NOIR 23 - Jugendpresse BW

Glaube
Fluch oder Segen?
Querbeet
Aberglaube
hinter der
Theaterbühne
thema
Glaubensansichten:
Sieben
Geschichten
Ausgabe 23 (November 2011)
www.noirmag.de
Kolumne
Freitags auf der
Speisekarte:
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Man kann viel glauben. An Gott und die Welt. Ich persönlich glaube, mich tritt ein
Pferd. Diese NOIR ist noch spiritueller: Sie wird von vielen Pferden getreten. Pferden in
Form von Artikeln, die mit ihren Hufen euren Horizont anstupsen. Und wo wir schon
im Tierreich sind, Elefanten dürfen auch nicht fehlen. Von denen waren zwei auf der
Arche Noah. Ein weiterer Elefant kommt in einer buddhistischen Legende vor, in der
er blinden Männern vorgeführt wird. Der Legende zufolge tastete ein Blinder nach
dem Elefantenfuß. Er dachte, der Fuß sei ein Baumstamm. Ein anderer tastete nach
dem Rüssel und dachte, es sei eine Schlange. Wo bleibt die Quintessenz? Wenn wir in
einer Reihe stehen, in der gleichen Uniform, der gleichen Pose, mit den haargleichen
Frisuren, so sind die Bilder in unseren Köpfen doch Welten auseinander. Wir pinseln
unsere Welt in den Farben unseres Glaubens an. Rotgrünblau in allen Mischprodukten.
Überall schimmert Glauben durch, er muss ja nicht immer himmlisch sein: in der
Glückssträhne, im Orakel von Delphi, in Verschwörungstheorien, in der großen Liebe.
Er steckt auch in der Wimper, die an unserer Wange klebt. NOIR pustet diese weg und
wünscht euch was: viel Spaß beim Lesen! Anika Pfisterer, Chefredakteurin
aUS dEm rEdaKtioNSlEBEN ...
Wenn Andreas nicht für NOIR arbeitet,
sieht er sich die Welt an. Als
Praktikant war er bei der Süddeutschen
Zeitung. Einmal suchte er verzweifelt
eine Pressekonferenz. »Da
sind Sie hier völlig falsch«, sagte ihm
eine rüstige Großmutter. »Steigen
Sie ein, ich fahr Sie hin.« Sein Fazit:
München ist eben eine andere Welt.
HEiligEr BimBam!
Als Atheistin amüsierte sich Leonie
über einen »Gott-lieben«-Flyer der
»Christen ohne Organisation«. »Die
sind perfekt für die NOIR-Ausgabe«,
dachte sie sich. Make-Up aufgefrischt
und ab gings zum Interview.
Doch dort hörte sie, dass Gott uns
wertvoll findet, wie er uns erschaffen
hat. Also auch ohne Make-Up.
Anika amüsiert sich köstlich über
Wort-Kreationen wie die »Denkerstirn«
aus dem Porträt über Deppendorf.
Jetzt hat sie mit ihren Kollegen
einen Slogan für die NOIR
gesponnen: »Aus Liebe zum Journalismus.«
Ihr amüsiert euch, findet
es gelungen oder doof? Schreibt ihr:
anika.pfisterer@noirmag.de
NOIR Nr. 23 (November 2011)
Editorial
1

iNHalt
2
01 Editorial.
aUS dEr rEdaKtioN
03 Porträt.
UlricH dEPPENdorf
04 titEl.
aNSicHtEN dES glaUBENS
08 rEPortagE.
HirtE im KNaSt
10 WiSSEN.
JUNgfraUENgEBUrt UNd co.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
24 QUErBEEt
iNHaltSüBErSicHt
12 Porträt.
PoP-art iN dEr KircHE
14 iNtErviEW.
WiSSENScHaft vS. glaUBEN
16 WiSSEN.
faNKUlt UNd SataNiSmUS
17 lifEStylE.
KircHE im WEB
18
04 titEl
19 Pro-coNtra
KolUmNE. Pizza Statt fiScH
imPrESSUm
19 Pro-coNtra.
glaUBEN oHNE KircHE?
20 iNtErviEW.
aUSgEStiEgEN ...
23 KommENtar.
dEr tErroriSt iN UNS
24 QUErBEEt.
flEiScHvErzicHt?
24 QUErBEEt.
aBErglaUBE
23 KommENtar

dEr NEUgiErigE mit dEr dENKErStirN
Ulrich Deppendorf arbeitet am Puls der Politik: Seit vier Jahren leitet er
das ARD-Hauptstadtstudio. Neugierde ist sein Antrieb.
text: lisa Kreuzmann | foto: fabian vögtle | layout: Sebastian Nikoloff
Vertraut man auf die Richtigkeit
von Tierkreiszeichen,
könnte der Wassermann
folgendermaßen beschrieben werden:
»die Nase klein, ein wenig rund,
die Stirn eine hohe Denkerstirn.«
Ulrich Deppendorf ist Wassermann.
Er wurde am 27. Januar 1950 in Essen
geboren. Und tatsächlich, bei genauem
Hinsehen trifft es zu: Die hohe
Stirn wird durch das lichte Haar
noch betont. Sieht man Deppendorf
zum ersten Mal nicht in der üblichen
Sitzhaltung vor blauem Hintergrund,
dann fällt eines zuerst auf: Der TV-
Journalist ist nicht nur beruflich,
sondern auch körperlich in die Höhe
geschossen. Seine Körpergröße von
1,93 Meter scheint den Eindruck zu
begünstigen, den Durch- und Überblick
zu haben. »Engelsgleich« beschreibt
die Sternzeichen-Expertin
den Wassermann. Ob überirdisch
oder nicht, fest steht: Ulrich Deppendorf
hat journalistisch Karriere
gemacht.
Seit 1976 arbeitet er beim Fernsehen.
Als Volontär begann er beim
Westdeutschen Rundfunk, Anfang
der 1990er Jahre wechselte er zur
ARD nach Hamburg. Schließlich
zog es ihn nach Berlin. Dort wurde
er zum ersten Mal Chef des ARD-
Hauptstadtstudios. Nach einem Intermezzo
in seiner rheinländischen
Heimat als Programmdirektor beim
WDR in Köln lockte ihn die Hauptstadt
im Frühjahr 2007 erneut. Deppendorf
erhielt seine alte Position als
Studiochef zurück und blieb dort bis
heute. Warum er Journalist geworden
ist? Weil er so neugierig sei, antwortet
der 61-Jährige. Neugier, Umtriebigkeit
und Voraussicht. Stets auf
der Lauer, was der Morgen bringen
wird und der Tag bereit hält. Sind
das die Geheimnisse eines so erfolgreichen
Journalisten?
Aktuell sieht Deppendorf die He
rausforderung der ARD darin, gezielt
junges Publikum anzusprechen.
Die Konkurrenz ist bekanntlich hellwach.
