
Gelder in die Taschen der Bau-
und Zulieferfirmen pumpt und die Agro-
Industrie fördern will. Es handelt sich
um ein Unternehmen, welches das Wasser
des Nordostens Brasiliens privatisieren
und in den Händen der immerselben
Eliten konzentrieren wird, sowohl
die Wasser der großen Stauseen wie die
Wasser des São Francisco Stroms.
Die Umleitung des Wassers vom São
Francisco Strom hat äußerst wenig mit
der Trockenheit im Nordosten zu tun.
Das zeigt sich allein schon darin, dass
der Nordkanal, in dem 71% des abgezweigten
Wassers in den Norden fließen
sollen, weitab von den tatsächlich regenarmen
und von Wassernot geplag-
ten Regionen geplant ist. Nicht weniger
als 87% dieser Wassermenge sind für
Agrar-Projekte mit intensivem Wasserverbrauch
bestimmt, für bewässerten
Obstbau, für die Garnellen-Zucht und
für die Stahl-Industrie. Dabei handelt es
sich samt und sonders um exportorientierte
Unternehmen mit äußerst bedenklichen
sozialen und ökologischen Folge-
Dom Luiz ist ein demütiger Mensch,
der den Dialog sucht und pflegt.
wirkungen. Die genannten Faktoren
wurden in keiner Weise offen und ehrlich
mit der betroffenen Bevölkerung erörtert,
weder mit den Flußanrainern,
noch mit den Fischern, Indios, Quilombolas
(Ansiedlungen der Nachkommen
geflohener Sklaven), ja nicht einmal mit
den einschlägigen Fachleuten.
Das vorliegende Projekt ignoriert,
dass es weit billigere Alternativ-
Lösungen gibt, die auf rationellere und
wirkungsvolle Weise eine wesentlich
größere Menge an Nutznießern versorgen
können. Das Regierungsprojekt
würde zu den veranschlagten Kosten
von 6 Milliarden Reais (etwa 2,4 Milliarden
Euro) vier Bundesstaaten (Pernambuco,
Paraíba, Rio Grande do Norde
Erklärung von Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und von Organisationen
35

und Ceará) bzw. 12 Millionen Menschen
in 391 Gemeinden zugute kommen.
Dagegen hat die Bundes-
Wasserbehörde (Agência Nacional de
Águas) mit dem ”Atlas des Nordostens”
eine Lösung vorgelegt, die um etwas
mehr als drei Milliarden Reais (1,2 Milliarden
Euro) neun Bundesstaaten (Bahia,
Sergipe, Piauí, Alagoas, Pernambuco,
Rio Grande do Norte, Paraíba, Ceará
und der Norden von Minas Gerais) in
die verbesserte Wasserversorgung einschließen
würde, etwa 34 Millionen
Menschen in 1.356 Gemeinden. Weiter
ist auf das Netzwerk der Nichtregierungsorganisationen
der semiariden Region
(”Articulação do Sémiárido – ASA”)
zu verweisen, das sich vorgenommen
hat, eine Million Zisternen zu bauen,
Dom Luiz steht auf der Seite der Armen
und teilt mit diesen seit mehr als 30
Jahren die Nöte im São Francisco Tal.
wovon 220.000 schon errichtet worden
sind. Gerade mit dieser Maßnahme
kann den trockensten und abgelegensten
Regionen geholfen werden.
Das Wasserumleitungs-Projekt wird
auf eine willkürliche und autoritäre Art
forciert: Die Untersuchungen zu den
ökologischen Folgen sind nicht abgeschlossen,
die Umweltverträglichkeitsprüfungen
wurden manipuliert, indigene
Gebiete und Quilombolas sind
von der Flächenumwidmung betroffen,
ohne dass dies - wie in der Verfassung
vorgesehen - Gegenstand einer Diskussion
im Bundes-Kongreß gewesen wäre.
Insgesamt sind 14 Gerichtsverfahren
im Laufen, die Gesetzesverstöße und
Verfahrensmängel nachweisen, aber
vom Obersten Gerichtshof bislang nicht
entschieden worden sind. Dessen ungeachtet
hat die Regierung Militär-
Einheiten zum Kanal-Anstich mobilisiert,
was einem Mißbrauch der Funktion des
Heeres und einer Militarisierung der betroffenen
Gegenden gleichkommt. Dass
der Entscheid des Regionalen Verwaltungsgerichtshofs
vom vergangenen 10.
Dezember einen einstweiligen Baustopp
bewirkt hat, ist ein weiteres Indiz für die
problematische Konzeption des Regierungsprojekts.
Es sind die genannten Fakten und
Vorgänge, die das Fasten und Beten von
Dom Luiz Cappio, Bischof von Barra
(Bahia), begründen. Dom Luiz ist ein
demütiger Mensch, der den Dialog
sucht und pflegt. Er steht auf der Seite
der Armen und teilt mit diesen seit
mehr als 30 Jahren die Nöte im São
Francisco Tal. Er bietet sein eigenes Leben
an, um dem Volk und dem Fluß
neues Leben zu ermöglichen. Wir unterstützen
sein prophetisches
Zeichen, das ihn als wahren
Nachfolger Jesu auszeichnet.
„Zwischen den Armen und
einem Bischof entscheide
ich mich für die Armen” -
dieser vom Präsidenten Lula
konstruierte Gegensatz ist
völlig unangemessen. Tatsächlich geht
es um eine Entscheidung zugunsten der
Armen oder zugunsten des Geschäfts
mit Wasser - und da stellen wir uns ganz
entschieden auf die Seite der Armen.
Unterzeichnende:
36 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Leonardo Boff, Theologe
Eduardo Galeano, Schriftsteller
Pedro Casaldàliga, em. Bischof
der Prälatur São Félix do
Araguaia, MT
Letícia Sabatella, Schauspielerin
Und 700 Einzelpersonen sowie
Organisationen
Übersetzt aus dem brasilianischen
Portugiesisch von Martin Mayr

Solidaritätsbrief der Deutschen Bischofskonferenz
an Präsident Lula da Silva
Der damalige Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz,
Kardinal Karl Lehmann, solidarisiert sich in diesem Brief mit
Bischof Luíz Cappio und bittet Präsident Lula, den Hilferuf von
Dom Luíz und den der vielen Menschen, die sein Fasten und
Beten begleiten, zu erhören.
Deutsche Bischofskonferenz
Der Vorsitzende
Zeugnis des Bischofs Dom Frei
Luíz Flavio Cappio OFM
Sehr geehrter Herr Präsident,
mit großer Sorge hat die Deutsche Bischofskonferenz
vom radikalen Zeugnis
von Herrn Bischof Luíz Flavio Cappio erfahren.
Über viele Jahre haben unsere
Hilfswerke ADVENIAT und MISEREOR
sein entschiedenes Eintreten für die von
Armut betroffene Landbevölkerung begleitet.
Seine Entscheidung, sein Leben
für die Natur und die Menschen am Rio
São Francisco einzusetzen, haben wir
mit großem Respekt aufgenommen.
Als Partner der Kirche und der Menschen
in Brasilien ist es uns ein tiefes Anliegen,
Bischof Cappio unsere Verbundenheit
auszusprechen und die Menschen
in Deutschland zur Solidarität aufzurufen.
Bitte verstehen Sie unseren Appell
nicht als Versuch einer politischen
Einmischung in die inneren Angelegenheiten
Ihres Landes. Es entspricht unserem
weltkirchlichen Auftrag aus dem
prophetischen Geist des Evangeliums
Solidarität zu üben und die Stimme zu
erheben zur Bewahrung der Schöpfung
- über die Landesgrenzen hinaus.
Die Nachrichten, die wir täglich aus
Brasilien erhalten, geben uns Anlass zu
der Befürchtung, dass der ungelöste
Konflikt um die Umleitung des Rio São
Francisco mit dem Tod unseres Mitbruders
enden könnte. Wir teilen die Position
der Brasilianischen Bischofskonferenz
CNBB, dass der Staat die Verantwortung
hat, der Bevölkerung Zugang zu gutem
Wasser zu ermöglichen und dass die Suche
nach Lösungen für eine nachhaltige
Entwicklung in einem breit angelegten
Dialog erfolgen muss. Wir teilen auch
die Meinung, dass der Rio São Francisco
revitalisiert werden muss und die Rechte
der regionalen Bevölkerung - besonders
der indigenen, der afrikanischstämmigen
Bevölkerung und der Flussuferbevölkerung
- respektiert werden
müssen. Als Vorsitzender der Deutschen
Bischofskonferenz bitte ich Sie mit allem
Respekt vor Ihrer Person und Ihrer Verantwortung
als Staatspräsident, den Hilferuf
von Dom Luíz und der vielen Menschen,
die sein Fasten und Beten begleiten,
zu erhören.
Über Ihre Antwort würde ich mich
sehr freuen.
Hochachtungsvoll
Karl Kardinal Lehmann
Bonn, im Dezember 2007
Solidaritätsbrief der Deutschen Bischofskonferenz an Präsident Lula da Silva
37