Jetzt fragt er sich, ob die Tagesschau
künftig in einem weniger
konservativen Licht erscheinen soll.
Eine Begrüßung nach dem Motto
»Hallo, Hallöchen und hier die Tagesschau«
möchte er dennoch ausschließen,
sagt er und lacht.
Deppendorf wirkt entspannt, aber
nicht abgeklärt. Selbstsicher, aber
nicht arrogant. Ganz der Wassermann,
charakterisiert durch seinen
»wachen, neugierigen Geist« und
seinen »Hunger nach neuen Erfahrungen«.
Ist es dieser Hunger, der
ihn antreibt? Bis hin zur Perfektion,
bis an die Spitze. So sagt man
es ihm nach. Wenn die Konkurrenz
besser ist, heißt es in einem Artikel
der ZEIT, ärgere er sich. Was seine
Person angeht, bleibt er dennoch bescheiden.
Auf die Frage, wie er denn
geworden sei, was er heute ist, winkt
er lächelnd ab, beginnt die Antwort
mit einem »Joa, also«.
Dem Eindruck, dass sein Erfolg
mehr als eine glückliche Zusammenreihung
von Zufällen ist, entkommt
man nicht. Das Brillieren scheint
ihm Spaß zu machen, dabei bescheiden
und geradlinig zu bleiben ebenfalls.
Ein Journalist der nüchternen
Nachricht. Und er sei gerne Journalist,
betont er. Richtig abschalten
könne er als Hauptstadtstudio-Chef
allerdings nur schwer; Urlaub mache
er deshalb gerne weit weg. Am liebsten
in den USA. Ein Tag ohne Nachrichten?
Käme für ihn aber trotzdem
nicht in Frage.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
Porträt
3

titEltHEma
4
daNiEl iSt EiN »cHriSt oHNE orgaNiSatioN«
JUditH fEiErt WEiHNacHtEN oHNE gott
NOIR Nr. 23 (November 2011)
raffaElS vatEr iSt PfarrEr
JoNaS glaUBt NicHt mEHr aN gott

Gemeinde statt Volkskirche
Sie sind ein Beispiel dafür, wie Glaube heute
oft gelebt wird: die »Christen ohne Organisation«.
Jeden Abend nach der Arbeit treffen
sie sich bei einem Mitglied im Wohnzimmer,
um über Gott und die Bibel zu diskutieren. Ihr
Wunsch: »das Leben mit Gott ernst nehmen.« Dieses
Leben beinhalte mehr als den sonntäglichen
Gang zur Kirche und die Predigt eines Pfarrers.
»Bei uns stehen Gott und die Gemeinde an erster
Stelle«, sagt Daniel*, 35 Jahre alt. Seit zwölf Jahren
trifft sich die Gruppe täglich, redet im kleinen
Kreis über ihre Erlebnisse, ihre Gedanken und ihr
Leben mit der Bibel. Es gibt kein festes Programm
und keinen Leiter. Zurück zum Ursprung, das ist
ihr Ziel. Die »Christen ohne Organisation« zeugen
von einer Entwicklung in der Gesellschaft:
die Auflösung kirchlicher Strukturen. Ihnen gehe
es nicht um evangelisch oder katholisch, nicht
um den sonntäglichen Gottesdienst in der Kirche.
Aber sie wollen den Glauben umsetzen, wie
sie glauben, dass Jesus ihn vorgelebt hat. Obwohl
viele Menschen immer mehr den Glauben an ihre
Bedürfnisse anpassen, wollen die Christen ohne
Organisation gerade mit ihrem Leben ein Zeichen
setzen, indem sie ihr Leben auf Grundlage der Bibel
führen. »Sie dient uns als Ratgeber und Leitfaden
in allen Lebenslagen«, sagt Anja*, 41 Jahre,
und holt eine kleine Bibel im Taschenbuchformat
aus ihrer Tasche. Text: Leonie Müller
* Namen von der redaktion geändert
aNSicHtEN dES glaUBENS
Sieben Geschichten von Menschen und ihrem Glauben,
ihren Religionen und ihren übersinnlichen Erfahrungen.
layout: tobias fischer
Gott mit käferVorliebe?
Als Kind ging Jonas Pfeiffer* jeden Sonntag
in die Kirche. Aufgewachsen im
Pfarrhaus der kleinen Gemeinde, kannte
er es nicht anders. Jonas’ Eltern sind beide Theologen.
Als bei Jonas die Konfirmation anstand, beschäftigte
er sich zum ersten Mal intensiv mit dem
Glauben. Vieles machte ihn stutzig: Als überzeugter
Naturwissenschaftler fand er kein rationales
Argument für Gott. »Warum sollte ich mich dafür
rechtfertigen?«, fragte er sich. Eigentlich müsse
das in unserer von Logik geprägten Gesellschaft
doch das Normale sein. Jonas erzählt, wie er bekannte
Bücher zum Thema Atheismus gelesen
hat und sie ihn stärker fesselten, als die Bibel es
jemals geschafft hatte. Über Glauben zu streiten,
findet Jonas zwecklos. Diskussionen müssen offen
geführt werden und das sei mit überzeugten Kirchengängern
unmöglich, meint er. Deswegen werden
Gespräche zu diesem Thema am Esstisch der
Familie Pfeiffer tunlichst vermieden. Schlimm
findet Jonas das nicht, denn Glauben ist für ihn
nichts anderes, als eine »minderwertige Form von
Wissen« und somit schlicht unwichtig. Und falls es
Gott doch gibt? »Dann hat er jedenfalls eine übertriebene
Vorliebe für Käfer«, zitiert Jonas mit einem
Augenzwinkern den Evolutionsbiologen J.B.S.
Haldane. Im Gegensatz zu der Spezies Mensch gibt
es hiervon immerhin über 500 000 Arten.
Text: Maria Graef
▶
NOIR Nr. 23 (November 2011)
titEltHEma
5

titEltHEma
6
NOIR Nr. 23 (November 2011)
Weihnachten ohne Gott
Ich gehe nicht einmal an Ostern in die Kirche.
Aber an Weihnachten, das muss schon
sein. Warum eigentlich? Ich habe Religion
abgewählt; gehe in den Ethikunterricht. Beten
ist mir fremd, und auch meine Eltern leben ihren
Glauben nicht im Alltag. Aber Weihnachten ist
ein zentrales Fest unserer Familie. Ich freue mich
jedes Jahr darauf, baue die selbstgetonte Krippe
auf, schmücke den Baum und backe Plätzchen. An
Heilig abend kommt meine ganze Familie zu Besuch,
dann sitzen wir im Wohnzimmer und singen
Weihnachtslieder: »Es ist ein Ros’ entsprungen«,
»Kommet ihr Hirten« und »Vom Himmel hoch«.
An Weihnachten ist in den Kirchen eine besondere
Stimmung. Es ist das Fest der Liebe. Jeder ist
willkommen und man einigt sich auf ein Gefühl:
Egal, was wir sonst für Sorgen haben, hier in dieser
Stimmung sind wir gut aufgehoben. Ob das
Leuchten in allen Augen nun göttlich ist oder von
Glühwein und Kerzen herrührt, ist auch egal.