Bischof Cappio betet den Rosenkranz
38 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch

Lob des Wahnsinns
Leonardo Boff
Bischof Luiz hat sich zum „Wahnsinnigen Gottes“ gemacht,
der eine höhere Weisheit besitzt als die Klugheit dieser Welt.
Bischof Fr. Luiz Flávio Cappio war mein
Schüler in Theologie von 1970 bis 1971
in Petrópolis. Er zeichnete sich vor den
anderen Brüdern durch sein radikales
Engagement an der Seite der Armen aus
und durch das Maß von Bescheidenheit
und Heiligkeit, das er ausstrahlte. Er
blieb mir seine Abschlussarbeit schuldig,
eine kleine, wenigstens 30-seitige These.
Am letzten Tag, ehe er nach São Paulo
versetzt wurde, legte er unter die Türe
meiner Zelle ein Blatt, worauf geschrieben
stand: „Nach fünf Jahren von Studium,
Betrachtung und Gebet ist dies von
meiner Theologie übriggeblieben”. Er
hatte in Griechisch, Latein und Portugiesisch
das Vater Unser, das Gebet des
Herrn, niedergeschrieben.
Immer wenn ich ihn traf, fragte ich
nach der Arbeit, die er mir schuldig geblieben
war. Im Jahre 1975, an einem
Gründonnerstag, verschwand er aus
dem Kloster in São Paulo. Drei Tage später
wurde auf einem Seitenaltar der Kirche
ein Brief von ihm gefunden, in dem
er seine Entscheidung offenbarte, zu
Leonardo Boff, ehemaliger Franziskaner,
ist seit 1993 Professor für Ethik
und Theologie in Rio de Janeiro. 2001
erhielt er zusammen mit anderen den
Alternativen Nobelpreis.
den Ärmsten der Armen zu gehen und
ihnen im Namen des Evangeliums zu
dienen. Er war in seiner Mönchskutte
gegangen und hatte nur das Evangelium
mitgenommen. Er war per Anhalter
auf Lastwagen mitgefahren und zwei
Monate später in Barra angekommen,
im Bundesstaat Bahia. In seiner Mönchskutte,
in Franziskanersandalen und mit
dem Evangelium in der Hand predigte
er in den kleinen Landgemeinden am
Fluss.
Als man Bruder Luiz ausfindig gemacht
hatte, rief mich der Ordensprovinzial
an und sagte: „Der Bruder Luiz
ist verrückt geworden, wir müssen ihn
zurückholen”. Ich antwortete ihm:
„Bruder Provinzial, öffnen Sie das Markus-Evangelium
und lesen Sie im Kapitel
3, Vers 21: „Als seine Angehörigen davon
hörten, (dass Jesus umherging und
predigte), machten sie sich auf den
Weg, um ihn mit Gewalt zurückzuholen;
denn sie sagten: Er ist von Sinnen.” Und
Ähnliches geschah mit dem Apostel
Paulus, als er das Kreuz Christi predigte,
ein Skandal für die Juden, eine Verrücktheit
für die Heiden und die Rettung für
die Christen. Das Gleiche geschah mit
dem Hl. Franziskus von Assisi als ihm angeraten
wurde, die geltenden Klosterregeln
zu befolgen, statt sich radikal mit
den Armen zu identifizieren. Er antwor-
Leonardo Boff – Lob des Wahnsinns
39

tete dem Gesandten des Papstes: „Gott
hat mich gerufen, dem Weg der Einfachheit
zu folgen; ich möchte nicht,
dass Sie von anderen Regeln sprechen;
der Herr hat mir seinen Wunsch offenbart,
einen neuen Wahnsinnigen in der
Welt zu haben”. Als Bischof Fr. Luiz beschlossen
hatte den Hungerstreik anzutreten,
sagte er: „Wenn Verständnis und
Vernunft am Ende sind, ist der Wahnsinn
der Weg”.
Dieser Wahnsinn ist kein Wahnsinn,
nur eine andersgeartete Logik der Liebe,
eine schöpferische Kraft, die aus dem
System ausbricht. Wenn es jemanden
gibt, der das Tal des Sao Francisco
kennt, dann ist es Bischof Frei Luiz. In
den Jahren 1992 und 1993 pilgerte er
mit einer kleinen Gruppe durch das gesamte
Flusstal, traf sich mit den Menschen
am Flussufer, zeichnete alle Probleme
auf und forderte ökologische
Maßnahmen. Präsident Lula erhielt während
seiner Wahlkampfreise entlang des
São Francisco, an der auch ich teilnahm,
aus der Hand des Frei Luiz das gesamte
Material, das Fachleute
als sehr wertvoll einschätzten.
Da Bischof Frei Luiz
ein sehr spiritueller Mann
ist, mit großer persönlicher
Heiligkeit, hat er einen
speziellen Spürsinn
für die Anliegen der Armen
und für die Umweltzerstörung
am São Francisco
entwickelt. Die Regierung
spricht von technischen
Lösungen. Er
spricht von sozialen Lösungen.
Er ist nicht gegen
die Verwendung des
Fluss-Wassers für das
Trockengebiet. Er ist gegen
diese Art der Ableitung, die nicht
angemessen mit den Betroffenen diskutiert
wurde und die keine soziale Lösung
gewährleistet. In einer Welt, in der alles
zur Handelsware und zum Profitbringer
gemacht wird, sollen auch hier 70 %
40 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
des abgeleiteten Wassers dem Agrobusiness
für Exportzwecke dienen. Die Bundesstaaten
sollten das restliche Wasser
an das durstige Volk verteilen. Werden
sie das machen, ohne dafür Geld zu verlangen?
Bischof Frei Luiz hat in den 30 Jahren,
in denen er sich mit den Armen des
Flusstales identifiziert, diese Sackgasse
erkannt. Er hat sich zum ”Wahnsinnigen
Gottes” gemacht, weil er eine sehr viel
höhere Weisheit besitzt.
„Wenn Verständnis
und Vernunft am
Ende sind, ist der
Wahnsinn der Weg.“
Bischof Cappio
Bischof Cappio nach dem Zusammenbruch

Brief an den franziskanischen Mitbruder
Carlos Mesters
Es wird immer Leute geben, die behaupten, der Prophet sei im
Unrecht!
Rio de Janeiro, 5. Dezember 2007
Geschätzter Dom Luiz Cappio,
Bruder und Freund, Bettelmönch
wie ich und so Viele!
Gott möge Dir Kraft schenken für Dein
Fasten, das als lebendiges Zeugnis Deiner
Verbundenheit mit dem Evangelium
Jesu und den Armen wirkt.
Dort und da wird gesagt, Dein
Fasten habe nichts mit dem pastoralen
Auftrag der Kirche zu tun. Kümmere
Dich nicht darum, Dom Luiz! Denn es
wird immer Leute geben, die behaupten,
der Prophet sei im Unrecht. Das haben
sie selbst Jesus unterstellt. Über ihn
verbreiteten sie, dass er wahnsinnig sei
(siehe Mk 3,21) und von einem bösen
Geist getrieben werde (Mk 3,21).
Wenn Du Dich vor jener Menge
kleiner Leute findest, die sich um Dich
schart, mit Dir betet und Deine konkrete
Geste unterstützt, dann vergiss alle Kritik
der sogenannten Weisen und Verständigen;
vielmehr mach Dir das Lob
Carlos Mesters, Theologe und Karmelit,
ist Mitbegründer des Ökumenischen
Zentums für Bibelstudien (CEBI)
und einer der bekanntesten Theologen
und Exegeten Lateinamerikas.
Jesu zu eigen: „Ich preise dich, Vater,
weil Du all das den Weisen und Klugen
verborgen, den Unmündigen aber geoffenbart
hast. Ja, Vater; denn so hat es dir
gefallen!” (Mt 11,25-26)
Dom Cappio, bete Du auch für mich
und für alle, die Dich unterstützen, auf
dass uns Dein Zeugnis helfe, das Evangelium
Jesu immer besser zu verstehen
und mit all seinen Herausforderungen
zu leben, als Christen im Heute, hier im
Brasilien des 21. Jahrhunderts.
Eine herzliche Umarmung von Deinem
Bruder
Carlos Mesters, vom Orden der
Karmeliter
Dom Cappio, bete Du
auch für mich und für
alle, die Dich unterstützen,
auf dass uns
Dein Zeugnis helfe ...
Carlos Meesters – Brief an den franziskanischen Mitbruder
41

Bischof Cappio neben der Franziskus-Statue
42 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch

Luiz Cappio, warum bist Du denn
gekommen, uns zu stören?
Paulo Suess
Die repräsentative Demokratie zu verändern, heißt nicht mit
der Demokratie zu brechen. Wohl aber mit den elitären, den
antidemokratischen und den korrupten Kräften zu brechen,
die das Land beherrschen.
In der Erzählung „Der Großinquisitor“
von Dostojewski überquert der Kardinal-
Inquisitor den Platz von Sevilla und begegnet
einem Menschen, in dem der/
die Lesende später Jesus erkennt. „Antworte
nicht, schweig! Warum bist Du
denn gekommen, uns zu stören?” Später
denkt der Inquisitor über die Antworten
nach, die Jesus nach seinem 40tägigen
Fasten dem Teufel gegeben hat, wo
er das Brot als Privileg und ebenso den
Ruhm an der Zinne des Tempels und
die Macht durch Götzenanbetung zurückgewiesen
hat. ”Du wolltest den
Menschen nicht der Freiheit berauben
und verschmähtest die drei einzigen
Mächte, die ein Volk unterwerfen können:
das Wunder zum eigenen Vorteil,
das Geheimnis, um die anderen zu verwirren
und die Autorität, um die Armen
zu unterwerfen!” Im Kontext der Regierung
Lula würde der Kardinal sagen: Du
hast das Wunder in Form der Grundversorgung
mit Lebensmitteln, das Geheimnis
der Regierbarkeit zur Besiegelung der
Partnerschaft von Modernität und sozia-
Paulo Suess, katholischer Theologe aus
Deutschland, lebt und wirkt seit 1966
in Brasilien. Er hat in seinen wissenschaftlichen
Arbeiten maßgeblich die
Theologie der Inkulturation geprägt.
lem Rückschritt und den Autoritarismus
einer angeblichen Unfehlbarkeit der
Technokraten abgelehnt.
Warum bist Du denn gekommen,
uns zu stören? In der Weihnachtszeit
und zum Jahresende, in der Zeit der
übervollen Tische, hat der Hungerstreik
von Dom Luís Cappio in der Tat das allgemeine
Klima des Konsumismus gestört.
Mehr noch, man stellte im Namen
der Demokratie und der christlichen
Lehre in Frage, dass dieses Fasten legitim
sei. Anders ausgedrückt: bis heute
ist nicht entschieden, ob das Verhalten
des franziskanischen Bischofs der Diözese
Barra (Bahía), das der Umleitung des
Rio São Francisco ein alternatives Projekt
entgegenstellen wollte, ein Hungerstreik
war oder eine Fastenzeit im Advent, dessen
23 Tage noch weit entfernt waren
von den 40 Tagen des Fastens Jesu in
der Wüste von Palästina.
Was es auch gewesen sein mag, ob
ordentliches Fasten oder Hungerstreik,
alle fühlten sich gestört und suchten
nach “honorigen Lösungen”, damit sich
der Zynismus der Regierung und der
Opportunimus einiger politischer Wallfahrer,
das Mitleiden der sozialen Bewegungen
und der kämpferische Geist von
pastoralen Mitarbeitern darin wieder
fänden, obwohl die letztgenannten
nach Meinung anerkannter Soziologen
Paulo Suess – Warum bist Du denn gekommen, uns zu stören?
43

Die formale Demokratie wurde
zum Grundelement für die Akkumulation
des Kapitals und die
Reproduktion der strukturellen
Ungerechtigkeit.
nicht in der Lage waren, korrekt zwischen
Glauben und Politik zu vermitteln.
Von der Catedra aus zu sprechen ist einfacher,
als in der Strohhütte einen Dialog
zu führen. Wer die 22 indigenen
Völker gesehen hat, die durch die Verle-
Bischof Cappio und das Volk beim Gebet
44 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
gung des Flusses betroffen sein werden,
ändert seinen “Umgang mit Vermittlung”.
Er oder sie wird entdecken, dass
es nicht die indigenen Völker sind oder
die Anrainer, die Fischer oder die Quilombo-Bewohner
im São Francisco-
Becken, die sich weigerten, jenes Glas
Wasser, von dem die Bibel spricht, ihrem
durstigen Bruder zu reichen, wie
die Propaganda der Regierung behauptete.
Im Gegenteil, es ist die Leitung des
Agrobusiness und der Wasserwirtschaft,
die ihnen bis heute die Grundsanierung
verweigerte und sie jetzt gezwungen
hat, in die Logik des neoliberalen Mark-

tes einzutreten, die jede Art von Solidarität
erstickt. Von 100 Gläsern Wasser,
die durch das Projekt der Regierung
dem São Francisco entnommen werden,
werden nicht einmal 4 der armen Bevölkerung
angeboten. 70 Gläser Wasser
werden dem Agrobusiness dienen und
26 den Industriestandorten in den Städten.
Das Projekt, das die sozialen Bewegungen
und Dom Cappio vertreten,
stellt zum halben Preis Wasser für die
vierfache Anzahl von Menschen zur Verfügung.
Was steht bei der Umleitung eines
Teils des Flusses São Francisco auf dem
Spiel? Im besten Fall wird die Umleitung
die Verhungernden mit Hungerrationen
versorgen, bzw. – da es sich um Wasser
handelt – mit Wasserrationen für chronisch
Ausgetrocknete oder saisonbedingte
Durstleidende. Ich sagte, im besten
Fall, denn man vermutet, dass diese
Umleitung des Wassers zu den Ausgetrockneten
und den Durstleidenden
nur als Vorwand dient und dass dieses
Wasser eher “die Hände” der Bauunternehmer,
des Agrobusiness und der
‚schwarzen’ Kasse der nächsten Wahlen
“befeuchten” wird als die Kehlen der Armen.
Ohne auf weitere Einzelheiten einzugehen,
muss man sagen, dass die Radikalität
und Schlichtheit des Fastens von
Dom Cappio eine Bedeutung hat, die
weit über das Problem am Fluss São
Francisco hinausgeht. Es verweist auf
demokratische Praxis, auf Mittel und
Ziele der Entwicklung und auf die Bedeutung
der Kirche in gesellschaftlichen
Konflikten.
Demokratische Praxis
Wir leben in einer Gesellschaft, die
durch die kapitalistische Produktionsweise
bestimmt ist, die das Geld als höchsten
Wert durchsetzt und deren Ziel die
Gewinnmaximierung ist. Die formale
Demokratie wurde zum Grundelement
für die Akkumulation des Kapitals und
die Reproduktion der strukturellen Ungerechtigkeit.
Sie legalisiert die rein ökonomische
Sicht der Welt mit ihren
Alles, was man nicht kaufen
kann, sagte Kant, hat Würde.
Angesichts dieser ungewöhn-
lichen Würde wandte sich die
Regierung in ihrer Ratlosigkeit
an den Vatikan mit der Bitte
einzuschreiten.
Paulo Suess – Warum bist Du denn gekommen, uns zu stören?
45