Weihnachten ist wie eine Umarmung. Es gibt
Wärme und Sicherheit. Und der Gedanke, dass
vor langer Zeit jemand geboren wurde, der dieses
Weihnachtsgefühl sein Leben lang verbreitete, ist
doch schön. Über seinen Titel »Sohn Gottes« darf
man sich dann im neuen Jahr wieder streiten.
Text: Judith Daniel
die kraft der meditation
Alles, was ich weiß, habe ich von meiner
Mama«, sagt Liv. Sie habe ihr früh beigebracht,
die großen Religionen kritisch
zu hinterfragen. Stattdessen zeigte ihre Mutter ihr
eine andere Form von Religion: Meditationsübungen
und spirituelle Riten. Heute hat Liv ihren eigenen
Glauben, ihr eigenes Bild von der Welt. Sie suche
den Halt, der zu ihr passt. Am Tag ihrer ersten
Periode hielt ihre Mutter einen Ritus ab, der den
ganzen Tag andauerte: Mit der Verbrennung eines
heiligen Tabaks wurde sie in die Gemeinschaft der
Frauen aufgenommen. Die Überzeugung bleibt,
dass es Lebewesen und Energien gebe, die »wir als
normale Menschen« nicht wahrnehmen können.
Liv hat in dieser Welt aus Meditationen und indischen
Riten einen Platz gefunden, an dem sie sich
der Pfarrerssohn
Raffael, diesen Namen gaben ihm seine
Eltern vor 19 Jahren. Übersetzt bedeutet
er »Gott heilt«. Ein christlicher Name,
denn Raffaels Vater ist Pfarrer in einer Kirche in
Leinfelden-Echterdingen. »Als Kind hatte ich kein
Pro blem damit, ein Pfarrerssohn zu sein – jeder
kannte dich und jeder mochte dich«, erzählt er.
Christliche Werte bedeuten ihm viel, weil diese
»wichtig sind für die Entwicklung eines gesellschaftstauglichen
Wesens«. Doch in der Pubertät
wollte Raffael sich von seinen gläubigen Eltern
abgrenzen. Obwohl er von Kinderkirche bis Jungschar
alles erfahren hatte, begann für ihn eine gottlose
Zeit. »In der Pubertät ist das Leben als Sohn
eines Pfarrers nicht einfach«, sagt er und erinnert
sich an sein erstes Bier auf einem Straßenfest. Die
Leute redeten über den Pfarrerssohn, »wenn ich
die ein oder andere Sache in der Pubertät ausprobiert
habe«. Nicht nur gegen seine Eltern, sondern
auch gegen das Bild des typischen Pfarrerssohns
hat er rebelliert. Doch der Glaube hat ihn auf seinem
Weg wieder eingeholt: Irgendwann kam in
seinem Leben der Punkt, an dem er über die Existenz
eines Gottes nachdenken musste. »Wie im
Leben eines jeden Menschen«, sagt er und grinst.
»Ich wäre auch ohne meine Eltern Christ geworden.
Aber ich musste einfach meinen eigenen Weg
finden.« Text: Melanie Michalski
aufgehoben fühlt.
Sie will noch viel
ausprobieren, Neues
erfahren und damit
umgehen lernen. Sie
sei immer wieder
selbst überrascht,
welche Kräfte in ihr
und ihrer Umwelt
stecken, erzählt sie.
Jeder Mensch könne
das nutzen. »Man muss es nur an sich heranlassen.«
Wenn es ihr schlecht geht, stellt ihre Mutter
ihr Aufgaben, die ihr helfen. »Ich musste meine
böse Energie benennen und zähmen lernen. Ich
soll sie zu meinem Freund machen, damit ich ihre
Kraft positiv nutzen kann.«
Text: Judith Daniel

»
Glaube mit humor
Wir haben zwei Heimaten«, sagt Angie,
57 Jahre alt. »Drei bis vier Monate im
Jahr sind wir in Indien, den Rest des
Jahres verbringen wir in Deutschland.« Seit 34
Jahren sind sie und Sriram, 60, ein Paar. Kennengelernt
haben sie sich in Indien. Die indische Kultur
hatte es Angie schon lange angetan, ebenso der
Hinduismus. »Ich fühle mich mit dem Hinduismus
verbunden, weil er im Gegensatz zu anderen Religionen
keine ›Sekte‹ ist, bei der man durch Taufe
eintritt. Die Geschichten des Hinduismus sind
außerdem voller Humor und Doppeldeutigkeiten
und finden sich somit im täglichen Leben wieder.
Das Pendeln zwischen der westlichen und der asiatischen
Welt stellt für das deutsch-indische Ehepaar
kein Problem dar: Überall können sie ihren
Glauben leben. Dazu gehört zum Beispiel das Aufstellen
von Blumen vor Figuren, Bildern und Symbolen
des Hinduismus und das Opfern von Essen.
Das sei wichtig, um sich bewusst zu werden, dass
das Essen nicht mein Eigentum, sondern nur ein
studieren mit Gott
Theologie? Ägyptologie?
Oder vielleicht
doch vor dem
Studium ein FSJ in Israel?
Tashina, 21 Jahre, hatte sich
viele Gedanken gemacht
für die Zeit nach dem Abitur.
»Aber ich hatte nie das Gefühl ›Ja, das ist es!‹«,
erzählt sie. Bis die Zusage vom »Europäischen
Theologischen Seminar« kam. Das ist eine Ausbildungsstätte
der »Gemeinde Gottes«, einer evangelisch-freikirchlichen
Pfingstgemeinde, die in den
meisten Ländern Europas und anderen Teilen der
Welt vertreten ist.
Seit letztem Jahr studiert Tashina hier Theologie
mit pastoralem und musikalischem Schwerpunkt.
»Meine Mutter war anfangs etwas kritisch.
Schließlich kann ich mit einem solchen Studium
nicht unbedingt viel Geld verdienen«, erzählt
Geschenk ist. Angie und Sriram zeigen, wie sich
auch der Glaube mit der Globalisierung verändert
hat. Die Religionen werden dezentraler, sind nicht
mehr gebunden an Orte und Gegebenheiten. Sie
werden globaler, flexibler und damit auch persönlicher.
Der Glaube begleitet die Menschen überall
hin – und verbindet sie über den ganzen Globus.