Schwerpunkten von Nutzen, Konsumismus,
Individualismus und Wettbewerb.
In diesem Zusammenhang muss das
Megaprojekt der Umleitung des São
Francisco (für 6 Billionen Reais) verstanden
werden. Es entstand in den Zeiten
des Kaiserreichs und trägt bis heute imperiale
Merkmale. Entscheidungen werden
im Geheimen getroffen, das Blaue
vom Himmel wird versprochen, aber die
Adressaten des Projektes werden nicht
aktiv einbezogen. Pro forma wurde die
Öffentlichkeit an einem Mittwoch der
Karnevalszeit in Salvador angehört und
auf diese Weise demokratische Mitwirkung
vorgetäuscht. Um die nationale
Bedeutung des Projekts zu unterstreichen
und jeden Widerstand zu erstikken,
hat Lula das Militär geschickt, als
das autoritäre Projekt der Umleitung des
Rio São Francisco in Gang gesetzt wurde.
Wenn Regierungssprecher behaupteten,
der Hungerstreik sei eine autoritäre
Handlung, dann verwechseln sie den
Feuerwehrmann mit dem Brandstifter;
dann verwechseln sie moralische Autorität
mit Autoritarismus und verhindern
Widerstand außerhalb von Wahlkampfzeiten.
Stimmen von Senatoren und Abgeordneten
können gekauft werden.
Das Fasten von Frei Cappio, der bereit
war, sein Leben zu geben, um das Projekt
zu verhindern, das die Armen gefährdet,
ist ein Geschenk. Und ein Geschenk
kann man nicht in Ware verwandeln
wie die Umleitung des Flusses. Dieses
Geschenk (= O DOM* – Cappio)
wurde nicht verkauft. Alles, was man
nicht kaufen kann, sagte Kant, hat Würde.
Angesichts dieser ungewöhnlichen
Würde wandte sich die Regierung in ihrer
Ratlosigkeit an den Vatikan mit der
Bitte einzuschreiten. In Konfliktzeiten erinnern
sich die Mächtigen, dass sie
„compadres“ sind und sich gegenseitig
Gunst schulden.
Welche Möglichkeiten haben denn
soziale Bewegungen, Arbeiterbewegungen
und Bewegungen der Zivilgesellschaft,
in den Handlungsablauf einer Re-
gierung einzugreifen, die im
Dienst der Eliten steht, außer
der, die öffentlichen Angelegenheiten
erneut zu politisieren,
und zwar auch durch
symbolische Gesten wie das
Fasten von Dom Cappio? Angesichts
der Dekadenz und
der Anzeichen von Irrationalität
in der formalen Demokratie
kritisiert der Franziskaner
durch sein Handeln unsere
halbherzige demokratische
Praxis grundlegend. Er macht
darauf aufmerksam, das man
eine stärker partizipative Demokratie
anstreben muss, um
das Prinzip der Volkssouveränität,
das dem Gesellschaftsvertrag
zu Grunde liegt, zu
retten. Die Verfassung von
1988 sieht zwar die Möglichkeit
von Volksabstimmungen,
Streiks und öffentlichen Anhörungen
vor, aber dennoch
kann das Volk nur sehr eingeschränkt
aktiv mitwirken. Wir
müssen die Demokratie radikalisieren.
Die repräsentative
Demokratie zu verändern,
heißt nicht mit der Demokratie
zu brechen. Wohl aber mit
den elitären, den antidemokratischen
und den korrupten
Kräften zu brechen, die das
Land beherrschen. Die Arbeit
an der Basis hat den Sinn, dafür
zu arbeiten, dass im einfachen
Volk die Basis immer
größer wird, um die notwendigen
Veränderungen am System
herbeiführen zu können.
Ziel und Mittel der
Entwicklung
Nicht der Durst des einfachen
Volkes treibt das Projekt zur
Umleitung des São Francisco
voran, sondern der Wasserbe-
46 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Die Kirche
Jesus
Zeichen für
Gerechtig
Verände
ersetzt den
eine
Welt nicht
einen
lischen
mit Grund
mitteln”, so
eigene
gung von
und
überflüssig

setzt wie
konkrete
Offenheit,
keit und
rung. Sie
Kampf für
bessere
durch
„himm-
Warenkorb
nahrungs-
dass die
Anstren-
Denken
Handeln
würde.
darf von Agrobusiness und Industrie.
Die Durchführung
von Großprojekten, die große
Geschäfte für wenige Menschen
bedeuten, verbrauchen
immer mehr Naturvorkommen
(Land und Wasser). Dieses
Modell missachtet das
Wissen der lokalen Gemeinden,
laugt die Böden aus, verunreinigt
die Gewässer und
treibt in die Arbeitslosigkeit.
Es zwingt die Menschen, zuzulassen,
dass die Artenvielfalt
in ihrer Region, ihre Böden
und ihre Subsistenzwirtschaft
zu Ländereien für Viehzucht
und Monokultur verwandelt
werden. Der größere Teil der
Landbevölkerung wird gezwungen,
in die Peripherien
der Städte abzuwandern. Die
herrschende Leitvorstellung
von Entwicklung basiert auf
großflächigen Ländereien, auf
Maschinen, auf chemischen
Zusätzen und auf genetisch
verändertem Samengut. Solche
Entwicklung produziert
für den Großmarkt und den
Außenmarkt. Die Geste von
Frei Cappio war ein Versuch,
gegen dieses sich ständig weiter
ausbreitende Modell von
Latifundien, von Monokultur,
Export, Industrialisierung des
Elends (“Industrie der Trokkengebiete”),
von privilegiertem
Luxus und sozioökologischer
Zerstörung Widerstand
zu mobilisieren. Frei
Cappio und das Volk der Region
stehen für ein nachhaltiges
Zusammenleben mit dem Gebiet
des halbtrockenen Klimas
(Auffangen des Regenwassers
in Zisternen und unterirdische
Wasserreservoire). Versuche
für dieses Modell sind von der
Landpastoral (CPT) und der
Landlosenbewegung (MST)
gemacht worden. Diese setzen sich ein
für landwirtschaftliche Vielfalt, Familienwirtschaft,
Agrarreform, Wiedererlangung
des Gleichgewichts zwischen Land
und Stadt, Stärkung der lokalen und regionalen
Märkte und für Nahrungsmittelautonomie.
Bedeutung der Kirche
Die Kirche hat von Jesus von Nazaret
gelernt, mit den Kleinen und Leidenden
mitzuleiden. Sie kennt die Armen und
die Anderen; sie respektiert ihre theologische
Autorität: „Die Kirche … ist das
Zuhause für die Armen Gottes”, sagten
die Bischöfe in Aparecida (DA 8, 524).
Das Mitleiden mit den Armen gehört
zum Selbstverständnis der Kirche, bestimmt
ihre Vorstellungswelt und ihre
Symbolik. Sie baut nicht an einem Paradies
auf Erden, aber wie Jesus setzt sie
konkrete Zeichen für Offenheit, Gerechtigkeit
und Veränderung. Sie ersetzt den
Kampf für eine bessere Welt nicht durch
einen “himmlischen Warenkorb mit
Grundnahrungsmitteln”, so dass die eigene
Anstrengung von Denken und
Handeln überflüssig würde. Indem sie
uns Bilder der Hoffnung unterbreitet
(„Auferstehung”), greift sie unsere Freiheit
auf, entschlüsselt uns aber nicht alle
Rätsel der menschlichen Existenz. Die
Teufel sind immer noch los. Und wir haben
keine anderen Sicherheiten als die
Wahrscheinlichkeiten unseres Glaubens.
Wer einen Hungerstreik, ein Mittel
des gewaltlosen Kampfes, beginnt, weiß
nicht, wie er enden wird. Das Ziel ist
nicht, den Kampf “zu gewinnen”. Wer
gewinnt, das sind die anderen. Das Ziel
ist, ein Anliegen voranzubringen. Indem
Frei Cappio seine fast unsichtbare Gestalt
sichtbar macht, bringt er das Anliegen
der Anrainer, der indigenen Bevölkerung
und der Quilombo-Bewohner
am Fluss São Francisco voran. Indem er
auf symbolische Weise ihr genügsames
Leben teilte und für das Wasser der
Durstleidenden kämpfte, wurde Luís
Paulo Suess – Warum bist Du denn gekommen, uns zu stören?
47

Cappio zur Ikone der Hoffnung und
zum Zeichen einer höheren Gerechtigkeit.
Durch Schweigen, Gebet und Fasten
in der Kapelle São Francisco in
Sobradinho (Bahía) motivierte er uns erneut,
an die Gegenwart eines Gottes zu
glauben, der sich entäußerte, um an der
Seite der Kleinen seinen Platz einzunehmen.
Wir leben von den Wallfahrten um
Land, vom Schrei um Land, vom Fasten
und Beten, von der Mystik bei den
Landbesetzungen der Landlosen (MST),
von den Gottesdiensten im Gedenken
an unsere Märtyrer, von der Eucharistie
– wir leben von all diesen unscheinbaren
Zeichen, die unseren Kämpfen
Kraft geben. Der Kampf geht weiter,
weil die Teufel immer noch los sind.
Doch die Große Cobra, die sich in den
Flüssen São Francisco, Araguaia, Xingú/
Bischof Cappio liebt die Menschen (II)
48 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Amazonas versteckte, fand in Luís Cappio,
Pedro Casaldáliga und Erwin Kräutler
tapfere Krieger, die uns zusammenrufen,
um an einer neuen Welt zu bauen,
in der solche heroischen Gesten
nicht mehr notwendig sind, weil in dieser
Welt die Verzweiflung sich in Hoffnung
verwandelt.
* Im Portugiesischen bedeutet "o Dom" sowohl
Bischof als auch Geschenk. Durch die doppelte
Wortbedeutung ergibt sich inhaltlich, dass man
Dom (Cappio) nicht verkauft hat [Anmerkung
der Übersetzerin].
Übersetzt aus dem brasilianischen
Portugiesisch von Maria Schwabe

Nicht Worte, sondern Gesten sind
gefordert
José Comblin
Inmitten einer Gesellschaft, in der das Geld den höchsten
Wert darstellt und Wettbewerb und Machterweiterung regieren,
kann die Kirche nicht mehr durch Verlautbarungen Zeugnis
geben. Erwartet werden sichtbare prophetische Gesten.
Das II. Vatikanische Konzil verkündete,
dass die Kirche im Dienst der Welt steht
und kein Selbstzweck ist. Ihr Ziel ist die
Erlösung aller Völker, der ganzen
Menschheit. Das Konzil anerkennt, dass
die Welt autonom ist und dass nicht
mehr die Kirche die Welt regiert, wie zu
den Zeiten christlicher Herrschaft. In
Gaudium et Spes verzichtet man auf dieses
Projekt der Christenheit. Allerdings
sind die Worte das Eine, die Realität ist
ganz anders. In der Praxis handelt ein
großer Teil der Kirche so, als gäbe es
noch die gesellschaftlich herrschende
Christenheit wie in der ersten Hälfte des
20. Jahrhunderts oder als könne man sie
wiederherstellen. Als in Brasilien die
Trennung von Staat und Kirche vollzogen
wurde, erarbeiteten die Bischöfe ein
Programm zur Rückeroberung der verlorenen
Macht und nutzten dabei die
Strukturen der republikanischen Gesellschaft,
so dass die Kirche in der Praxis
José Comblin, katholischer Theologe
aus Belgien, lebt seit 1958 in Brasilien.
Neben seinen wissenschaftlichen Arbeiten
zur Exegese hat er sich in jüngster
Zeit vor allem mit der Herausforderung
von Glauben, Theologie und
Kirche durch die Globalisierung befasst.
die gesellschaftlich herrschende Christenheit
wieder herstellte. Sie setzten
vor allem die uralte Strategie ein: evangelisieren
durch Kinder und durch Bildungsinstitutionen.
So hat die Kirche in
einem Zeitraum von 50 Jahren und unter
der Anleitung von Kardinal Leme, einem
großen Bewunderer der europäischen
Christenheit, in Brasilien wieder
große Macht errungen. Man sagt, dass
80% der brasilianischen Elite katholische
Bildungseinrichtungen besucht haben.
Wiederum hatte die Kirche eine beeindruckende
Fassade. Wiederum wurden
Kirche und Staat miteinander verflochten.
Die herrschende Klasse spürte, dass
sie die Kirche brauchte, um sich das
Volk zu unterwerfen, und sparte nicht
mit Begünstigungen oder gar Privilegien,
von denen die katholischen Institutionen
profitierten.
Fast alle lateinamerikanischen Länder
machten eine ähnliche Entwicklung
durch. Das Vorbild war der Wohlfahrtsstaat
Westeuropas, das heißt ein durch
Sozialgesetzgebung eingegrenzter Kapitalismus,
in dem die Arbeiter beschützt
und die traditionellen ethischen Werte,
insbesondere die Familie, bewahrt wurden.
Es stimmt jedoch, dass es auf dem
Land anders aussah. Diese neue Christenheit
stellte die Strukturen auf dem
Land nicht in Frage, die Menschen auf
José Comblin – Nicht Worte, sondern Gesten sind gefordert
49

dem Land wurden ignoriert und blieben
ohne Einfluss auf das Leben der Nationen.
Der CEPAL-Plan passte zu diesem
Modell, weil er verhinderte, dass das
große Weltkapital sich der nationalen
Ökonomie bemächtigte, obwohl das
Eindringen nicht voll und ganz verhindert
werden konnte. Alles schien in Frieden
zu sein.
Neues Bündnis von politischer
und religiöser Macht
Die Abkommen zwischen den Bischöfen
und dem Präsidenten Juscelino Kubitschek
symbolisierten die harmonischen
Beziehungen innerhalb einer de facto
herrschenden neuen Christenheit, in der
die Kirche zwar offiziell über keine politische
Macht verfügte, diese aber in Wirklichkeit
doch besaß, und zwar dank der
vertraulichen Beziehungen zwischen der
religiösen Macht und der Macht auf nationaler,
staatlicher oder kommunaler
Ebene.
Die danach herrschenden Militärregimes
haben die Gesellschaftsstrukturen
nicht grundsätzlich geändert, außer in
Chile, wo Pinochet seit den 70er Jahren
das neue Modell der neoliberalen Globalisierung
einführte. In Brasilien übernahm
es die Kirche mit einem gewissen
Erfolg, die zivilen Freiheiten und die
Rechte der Bürger zu schützen. Wenn
man die Länder vergleicht, war die Repression
in Brasilien viel geringer als in
Argentinien und Chile oder in den Ländern
Zentralamerikas. Es gab hier auch
nicht so viele Konflikte im Bereich der
sozialen und ökonomischen Struktur. In
der Praxis stimmten die Militärregierungen
– außer in Chile – in gewisser Weise
global mit der Soziallehre der Kirche
überein und zögerten so die vorhergehende
Phase hinaus. Sie praktizierten einen
Nationalismus, der sie vor der Ansteckung
durch das neoliberale Modell
schützte. Deshalb beriefen sich die Bischofskonferenzen,
die mit den Militärregierungen
zusammen gearbeitet ha-
50 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
ben, auf das Argument der Übereinstimmung
mit der Soziallehre.
Nach dem Ende der Militärdiktaturen
dachten viele, darunter der Klerus und
die Bischöfe, dass man ganz harmonisch
zum alten System der friedlichen Beziehungen
zurückkehren könne, in denen
die Soziallehre der Kirche die Ideologie
für Regime der sozialen Wohlfahrt liefern
könnte. Neu wäre lediglich, dass
der Wohlfahrtsstaat auch die anderen
Bevölkerungskreise, zum Beispiel die
Landbevölkerung, integrieren könnte.
Unter dem Anschein von
Demokratie wurde die
Macht von den Staaten auf
die großen Finanzkomplexe
und die multinationalen
Unternehmen verlagert.
Sie dachten, die Zeit der Agrarreform sei
gekommen. Ein Blick auf Chile hätte da
mehr Misstrauen erwecken können. In
Chile behielt die Demokratisierung das
neoliberale Modell bei, ohne es real in
Frage zu stellen, und die Kirche
schwieg. Die christlich demokratische
Partei regierte und wurde für die Fortsetzung
des neoliberalen Modells verantwortlich.
Doch dann kam das neue Gesellschaftsmodell,
Globalisierung oder Neoliberalismus
genannt – wobei die Namen
keine Bedeutung haben. Alles das
vollzog sich in den 90er Jahren, in der
„beschämenden Dekade“ nach der „verlorenen
Dekade“ der 80er Jahre. Die Lateinamerikanischen
Länder öffneten sich
für das neoliberale Modell und integrierten
sich in das Imperium des Neokapitalismus
der großen multinationalen Unternehmen.
Das alles ist weithin bekannt.
Was in der Ersten Welt seit den 70er
Jahren und vor allem in den 80er Jahren
geschah, vollzog sich in Lateinamerika