Text: Leonie Müller
Tashina. »Aber sie war trotzdem happy; schließlich
ist sie selbst sehr christlich.« Das besondere
am ETS ist, dass viele Schüler auch in der Schule
wohnen. Die Schüler kommen von überall her:
USA, Indonesien, Rumänien. Man verbringt viel
Zeit miteinander und wird geformt durch all die
Konflikte und schönen Erlebnisse, die man zusammen
hat. Tashinas Tag an der Schule beginnt um
kurz vor Acht, da springt sie aus dem Bett und eilt
nach unten zum Unterricht. Viel Freizeit bleibt der
jungen Theologiestudentin aber nicht: Mindestens
eine Stunde am Tag muss sie Klavier üben, eine
weitere Altgriechisch lernen, damit sie später die
Urschriften der Bibel lesen kann. Trotzdem würde
sie das Leben, das sie hier hat, gegen kein anderes
eintauschen wollen. Sie genießt die Zeit in Gemeinschaft,
sagt Tashina. »Und meine Beziehung
zu Gott ist viel intensiver geworden!«
Text: Bettina Schneider
NOIR Nr. 23 (November 2011)
titEltHEma
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EPortagE
8
EiN HirtE zWiScHEN KNaStmaUErN
Der katholische Gefängnisseelsorger Peter Knauf kümmert sich auch um muslimische
Gefangene. Weil viele Moslems seinen Gottesdienst besuchen, liest er an Heiligabend
auch aus dem Koran. NOIR-Autor Martin Zimmermann hat den religiösen Arbeitskreis
im Gefängnis besucht.
text: martin zimmermann | layout: tobias fischer
Der Petrusfigur im Dom genügt ein einziger
Schlüssel, um die Himmelstür aufzuschließen.
Gefängnisseelsorger Peter
Knauf aber braucht einen schweren Schlüsselbund,
um in seine Kirche zu gelangen. Wenn er
morgens mit seinem Auto durch die Gefängnisschleuse
fährt, muss er zwischen den beiden Toren,
die sich nicht gleichzeitig öffnen lassen, Ausweis
und Handy abgeben.
Lastwagen, die ihm aus dem Gefängnis entgegen
kommen, werden in der Schleuse an einen
Herzfrequenzmesser angeschlossen. Hätte sich
NOIR Nr. 23 (November 2011)
ein Häftling im Lkw versteckt, würde das Gerät
seinen Herzschlag anzeigen.
Die Kirche liegt im obersten Stock von Haus
eins, einem Gebäude aus der Kaiserzeit. Die Zellen
sind hier als Einzelzellen gebaut, trotzdem meist
doppelt belegt, die Toiletten sind nicht abgetrennt.
Weil diese Überbelegung eigentlich gegen die
Menschenwürde verstößt, muss jeder Gefangene
vorher eine schriftliche Einverständniserklärung
unterzeichnen. Vorbei an den schweren, mit einem
kleinen Guckloch versehenen Eisentüren der
Zellen gelangt man über das Treppenhaus in die

Gefängniskirche. Die Kirche ist ein Ort, der schon
architektonisch Gemeinschaft stiftet – im Kontrast
zu den Gefängnismauern. Die Kirchenbänke
sind nicht im rechten Winkel, sondern parallel
zum Gang rechts und links angeordnet. Die Gottesdienstbesucher
sitzen sich gegenüber. Die Deckenlampen
sind in einem Leuchtkreis angeordnet,
der Zusammengehörigkeit symbolisiert; einer
Zusammengehörigkeit, die vor Religionsgrenzen
nicht Halt macht.
Im Heiligabendgottesdienst liest Peter Knauf die
Sure Maryam aus dem Koran vor. In dieser 19. Sure
ist von der jungfräulichen Geburt Jesu die Rede.
Rund ein Drittel seiner Gottesdienstbesucher sind
Moslems. »Dazu kommen einige Russisch-Orthodoxe
und einige, die nicht genau wissen, was sie
sind«, sagt Knauf.
Jeden Montag kommen die Gefangenen zu Peter
Knauf in den Nebenraum der Kirche. Er liest mit
ihnen in der Bibel und dem Koran und diskutiert
Unterschiede und Gemeinsamkeiten der Religionen.
»Die Häftlinge kommen freiwillig. Das ist mir
wichtig«, sagt Peter Knauf. »In anderen Freizeitgruppen
werden die Gefangenen ausgeschlossen,
wenn sie unentschuldigt fehlen. Das ist hier
bewusst nicht so.« Der Arbeitskreis »Bibel und
Koran« gilt als religiöse Veranstaltung, von der
Gefangene nicht aus disziplinarischen Gründen
ausgeschlossen werden können. Früher leitete
Knauf die Gruppe gemeinsam mit dem afghanischen
Religionsgelehrten Hossein Fatimi aus
Pforzheim, doch der hörte vor zehn Jahren aus Al-
Sechs Häftlinge sitzen mit Peter Knauf an
einem Tisch. Es gibt Kaffee und Kekse.
tersgründen auf. Seither ist Knauf auf der Suche
nach einem islamischen Pendant.
Einer der Gefangenen, Yussuf (Namen geändert),
rollt vor Beginn der Veranstaltung den Gebetsteppich
aus und neigt sich gen Mekka. Der
junge Algerier hat noch neun Monate wegen Körperverletzung
abzusitzen. »Ich habe gegen ein Gebot
Gottes verstoßen und Alkohol getrunken. Im
Rausch bin ich gewalttätig.« Er glaubt, die Strafe
wegen der Sünde gegen Gott und das Opfer »zweifach
verdient« zu haben.
Dieses Mal sind sechs Häftlinge gekommen: ein
Deutscher, ein Bosnier, ein Algerier, ein Türke, ein
Marokkaner und ein Tunesier. Man sitzt an einem
großen Tisch. Es gibt Kaffee und Kekse, die Knaufs
Ehefrau gebacken hat. Der Vater von drei Söhnen
hat sich einst gegen die Priesterweihe und für die
Gründung einer Familie entschieden. Der Theologe
liest Stellen aus der Bibel und vergleichbare
Koransuren in deutscher Übersetzung vor. Er legt
Wert darauf, nicht missionieren zu wollen. Auch
geht es nicht um Unterricht, sondern um einen
Dialog, bei dem sich jeder einbringen kann. Zum
Anfang des Jahres fängt er mit der Schöpfungsgeschichte
wieder von vorne an. Sehr weit kommt
In der Arbeitsgruppe geht es nicht nur um
religiöse Diskussionen. Die Gefangenen er-
zählen Peter Knauf auch ihre Sorgen und Nöte.
er nicht, denn die Gefangenen sind aufgefordert
nachzufragen und zu diskutieren. Davon machen
sie regen Gebrauch.
Yussuf will wissen, ob die Christen wirklich
glauben, dass der Mensch vom Affen abstammt.
Schließlich sei Charles Darwin doch ein Christ
gewesen. Er könne dies nicht glauben, schließlich
stünde im Koran, dass Affen keine Seele haben.
Schnell findet er im Koran eine entsprechende
Sure, um dies zu belegen. In der Sure al-Baqara,
liest Yussuf vor, sagt Allah zu denen, die den Sabbat
nicht befolgen: »Werdet verstoßene Affen«. Es
entspinnt sich eine Diskussion über die Begriffe
Seele und Geist und darüber, was Tiere von Menschen
unterscheidet.
Bei Wolfgang hat die Gruppe das Interesse an
islamischer Kultur geweckt. Er hat sogar angefangen,
Arabisch zu lernen. Yussuf und Ali dagegen
nutzen die Gruppe, um besser Deutsch zu lernen.
»Ob da die neun Monate, die ihr noch abzusitzen
habt, ausreichen«, frotzelt Deniz. Er sitzt eine
langjährige Strafe ab.
Religiöse Diskussionen sind aber nicht der
einzige Aspekt der Arbeitsgruppe. Peter Knauf
ist auch ein Ansprechpartner für die Sorgen und
Nöte der Gefangenen. Ali, ein Tunesier, wird gefragt,
wie er die Lage in seiner Heimat sieht. »Gut
und nicht gut«, meint Ali. »Gut, dass der Diktator
Ben Ali weg ist. Nicht gut, dass man nicht weiß,
was nachkommt.«
Hassan und Deniz beschweren sich, dass sie
beim Freitagsgebet erst spät in den Gebetsraum
gelassen wurden. Peter Knauf empfiehlt ihnen,
den Gefängnisdirektor zum nächsten Freitagsgebet
einzuladen und ihm im Gespräch zu erklären,
wie wichtig ihnen der Ablauf dieses Gebets sei.
Als das Treffen zu Ende ist, wartet bereits ein
Vollzugsbeamter vor der Kirche, um die Häftlinge
wieder in ihre Zellen einzuschließen.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
rEPortagE
9

WiSSEN
10
UNStErBlicH?
Himmel, Hölle, Wiedergeburt? Warum lässt Gott Böses geschehen? Und kann
es sein, dass die Jungfrauengeburt ein Übersetzungsfehler war. Diese drei
großen Glaubensfragen nehmen wir genauer unter die Lupe.
texte: leonie müller | foto: Harriet Hanekamp | layout: tobias fischer
Gibt es ein Leben nach dem Tod? Diese
Frage beschäftigt Menschen aller Kulturen
seit Jahrtausenden. Die Auferstehung
Jesu Christi wurde bei uns zum gesetzlichen Feiertag.
Kinder lieben die Gruselgeschichten von
Geistern, die um Mitternacht auf dem Friedhof
rumspuken. Aber was steckt dahinter?
Die großen Weltreligionen haben sehr eigene
Ansichten: Der Hinduismus glaubt an die Wiedergeburt
in verschiedenen Körpern, im Buddhismus
kann man aus dieser Wiedergeburts-Kette ausbrechen
und das Nirwana, die vollendete Seelenruhe,
erreichen. In Christentum, Judentum und Islam
gibt es das Paradies und die Hölle, wenn auch in
sehr unterschiedlichen Formen. Aus der christlichen
Hölle gibt es kein Entkommen, während im
Islam Allah die Dauer des Aufenthaltes bestimmt.
Für Forscher ist dieses Thema ebenfalls ein
spannendes Feld. Wissenschaftlich lassen sich
NOIR Nr. 23 (November 2011)
viele Vorgänge nicht erklären − zum Beispiel die
Nahtoderfahrungen, die Menschen überall auf der
Welt machen und die oft sehr ähnlich ablaufen. Die
Seele des Sterbenden scheint den Körper zu verlassen
und von oben auf ihn und den ganzen Raum
blicken zu können. So konnten klinisch Tote, die
wiederbelebt wurden, im Nachhinein genau beschreiben,
wie der Raum oder der Ort ausgesehen
hat. Sie wussten sogar, wo der Krankenwagen geparkt
hatte, während sie klinisch tot waren. Ebenfalls
unerklärlich bleiben Tonbandaufnahmen und
Fotos, auf denen Personen erscheinen, die bei der
Aufnahme nicht anwesend waren. Auch gibt es
Menschen, die unter Hypnose in ein vermeintlich
früheres Leben zurückversetzt wurden und von
dieser Zeit erzählen konnten. Das Leben nach dem
Tod bleibt mysteriös – und wohl eine persönliche
Glaubensangelegenheit.

Die Bibel – ein altes und besonderes
Schriftstück, das
für viele Menschen die
Grundlage ihres Glaubens darstellt.
Doch unter welchen Bedingungen
ist sie entstanden? Ist sie wörtlich
zu verstehen oder symbolisch? Die
Bibel ist in einem fast unüberschaubar
langen Zeitraum entstanden,
2 000 Jahre haben Spuren hinterlassen.
Immer wieder wurden Form
und Inhalt verändert, Texte ausgeschmückt,
weggelassen – und übersetzt.
Was das für die Bibel in ihrer
heutigen Form bedeutet, versuchen
Forscher seit langem herauszufinden.
Das wohl prägnanteste Beispiel
für diese Forschung und ihre Folgen
ist die Jungfrauengeburt. Dass Maria
bei der Geburt Jesu noch Jungfrau
war, ist besonders in der katholischen
Kirche zentraler Bestandteil
diE tHEodizEE-fragE.
gott UNd daS üBEl
iN dEr WElt
des christlichen
Glaubens. Vom
wissenschaftlichen
Aspekt her ist jedoch
von einem
Übersetzungsfehler auszugehen: Im
hebräischen Bibeltext ist die Rede
von »alma«, einer jungen Frau im
heiratsfähigen Alter. In der Übersetzung
ins Altgriechische wurde daraus
»parthenos«, was sowohl junge
Frau, als auch Jungfrau bedeuten
kann. Bei weiteren Übersetzungen
wurde daraus Jungfrau. Ein gewaltiger
Unterschied – erregt diese biologisch
fragwürdige Geschichte doch
überall auf der Welt die Gemüter und
distanziert den modernen Menschen
wohl eher von der Kirche, als sie
mit ihm zu verbinden. Während die
evangelische Kirche diese Lehre als
irrelevant für den christlichen Glauben
bezeichnet, tut sich die katholi-
Wo war Gott, als es mir schlecht ging?
Wie kann Gott das Böse zulassen? Die
Theodizee-Frage (griechisch »theós«
(Gott) und »diké« (Gerechtigkeit)) behandelt die
Frage nach der Gerechtigkeit Gottes angesichts
des Bösen in der Welt. Seit der Antike wird diese
Frage diskutiert. Schon vor 2 300 Jahren formulierte
der griechische Philosoph Epikur die Problemstruktur
dieses Themas: »Entweder will Gott die
Übel beseitigen und kann es nicht: Dann ist Gott
schwach, was auf ihn nicht zutrifft. Oder er kann
es und will es nicht: Dann ist Gott missgünstig,
was ihm fremd ist. Oder er will es nicht und kann
es nicht: Dann ist er schwach und missgünstig zu-
diE JUNgfraUENgEBUrt –
EiN üBErSEtzUNgSfEHlEr?
sche mit diesem Sachverhalt deutlich
schwerer. Der heutige Papst Joseph
Ratzinger schrieb bereits 1967 in seinem
Buch »Einführung in das Christentum«,
die Lehre vom Gottsein
Jesu würde nicht angetastet, wenn
Jesus aus einer normalen menschlichen
Ehe hervorgegangen wäre. Diese
theologische Aussage verdeutlicht
bis heute, dass die Kirchen mit der
Bibelforschung so manches Problem
haben und versuchen, unangenehme
Ergebnisse irgendwie zu umgehen.