in den 90er Jahren (in Chile in den 70er
Jahren), ohne spürbare Auswirkungen
auf das Verhältnis Kirche-Welt gehabt zu
haben.
Kirchliche Soziallehre ohne
Wirkung
Unter dem Anschein von Demokratie
wurde die Macht von den Staaten auf
die großen Finanzkomplexe und die
multinationalen Unternehmen verlagert.
Zwischen dem Projekt
der Kirche und dem
Projekt des großen
Kapitals gibt es
keinen Kontakt
mehr.
Die Regierungen behaupten zwar noch
immer, dass sie der christlichen Soziallehre
treu blieben, aber die neue Weltwirtschaftsmacht
ignoriert diese Doktrin
völlig. Sie hat ganz andere Kriterien.
Zwischen dem Projekt der Kirche und
dem Projekt des großen Kapitals gibt es
keinen Kontakt mehr. Das ökonomische
Modell beruft sich auf die Autorität der
Wissenschaft. Und gegen die Wissenschaft
kann man nichts machen.
Das bedeutet, dass die Soziallehre
der Kirche ihre gesamte Durchsetzungskraft
verloren hat. Sie ist unbedeutend
geworden, weil ohne Effizienz und reale
Wirkung in der Gesellschaft. Es ist so, als
ob sie nicht existiert.
Deshalb befinden wir uns in einer
neuen Situation: wir haben eine Kirche
des Schweigens inmitten einer Gesellschaft,
in der das Geld den höchsten
Wert darstellt und Wettbewerb und
Machterweiterung regieren. Niemand
liest die Soziallehre der Kirche, denn allen
ist mehr oder weniger bewusst, dass
sie jede Gültigkeit verloren hat. Gaudium
et Spes ist irrelevant geworden, ist ohne
realen Bezug und wird nicht angewendet.
Wirksame prophetische Gesten
Daher muss die Kirche ihr Zeugnis auf
andere Art und Weise kundtun. Heutzutage
Dokumente zu veröffentlichen oder
Reden zu halten, wird nicht wahrgenommen.
Niemand liest diese Dokumente,
Erklärungen, Aufrufe usw. Für
den Internationalen Währungsfonds ist
so etwas nicht von Bedeutung. Die Welt
von heute braucht konkretere, stärkere
Botschaften, die es schaffen, die Medien
zu mobilisieren und die Aufmerksamkeit
und Emotionen der Massen zu wecken.
Nicht Worte sind heute die Form,
Zeugnis zu geben, sondern Gesten. Die
Geste des Daniel, der sich weigerte, die
Statue aus Gold anzubeten. Wo findet
man die Statue aus Gold? Sie ist in Davos,
im Pariser Klub, im Internationalen
Währungsfonds, in der Welthandelsorganisation.
Sie ist in den multinationalen
Unternehmen. Ihre Auswirkungen
kann man nicht zählen: Arbeit wird zur
Ware, Arbeiter werden in den Betrieben
wie Sklaven behandelt, die Hälfte der
Bevölkerung wird gesellschaftlich ausgeschlossen,
ganze Stadtgebiete werden
in Armenviertel verwandelt usw. Es handelt
sich dabei nicht um kleine, vereinzelte
Skandale, sondern um Fakten großen
Ausmaßes. Und vor allem werden
Menschen davon betroffen.
Erwartet werden sehr deutliche,
sichtbare prophetische Aktionen, die das
Wort Gottes bei den Menschen kundtun,
so dass dieses in der Tat bei den
Massen ankommen kann. Ein Beispiel
soll darauf hinweisen, wie notwendig
das ist. Als der Bischof von Barra, Dom
Luís Flavio Cappio, in den Hungerstreik
trat, um auf die Lügen und Ungerechtigkeiten
im Zusammenhang mit dem
Umleitungsprojekt des Rio São Francisco
aufmerksam zu machen, haben alle
Nachrichtenmedien diese Nachricht
José Comblin – Nicht Worte, sondern Gesten sind gefordert
51

übertragen. Diese einfache Aktion wurde
sogar von der nationalen Öffentlichkeit
diskutiert und es kam zu einem –
vorläufigen – Stop dieses Projektes.
Wenn die Brasilianische Bischofskonferenz
ein Dokument dazu veröffentlicht
hätte, hätte niemand davon Kenntnis
genommen.
In den Zeiten der Militärregime gab
es viele ähnliche prophetische Aktionen,
beispielsweise von großartigen Bischöfen
in Brasilien, Chile und anderen Ländern.
Der Tod von Bischof Oscar Ro-
Der Feind ist das
diktatorische
Weltwirtschaftssystem,
das in den Ländern
der Ersten Welt
sein Zentrum hat.
mero war ein außerordentliches Zeichen.
In der damaligen Zeit richteten
sich die Zeichen an die Völker, die von
Militärdiktaturen beherrscht wurden.
Heute sind nicht mehr die Militärs das
Problem. Im Gegenteil, es gibt Militärs,
die zu der in der Geschichte Lateinamerikas
sehr starken nationalistischen Tradition
zurückkehren möchten. Der Feind
ist das diktatorische Weltwirtschaftssystem,
das in den Ländern der Ersten
Welt sein Zentrum hat.
Präsenz der Kirche?
Seitdem das neue Kommunikationssystem
auch Eingang in die Kirche gefunden
hatte, richtete sich die gesamte Aufmerksamkeit
der Medien auf die Person
des Papstes Johannes Paul II.. Er monopolisierte
die Macht der Bilder auf sich
und war praktisch der einzige durch die
Medien bekannt gemachte Katholik. Der
Papst besaß die Gabe der Kommunikation
und wollte – bewusst oder unbe-
52 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
wusst – der einzige Star sein. Dem Papst
gelang es, die Kirche ausdrucksstark
nach außen sichtbar zu machen. Im
Großen und Ganzen aber war seine Botschaft
sehr einseitig orientiert, denn es
ist nicht möglich, dass eine einzige Person
in sich selbst den gesamten Zeugnisauftrag
der Kirche vereint.
Die nach der Französischen Revolution
entstandene Neochristenheit hatte
die Schaffung vieler katholischer Institutionen
angeregt. Diese schafften es, die
alten Menschen vom Land mit ihren
bäuerlichen Traditionen im Schoß der
Kirche zu halten. Dasselbe gelang ihnen
aber nicht mit den Arbeitern oder den
Intellektuellen. Auch heute entstehen
viele “katholische” Institutionen. Sie haben
ihre Vorteile und ihre positiven Wirkungen.
Die katholischen Einrichtungen sind
aber längst keine starken Signale mehr
in der Welt von heute. Sie gleichen eher
Inseln, Fluchtorten oder Orten, die dem
Rest der Welt unbekannt bleiben. Sie
dienen den traditionellen Christen, stellen
aber keine Verkündigung des Evangeliums
für die große Masse dar. Es gibt
nicht einmal mehr eine große Bauernbevölkerung
mit traditioneller Kultur. Außerdem
gibt es auch solche Einrichtungen,
deren Botschaft lautet, dass “die
Kirche reich ist”.
Darüber hinaus haben solche
“katholischen” Einrichtungen die Wirkung,
dass in den gesellschaftlichen Institutionen
und in der Zivilgesellschaft
die Katholiken fehlen. Sie ziehen die
Energien der am besten ausgebildeten
Katholiken ab. Wer wird Zeugnis geben
inmitten der Welt? Statt sich als Missionare
ausgesandt zu wissen, leben die
Katholiken in einer Parallelgesellschaft
ohne Kontakt mit der Gesamtgesellschaft.
Wenn die Kirche weiterhin für
sich die besten Ordensleute und Laien
beansprucht, wer wird dann präsent
sein und Zeugnis geben in den Betrieben,
in den Wohngebieten, in den Armenvierteln,
in den Universitäten, in
den Schulen usw.?