Dauerhaft werden Kirche und Wissenschaft
einen Weg finden müssen,
miteinander umzugehen.
gleich, also nicht Gott. Oder er will es und kann
es, was sich allein für Gott ziemt.«
Die Religionen antworten alle sehr unterschiedlich
auf dieses Problem. Die Bibel widmet
der Sache ein ganzes Buch (die Hiob-Geschichte).
Dort verspricht Jesus letztendlich Gerechtigkeit
im Paradies. Das Judentum sieht Leid als strafende
Konsequenz der Sünde an. Der Islam lehrt den
Glauben an das Jenseits; damit ist das Leben eine
Prüfung, in der vom Menschen auch falsche Entscheidungen
getroffen werden. Eine umfassende
Erklärung aber liefert keine Religion. Im Laufe der
Jahrhunderte haben sich ebenfalls verschiedene
Meinungen herausgebildet: Manche sagen, Gott
habe sich von den Menschen zurückgezogen, weil
sie ihn ablehnen. Andere sehen in der fast unbegrenzten
Freiheit des menschlichen Willens die
Ursache allen Übels. Für den deutschen Philosophen
Gottfried Leibniz, der im 18. Jahrhundert den
Begriff »Theodizee« prägte, bedeutete das Böse die
Chance zur eigenen Vervollkommnung und Verbesserung
der Welt. Wieder andere meinen einfach:
Gottes Wege sind eben unergründlich.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
WiSSEN
11

EPortagE
12
maria aUS dEr SPraydoSE
Zwei Künstler, wie sie unterschiedlicher nicht sein könnten: STEFAN STRUMBEL ist derzeit
der bekannteste Pop-Art Künstler Deutschlands. Wie Leonardo da Vinci im 14. Jahrhundert
verändert er heute den Kirchenstil: Er sprayt schrille Graffiti in Kirchen.
text: laura Wolfert | layout: Borris golinski
Leonardo da Vinci rebellierte
im 14. und 15. Jahrhundert
mit seiner Kunst gegen
die traditionelle Art der Kirche. Er
malte das Gemälde »Die Madonna
in der Felsengrotte«, das eine Auftragsarbeit
der »Bruderschaft der
Unbefleckten Empfängnis« für die
Kirche San Francesco in Mailand
war. Da Vinci zeichnete Jesus ohne
Gold und Heiligenschein. Das Bild
entsprach nicht mehr dem kirchlichen
Dogma und wurde deshalb
nie der Kirche übergeben. Was hätte
aber die Kirche damals wohl gesagt,
wenn ein ehemaliger Graffiti-Künstler
die heilige Maria in bayerischer
Tracht darstellen und eine Kirche
mit bunten Farben ausmalen würde?
Der moderne da Vinci heißt Stefan
Strumbel. Mit zwölf Jahren begann
er, Graffiti auf Wände und Züge zu
sprayen. »Der U-Bahn-Raum ist eine
offene Kunstszene. Dort kommen
selbst Leute mit Kunst in Berührung,
die nie in eine Gallerie gehen würden.
Züge und ICE-Züge machen dich und deine
Werke dort bekannt, wo sonst Keiner seine Kunst
zeigt«, sagt Strumbel. Heute sprayt er aber nicht
mehr an Züge oder Wände. Seit 2001 ist Strumbel
ein freischaffender Künstler und befasst sich mit
dem, was jeden betrifft: »Heimat. Das hat für jeden
eine andere Bedeutung. Das ist auch gut so, denn
jeder sieht in meinen Arbeiten etwas anderes.«
Der Schwarzwald inspiriert ihn. Strumbel malt
Bommelhutmädchen mit Gewehren und fiesen
Sprüchen, erschafft pinkfarbene Kuckucksuhren
mit Handgranaten. Darüber sprayt er Sprüche, die
NOIR Nr. 23 (November 2011)
schocken. »Heimatdroge« oder »Who killed Bambie?«
sollen ausdrücken, dass einen die Heimat ein
Leben lang beschäftigt. Er kombiniert seine Ideen
auch mit Religiösem. Eine Provokation? Für Stefan
Strumbel nicht. »Ich habe noch viele weitere Ideen,
die ich umsetzen werde und die vielleicht noch
mehr schocken werden.« Doch wie kam Strumbels
Kunst in eine Kirche? Es war eine normale Kirche
in Goldscheuer bei Kehl, die verändert werden sollte.
Das Gotteshaus stand kurz vor der Schließung.
»Es kamen zu wenig Besucher. Die Kirche füllte
sich nur zu zwei bis drei Prozent. Da hat man sich

schon überlegt, wofür man die Kirche gebrauchen
könnte, aber die Gemeinde wollte sie behalten
und spendete«, erzählt Thomas Braunstein, Pfarrer
von Goldscheuer. Auch im Pfarrgemeinderat
überlegte man, wie man mehr Besucher anlocken
könnte. Man kam auf Herrn Strumbel, der durch
einen Mann berühmt wurde: Karl Lagerfeld.
Der war begeistert, als er Strumbels Uhr geschenkt
bekam. Als im Stern zu Lagerfelds 75-jährigem
Geburtstag ein Bild davon veröffentlicht wurde,
schlug Strumbels Sternstunde. Er gewann 2007 das
erste Graffiti-Stipendium der Welt und arbeitete
immer häufiger im Ausland. Der
ehemalige Graffiti-Sprayer hatte
Einzelausstellungen in der »One
Man Show«, Galerie Springmann
in Freiburg und auch Ausstellungen
in New York, Basel und Polen.
Die New York Times ernannte ihn
zum zurzeit besten Pop-Art-Künstlers. Die Kirche
engagierte ihn als ihre letzte Rettung. Sie überließ
ihm die komplette Innenraumgestaltung der
Kirche.
Mit seinem Hauptthema verbunden, will er
nicht nur die Kirche retten. Er will einen Ort
schaffen, wo Menschen ein Stück Heimat finden:
Heimatgefühle in das Gotteshaus bringen. Strumbel
kleidet seine heilige Maria kurzerhand in eine
Tracht. Die Gemeinde ist empört: »Ein Teil wollte
ihr Geld zurück«, erinnert sich Renate Hauer aus
dem Pfarrgemeinderat. Strumbels Kunst wurde
als Gottesverspottung deklariert. Doch Pfarrer
Thomas Braunstein verstand, was der Künstler
aussagen wollte und half, seine Absicht mit Artikeln
im Amtsblatt zu vermitteln. »Ich habe mit dem
Lied ›Maria ist im Volke‹ gezeigt, dass Strumbels
Maria in Tracht durchaus berechtigt ist. Er hat sie
mit einem Zeichen unseres Volkes verbunden. Das
haben sie verstanden. Die Gemeinde steht mittlerweile
voll hinter ihm«, sagt Pfarrer Braunstein.
So konnte Strumbel der Kirche einen neuen
Anstrich verleihen.
Wo früher Empörung
aufkam, wegen eines
Bildes, das dem Dogma
nicht entsprach,
kommen heute Leute
jedes Alters in die Kirche.
Sie finden sich in der modernen Gestaltung
wieder – mehr als je zuvor. Das Haus Gottes. Die
Heimat Gottes. Von einem zweiten da Vinci revolutioniert.
»Es war ein tolles Gefühl, mit der
Spraydose in der Kirche zu stehen.
Ihre Macht fasziniert mich!«
NOIR Nr. 23 (November 2011)
rEPortagE
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iNtErviEW
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diE SiNNE täUScHEN NicHt
Wo endet die Wissenschaft, wo beginnt der Glaube? Es ist eine Debatte,
die so alt ist wie die Menschheit. NOIR lud den Theologen Albert Biesinger
und den Neurobiologen Boris Kotchoubey zum Streitgespräch.
text & fotos: Sanja döttling | layout: tobias fischer
Warum glauben Menschen?
Biesinger: Zum einen
haben sie die Kompetenz, über das
hinauszufragen, was empirisch verstanden
werden kann. Sie treffen
die Option: »Es muss mehr als alles
geben.« Der zweite Grund ist, dass
Menschen sich sagen: »Ich kann mich
zwar darauf einlassen, dass mit dem
Tod alles aus ist – das ist mir aber zu
kurzschlüssig. Ich frage noch weiter,
über den Tod hinaus.« Ein anderes
Beispiel ist die Entstehung des Universums.
Ich gehe selbstverständlich
vom Grundmodell Evolution aus,
frage aber als Theologe noch weiter.
Nach der Bedingung der Möglichkeit,
dass etwas ist. Die religiöse Frage
ist deshalb immer die Frage nach
der Bedingung der Möglichkeit der
Wirklichkeit und der Existenz des
Menschen.
Kotchoubey: Ich frage mich eher,
warum manche Menschen nicht
glauben. Und zwar deshalb, weil ich
mir den Glauben etwas breiter vorstelle:
über den religiösen Rahmen
hinaus. Menschen glauben, weil sie
prinzipiell nicht alles wissen können.
Sie brauchen eine Basis, die sie
nicht genau prüfen können.
Was gehört für Sie zur breiteren Definition
von Glauben?
Kotchoubey: Der Glaube zum Bei-
NOIR Nr. 23 (November 2011)
spiel, dass mich meine Sinne normalerweise
nicht täuschen. Wenn ich
Sie jetzt sehe, dann existieren Sie
tatsächlich. Und daran glaube ich.
Wenn man tiefer geht, dann kommt
man zu dem Punkt, dass man das
nicht beweisen kann, dass sie vor
mir sitzen. Ich muss also bestimmte
Glaubensinhalte haben.
Biesinger: »Was glaubt, wer nicht
an Gott glaubt?« – So haben es Kardinal
Carlo Martini und Umberto
Eco im Dialog thematisiert. Wenn
ein Mensch sagt, es gibt keinen Gott,
dann glaubt er eben, dass Gott nicht
ist. Man kann weder beweisen, dass
Gott existiert, noch dass er nicht
existiert. Gott ist weiter und komplexer
als unsere menschlichen Gehirnstrukturen.
Kotchoubey: Die Ursache des Glaubens
ist die unendliche Komplexität
der Welt. Wir tendieren dazu, die
Komplexität zu unterschätzen, um
Vorhersagen zu treffen. Dazu vereinfachen
wir Prozesse der Welt, die
eigentlich viel komplexer sind. Die
Begründer unserer modernen Wissenschaft,
wie Galileo, haben einen
Weg der Vereinfachung gefunden.
Darin liegt ihre Genialität. Jeder
kann sehen, dass ein Stein schneller
fällt als eine Feder. Man muss
aber, um wissenschaftliches Wissen
aufzubauen, gewisse Aspekte vernachlässigen,
wie den Luftwider-
stand – dann fallen Feder und Stein
gleich schnell. Aber wenn wir mit
dem Fallschirm springen, können
wir vom Luftwiderstand nicht absehen,
denn er entscheidet über Leben
und Tod. Man darf diese Vereinfachung
nur bis zu einem gewissen
Punkt betreiben. Es gibt zum Beispiel
chemische Systeme, bei denen
man keinen Schritt auslassen kann.
Die Systeme kann man im Nachhinein
zwar erklären, mit dem Ursache-Wirkung-Prinzip.
Aber in die
Zukunft kann man sie nicht vorhersehen.
War die Entstehung des Glaubens
eine Form, die Wirklichkeit zu vereinfachen?
Kotchoubey: Gott ist für mich ein
Begriff, der auf der gleichen Stufe
steht wie die Welt als Ganzes. Wenn
es Gott gibt, dann ist er nach Definition
also unendlich komplex. Das
heißt, wir können ihn nicht verstehen
und damit auch nicht wissen.
Biesinger: Ich sehe das so: Alles,
was Naturwissenschaften entdecken,
hilft mir als Theologe, den Schöpfer
der Welt, also Gott, besser zu verstehen.
Gerade weil ich davon ausgehe,
dass Gott die Welt in Prozessen der
Evolution erschaffen hat. Der Gegensatz
zwischen Naturwissenschaft und
Glaube muss aufgebrochen werden, sie
schließen sich nicht aus.

Herr Kotchoubey, sind Sie gläubig?
Wie vereinen Sie das mit Ihrem Beruf?
Kotchoubey: Ich sehe darin keinen
Widerspruch, solange man Gott
nicht auf bestimmte Bilder reduziert.
Es gibt einen Punkt, an dem ich an
die Grenzen der Unvereinbarkeit
komme.
Glauben immer weniger Jugendliche
an Gott?
Biesinger: Der Religionsmonitor
des Bertelsmann-Verlages zeigt: Die
Hälfte der deutschen Jugendlichen
ist in verschiedener Ausprägung religiös.
Das andere größere Segment
ist nicht atheistisch sondern agnostisch.
Sie wissen nicht, ob es Gott
gibt oder nicht. Die Statistik verändert
sich durch die hohe Anzahl an
Migranten, die tendenziell religiöser
sind als die Jugendlichen der Mehrheitsgesellschaft.
Kotchoubey: Die Zunahme des
Atheismus ist ein kulturspezifisches
Phänomen, das nur in ganz
bestimmten Gesellschaften existiert.