Heutzutage gibt es tausende von Gesellschaften
und Organisationen, die gegen
das neoliberale Gesellschaftsmodell
kämpfen. Da gibt es auch Raum für die
Katholiken. Denn in all diesen Bewegungen
braucht man eine Ideologie, konkrete
Projekte und überzeugende Führungspersonen.
Die Katholiken hätten
Platz, sich als die uneigennützigsten, bescheidensten
und aufrichtigsten Diener
zu erweisen. Sie könnten das Salz der
Erde sein, das Licht auf dem Berge, das
die Blicke auf sich lenkt.
Von amtlicher Seite werden die Laien
immer wieder dazu ermahnt, Zeugnis in
der Welt zu geben. Doch wie können sie
es tun, wenn sie dazu beansprucht werden,
katholischen Institutionen zu dienen.
Die Kirche vereinnahmt viele Menschen,
die in der Welt stehen könnten.
Zwischen dem offiziellen Diskurs über
die Laien und der institutionellen Praxis,
die sich nicht für die Welt interessiert,
gibt es einen Widerspruch. Die Hierarchie
müsste eine klarere Haltung einnehmen
und keine widersprüchlichen
Orientierungen geben.
Widerstand und Mystik
Die Christen sind in der Welt von heute
viel stärker herausgefordert als früher,
denn die herrschenden Strukturen sind
sehr mächtig und autoritär. In den Unternehmen
gibt es eine totale Überwachung.
Niemand darf in Frage stellen,
niemand kann protestieren, niemand
kritisieren. Wer sich nicht wie ein Sklave
unterwirft, wird verdächtigt und kann
entlassen werden. Zeugnis geben bedeutet
daher leidenschaftlich und mutig
sein. Zugleich muss man klug sein wie
die Schlange. Es gibt keine Redefreiheit.
Gleichzeitig gibt es eine Kampagne der
Gehirnwäsche, um die Gehirne zu manipulieren
und zu erreichen, dass alle davon
überzeugt sind, dass man gehorchen
muss, dass es keine Alternative
gibt und dass man sich glücklich zu
schätzen hat, weil man diesem Betrieb
angehört. Alle Humanwissenschaften
wetteifern darum, die Gehirne zu unterwerfen.
Die Medien, die Institutionen,
das globale Ambiente der Gesellschaft:
alles dient dazu, jeden Veränderungsversuch
zu entmutigen. Deshalb können
nur gefestigte Persönlichkeiten mit starker
Überzeugung Zeugnis geben. Die
Mehrheit wird im Schweigen verharren.
Die neoliberale Wirtschaft hat die gleiche
Kraft wie die römischen Kaiser. Der
psychologische Druck ist stark. In der
Praxis weichen die meisten zurück und
Die Christen sind in der Welt
von heute viel stärker
herausgefordert als früher,
denn die herrschenden
Strukturen sind sehr
mächtig und autoritär.
geben ihre eigene Überzeugung preis.
Es ist also notwendig, sich gut vorzubereiten
und Unterstützung zu bekommen.
Ohne eine fundierte Ausbildung
kann niemand in der Gesellschaft den
Mund aufmachen, sondern alle werden
nur die von den Medien verbreiteten
Lügen wiederholen.
Heutzutage ist das Leben ständig
von Sorge geprägt, sei es um den Erhalt
des Arbeitsplatzes, wenn man Arbeit
hat, sei es von der Suche nach einer Arbeit,
wenn man keine Arbeit hat oder
vom Nachdenken über Möglichkeiten
des Überlebens bei denen, die es aufgegeben
haben, nach Arbeit zu suchen.
Alle stehen miteinander im Wettbewerb.
Um eine Arbeit zu bekommen, ist
es notwendig, Gefallen zu finden, zu
schmeicheln und vor allem gute Beziehungen
zu haben. Wie kann man in einem
solchen Ambiente das Gleichgewicht
bewahren? Wie kann man ernsthaft
mit solchen Drohungen leben? Nur
Helden können das. Der soziale Druck
ist so stark, dass man sich, ohne eine tie-
José Comblin – Nicht Worte, sondern Gesten sind gefordert
53

fe Mystik zu haben, nicht davor schützen
kann. Der Klerus nimmt gar nicht
mehr teil an dem, was in der Gesellschaft
passiert. Er lebt an einem privilegierten
Ort und weiß deshalb nicht, was
vor sich geht. Die Hierarchie ist sich der
Herausforderungen der gegenwärtigen
Gesellschaft nicht bewusst. Es bringt
nichts zu denken, dass sich diese Dinge
durch die Entwicklung von selbst ändern,
denn in den entwickelten Ländern
sind diese Probleme noch stärker.
Daher kann man als Christ nicht ohne
Mystik in dieser Welt handeln. Rahner
hat bereits gesagt, dass die Kirche
im 21. Jahrhundert entweder mystisch
ist oder nicht mehr sein wird. Es gibt
nicht nur eine einzige Form von Mystik,
sondern eine Fülle verschiedener Mystiken
ist im Entstehen. Ein Leben, ohne
die ständige Erfahrung, dass Gott dabei
ist, wird niemand aushalten. Heutzutage
kann die Mystik nicht an einem Zufluchtsort
fern von der Welt gelebt werden.
Sie muss in der Gesellschaft gelebt
werden wie in der ersten Zeit, das heißt
in einer Gesellschaft, die konträr zum
Evangelium steht, die keine moralischen
Werte kennt, in einer Gesellschaft ohne
Liebe und in der alle füreinander Rivalen
sind und alle niedergetreten, entlassen
und allein gelassen werden können.
Aber die neoliberale Wirtschaft und die
Art und Weise der Globalisierung sind
nicht unüberwindbar. Die Überwindung
Bischof Cappio segnet eine alte Frau
54 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
dieses Systems ist vielmehr das große
Ziel des 21. Jahrhunderts und wird nicht
in wenigen Jahren zu verwirklichen sein.
Es gibt bereits ein Erwachen, aber die
Christen sind noch immer nicht daran
beteiligt. Die Männer und Frauen, die
sich beteiligen, praktizieren ein Leben,
das dem Evangelium entspricht. Sie gehören
zur Kirche, aber sie müssen sich
gegenseitig kennen und anerkennen
und einander in Solidarität unterstützen.
Dies wird die Rolle der kleinen Gemeinschaften
sein. Ohne die kleinen Gemeinschaften
werden auch mutige Menschen
müde und mutlos werden. Mit
einer lebendigen Kirche können sie jedoch
andere anziehen und diese Welt
verändern.
Die Botschaft Jesu wird nicht von einer
Position der Macht aus verbreitet,
sondern von leidenschaftlichen, mutigen
Menschen, die sich allein mit der
Kraft Gottes an die Spitze des Konfliktes
stellen.
Übersetzt aus dem Spanischen von Maria
Schwabe
Dieser Artikel ist ein Auszug aus einem
längeren Artikel mit dem Titel:
„Die großen Unsicherheiten in der Kirche
von heute”. Er wurde ursprünglich
in der Brasilianischen Kirchenzeitung
REB (Revista Eclesiástica Brasileña) Nr.
265, Januar 2007, S. 36-58 veröffentlicht.

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Nr. 65, MUTTER ERDE – NEUE ER-
DE – Reflexionen und Texte aus Lateinamerika
Nr. 70, WENN LEBEN VERFÜGBAR
WIRD – Überbevölkerung, Geburtenkontrolle
und andere Fragen
Nr. 102, BISCHOFSVERSAMMLUNG
APARECIDA 1007 – Neues Pfingsten
oder alte Gleise?
Evangelisierung
Nr. 8, Claudio Schneider OFM, Brasilien,
FRANZISKANISCHE GEMEIN-
SCHAFTEN: EIN DIENST AN DER KIR-
CHE
Nr. 11, Hermann Schalück OFM,
SENSIBILITÄT UND SOLIDARITÄT –
Impulse zur franziskanischen Evangelisation
Nr. 19, Ordensrat OFM, DAS EVAN-
GELIUM FORDERT UNS HERAUS –
Überlegungen zur Evangelisierung in
Bahia 1983
Nr. 21, DAS LEBEN TEILEN –
Franziskanischer Dialog in Asien
Nr. 24, Anselm Moons OFM, EVAN-
GELISIERUNG ALS LERNPROZESS –
Auswertung und Dokumentation
Nr. 29, Kilian Holland OFM, AFRIKAS
DILEMMA – Betteln oder das eigene
Brot backen
Nr. 33, Andreas Müller (Hrsg.),
EVANGELISIERUNG FÜR EINE NEUE
MENSCHHEIT UND EINE NEUE GESELL-
SCHAFT – Internationaler Missionsrat
der Franziskaner, Nairobi 1987
Nr. 37, WORT UND LEBEN – 500
Jahre Evangelisierung Lateinamerikas,
Umkehr und Neubesinnung
Nr. 39, DAS WORT BERUFT DAS
GOTTESVOLK – Erste Etappe des Projektes
“Wort und Leben” der lateinamerikanischen
Ordensleute
Nr. 42, 1992 KEIN GRUND ZUM FEI-
ERN – Die Kirche und die Eroberung eines
Kontinents
Nr. 44, DEIN WORT IST LEBEN –
Bibelmeditationen Iateinamerikanischer
Ordensleute
56 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Nr. 45, 500 JAHRE INDIOWIDER-
STAND – 500 Jahre Evangelisierung in
Lateinamerika
Nr. 47, DEIN WORT IST LEBEN / 2 –
Bibelmeditationen lateinamerikanischer
Ordensleute
Nr. 48, 500 JAHRE: 1492 – 1992
Nr. 49, 1492 – 1992, 500 JAHRE –
Gold und Gott
Nr. 51, P. Enrique Rosner, Missionszentrale
der Franziskaner (Hrsg.), NACH
500 JAHREN – NEUENTDECKUNG AME-
RIKAS – Zeugnisse vom Indio–
Widerstand
Nr. 52, DEIN WORT IST LEBEN /3 –
Bibelmeditationen lateinamerikanischer
Ordensleute
Nr. 53, DEIN WORT IST LEBEN /3 (2.
Teil) – Bibelmeditationen lateinamerikanischer
Ordensleute
Nr. 54, DEIN WORT IST LEBEN /3 (3.
Teil) – Bibelmeditationen Iateinamerikanischer
Ordensleute
Nr. 64, FRANZISKANISCHE SPIRI-
TUALITÄT UND EVANGELISATION –
Dokumente der XIV. UCLAF
Nr. 79, 500 JAHRE BRASILIEN – Für
die “Entdeckten eine schlimme Entdekkung”
Nr. 83, AUF DEM WEG ZU EINER IN-
DISCHEN KIRCHE – Facetten einer Studienreise
Nr. 92, PFINGSTEN STATT BABEL –
Zur Mystik und Spiritualität im Weltsozialforum
Nr. 94, „LÖSE DIE FESSELN VON
DEINEM HALS” (Jes 52,2) – Das Exodus–
Motiv als Leitfaden für eine Bibelwerkstatt
Nr. 96, OSCAR ARNULFO RO-
MERO – Zum 25. Jahrestag seiner Ermordung.
“Anti–imperiale” Spiritualität
Nr. 97, „HR KÖNNT NICHT GOTT
DIENEN UND DEM KAPITAL” –
Lateinamerikanische Bibelwerkstatt
Franz und Klara von Assisi
Nr. 17, Anton Rotzetter OFMCap,
IMPULSE FÜR EINE FRIEDENSSTRATEGIE

BEI FRANZ VON ASSISI
Nr. 22, FRANZ VON ASSISI IM KON-
TEXT DER KULTUREN
Nr. 56, 800 JAHRE KLARA – Die
weibliche Wurzel der franziskanischen
Familie
Nr. 87, Franziskus der Scharniermensch
Nr. 101, ClARA, ELISABETH,
AGNES – Franziskanische Frauen schreiben
Franziskanerorden
Nr. 7, Vinzenz Bohne OFM, FRAN-
ZISKANISCHE JUGEND, Brasilien
Nr. 12, FRANZISKANER IN VIETNAM
Nr. 23, DIE ZEICHEN DER ZEIT –
Standortbestimmung für einen Orden
Nr. 25, STREIFLICHTER – Franzikaner
auf neuen Wegen
Nr. 63, FRANZISKANER IM OSTEN –
Verantwortung für eine neue Wirklichkeit
Frieden
Nr. 41, AKTIVE GEWALTFREIHEIT –
Eine franziskanische Initiative
Nr. 61, BURUNDI – Paradies im Untergang?
Nr. 68, SPIRITUALITÄT DER GEWALT-
FREIHEIT – Eine Grundpflicht des franziskanischen
Charismas
Nr. 69, AUSWEG AUS DEM TRAU-
MA – Bosnien und Kroatien zwischen
Machtpolitik und Glaubenskampf
Nr. 85, FÜR FRIEDEN UND DIALOG
DER RELIGIONEN – Das Engagement
der Franziskaner in Mindanao / Philippinen
Nr. 90, Gewaltfrei mit Franziskus –
gewaltfrei durch Franziskus
Nr. 98, EUROPA FRANZISKANISCH
BEWEGEN
Gerechtigkeit
Nr. 18, ZWISCHEN ANSPRUCH UND
WIRKLICHKEIT – Franziskanische Menschen
stellen sich der Armut
Nr. 32, DEN HUNGERNDEN DAS
LAND – Die Kirche Brasiliens im Konflikt
um die Landreform
Nr. 35, INTERNATIONALE VER-
SCHULDUNGSKRISE
Nr. 40, BERGPREDIGT ODER SACH-
ZWÄNGE – Theologische Anfragen an
die Eigengesetzlichkeit der Ökonomie
Nr. 66, NEOLIBERALISMUS – Das
neue Kreuz des Südens
Nr. 67, MENSCHENRECHTE –
Unsere Anwaltfunktion für die Entrechteten
Nr. 74, IN „GNADENJAHR“ 2000 –
Initiativen und Kampagnen für einen
Schuldenerlaß zur Jahrtausendwende
Nr. 75, WOHNUNG, NAHRUNG,
BILDUNG – ... wirtschaftliche, soziale
und kulturelle Menschenrechte schützen!
Nr. 80, DAS ERLASSJAHR 2000 DARF
NICHT STERBEN – Plädoyer aus dem Süden
Nr. 81, COLLOQUIUM 2000 –
Glaubensgemeinschaften und soziale
Bewegungen im Streit mit der Globalisierung
Nr. 84, VERSCHWUNDEN IN AR-
GENTINIEN – Neue Wege gegen Straflosigkeit
und Vergessen
Nr. 86, „PORTO ALEGRE” IN AFRI-
KA – Alternativen zur neoliberalen Globalisierung
im Südlichen Afrika
Nr. 88, VISION UND WIDERSTAND
IM GLOBALISIERUNGSPROZESS
Nr. 91, BÜNDNIS GEGEN HUNGER –
Brasiliens Kampf gegen Hunger und
Verelendung
Nr. 93, GRUNDLEGENDE RECHTE
INDIGENER VÖLKER STÄRKEN: BEITRITT
ZUR ILO–KONVENTION 169! –
Materialien zur Kampagne in Deutschland
Nr. 95, VERTRIEBEN IM EIGENEN
LAND – Demokratische Sicherheit” in
Kolumbien
Bisher erschienene Titel der Grünen Schriftenreihe
57

Interreligiöser Dialog
Nr. 20, MIT ANDEREN AUGEN SE-
HEN – Erfahrungen und Impulse zum
Religionsdialog
Nr. 60, P. Enrique Rosner, Missionszentrale
der Franziskaner (Hrsg.), DER
TRAUM VON EINER INDIANISCHEN KIR-
CHE – Versuch einer lnkulturation
Nr. 73, DIALOG DER RELIGIONEN –
Wege zur Wahrheit
Nr. 76, INTERRELIGIÖSE BASISGE-
MEINDEN IM INDISCHEN KONTEXT
NR. 78, INTERRELIGIÖSER DIALOG
IN INDIEN
Nr. 85, FÜR FRIEDEN UND DIALOG
DER RELIGIONEN – Das Engagement
der Franziskaner in Mindanao / Philippinen
Nr. 99, DAS EINE GEHEIMNIS UND
DIE VIELEN RELIGIONEN
Nr. 100, ZUM DIALOG BERUFEN –
Jubiläumsausgabe zum franziskanischen
Auftrag in unserer Zeit
Mission
Nr. 2, Andreas Müller OFM, 10 JAH-
RE MISSIONSZENTRALE DER FRANZIS-
KANER
Nr. 4, KOMM HERÜBER UND HILF
UNS – Franziskanische Predigten zur
Dialogmission
Nr. 9, Killian Holland OFM, MIT DEN
MASSAI UNTERWEGS
Nr. 10, Anselm Moons OFM, FRAN-
ZISKANISCHE SENDUNG HEUTE –
Skizzen zum gewandelten Missionsverständnis
Nr. 13, Peter Amendt OFM, DEM
EVANGELIUM HEUTE BEGEGNEN –
Notizen vom Missionskongreß in
Mainz/Juni 1981
Nr. 15, DEN AUFBRUCH WAGEN –
Die missionarische Herausforderung der
Franziskaner heute
Nr. 16, SCHWESTERN OHNE KLO-
STERMAUERN – Franziskanerinnen inmitten
der Armen
Nr. 28, Karl Möhring OFM, MISSI-
ONSLAND DEUTSCH–LAND – Erfahrungen
und Reflexionen eines Franziskaners
aus dem Arbeitermilieu
Nr. 34, DIE ARMEN HABEN MICH
BEKEHRT – Porträt des Erzbischofs von
Fortaleza Kardinal Aloisio Lorscheider
Nr. 58, DER FRANZISKANISCHE MIS-
SIONSAUFTRAG IN EINER VERÄNDER-
TEN WELT – Erinnerung und Erneuerung
Nr. 59, DIE SUCHE NACH GANZ-
HEIT – Die feminine Dimension des franziskanisch–missionarischen
Charismas
Nr. 77, 30 JAHRE MISSIONSZENTRA-
LE DER RANZISKANER: Mit den Armen
unterwegs
Ökumene
58 Grüne Schriftenreihe 103 – Störenfried: Bischof Cappios prophetischer Einspruch
Nr. 36, FRANZISKANER IN SKANDI-
NAVIEN – Öffnung zur Ökumene
Nr. 72, DIE NEUEN HEILSBRINGER –
Ein Beitrag zur Sektenproblematik
„Die Mystik ... muss
in der Gesellschaft
gelebt werden wie
in der ersten Zeit,
das heißt in einer
Gesellschaft, die
konträr zum
Evangelium
steht ...“
José Comblin