In Westeuropa sehen wir, je stärker
entwickelt die Wissenschaften sind,
desto weniger herrscht der Glaube
vor. In Amerika, Afrika, Osteuropa
Albert Biesinger wurde 1948 in Tübingen
geboren, studierte katholische
Theologie und Pädagogik. Seit 1991 ist
Biesinger Professor für Religionspädagogik
an der Universität Tübingen und
seit 2001 Leiter des Instituts für berufsorientierte
Religionspädagogik.
oder in asiatischen Ländern sehen
wir diesen Zusammenhang nicht.
Biesinger: Vielleicht hängt das
auch mit der Erfahrung zusammen,
dass in den reicheren Ländern die
Leute ihr Leben auch ohne Gott gestalten
können. Man sagt: »Not lehrt
beten.«
Meine Theorie, warum Jugendliche
zu Atheisten werden: Sie wollen
mehr Selbstbestimmung und niemand
anderen über sich stellen.
Kotchoubey: Teilweise stimme ich
zu. Es gibt in jedem das Bedürfnis,
selbstbestimmt zu leben. Aber auch
das Bedürfnis nach einer bestimmten
Regelmäßigkeit. Viele Bücher
in der Erziehungswissenschaft sagen
aber, dass wir Jugendliche mit
Selbstbestimmung überfordern. Sie
fühlen sich in einer Welt ohne Regeln
verloren. Welche Rolle kann
hier eine Religion spielen? Wenn wir
die russisch-orthodoxe Kirche mit
der lutherisch-evangelischen Kirche
vergleichen, schreibt die eine viel
und die andere fast gar nichts vor.
Das ändert nichts daran, dass die
Jugendlichen auch aus der evangelischen
Kirche aussteigen. Wenn Ihre
Theorie stimmen würde, würden sie
der evangelischen Kirche zulaufen.
Und wenn Jugendliche in der Kirche
nach Regeln suchen?
Biesinger: Es gibt zwar Zulauf zu
den Freikirchen, die große Gottesdienste
feiern und klarere Orientierung
in einer komplexen Welt
bieten. Aber auch in den beiden großen
Kirchen gibt es große religiöse
Jugendtreffen. Ich glaube nicht, dass
die Jugendlichen sich allgemein vom
Glauben zurückziehen. Es gibt einen
gewissen Rückzug von den Kirchen,
aber auch von den Parteien. Also allgemein
einen Rückzug aus der Verbindlichkeit.
Vielen Dank für das Gespräch.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
iNtErviEW
Boris Kotchoubey wurde 1952 in
Russland geboren. 1992 kam er nach
Deutschland und ist heute Professor
am Institut für medizinische Psychologie
und Verhaltensneurobiologie an der
Universität Tübingen.
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EPortagE
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SüSS, SExy, SyNtHESizE
text: Judith daniel | layout: Sebastian Nikoloff
tEUfElSzEUg
NOIR Nr. 23 (November 2011)
Die Luft vibriert, es ist unglaublich laut,
dabei hat das Konzert noch nicht begonnen.
Tausende von kleinen Leuchtstäben
bringen eine unwirkliche Atmosphäre in die
dunkle Arena. »Hatsune! Hatsune!« brüllt das Publikum,
bis sich der Rhythmus ändert und »Miku!
Miku! Miku!« aus den Reihen tönt. Kurz wird
es ganz still, dann antwortet eine glockenhelle
Stimme über die Lautsprecher. Alles Weitere geht
im Grölen unter. Hatsune Miku wächst aus dem
Bühnenboden wie eine türkis leuchtende Blume.
text: Henrike W. ledig | layout: Sebastian Nikoloff
Auch der Teufel hat Anhänger: Satanisten.
Im Zentrum deren »Religion« steht natürlich
er selbst. Verehrt wird der Teufel
entweder alleinstehend oder als »höllische Dreifaltigkeit«,
bestehend aus Satan, Luzifer und Beelzebub.
Aber nur für einen Bruchteil der bekennenden
Satanisten gehört die Teufelsanbetung zum
Glaubensprogramm. Vielmehr wird sich auf die
eigentliche Absicht des Teufels zurückbesonnen:
die Menschen vom Glauben an eine überirdische
Sie sieht zart und zerbrechlich aus mit ihren großen
Augen. Zur Schuluniform trägt sie Zöpfe, die
fast bis zum Boden fließen, Strapse und Plateauschuhe.
Kindchenschema und Sexappeal bis zur
Gänze ausgereizt. Ein perfektes 16-jähriges Mädchen.
Ein Hologramm.
Doch was macht Hatsune Miku, eine Synthesizer-Illusion,
so erfolgreich, dass sie durch die Welt
tourt? Sie ist vollständig erdacht und programmiert:
ihr Körper, ihre Bewegungen und auch ihre
Stimme. Miku wiegt 42 Kilogramm bei einer Körpergröße
von 1,58 Metern. Ihre Macher feiern jedes
Jahr am 31. August ihren 16. Geburtstag – und
über eine Viertelmillion Facebook-Nutzer feiern mit.
Es werden Kuchen gebacken, Liebesgeständnisse
gemacht und Ständchen gesungen.
Was bringt uns Menschen dazu, das Privatleben
einer fremden Person dermaßen zu verfolgen und
ihr gegenüber von Zuneigung oder gar Liebe zu
sprechen? So absurd der Kult um Hatsune Miku
ist: Sie unterscheidet sich kaum von anderen Idolen.
Auch deren Image kann völlig frei erfunden
sein. Wir sind auf der Suche nach jemandem, an
den wir glauben können. Wir haben die Eltern als
Vorbilder verloren und suchen auf den Bühnen der
Welt nach Idolen.
Macht zu befreien. Die Aufmerksamkeit wird auf
das Individuum gelenkt, der Teufel rät zu einem
gesunden Egoismus.
Da wäre allerdings ein simples Problem: Es
gibt kein Buch wie die Bibel oder den Koran. Der
Teufel ist entgegen der geläufigen Annahme kein
sehr gesprächiger Geselle. Sämtliche Werke sind
ausnahmslos von Menschen verfasst. Dazu gehört
auch »Die schwarze Bibel«, die die Zehn Gebote
des Satanismus beinhaltet. Somit existiert nur
eine Orientierungshilfe auf der Suche nach einer
Religion, der man oft mit Vorurteilen begegnet.

KircHE 2.0
Wie cool wäre es, nicht mehr in die kalte Kirche gehen zu müssen, sondern von zu Hause aus zu
beten. NOIR-Autorin Silke Brüggemann präsentiert: Die Kirche im Internet.
text: Silke Brüggemann | layout: Sebastian Nikoloff
Gottesdienst am Sonntagmorgen,
Weihrauch und
Orgelmusik: Religion leben
geht heute auch anders. Dank Handy-Applikationen
und Internet können
Christen sich heute online austoben.
Silke Brüggemann hat getestet,
wie man im Web 2.0 beichtet und ob
ein Handy-Tagebuch einen besseren
Menschen aus einem macht.
»Im Namen des Vaters, des Sohnes
und des Heiligen Geistes«, tönt
es aus den Lautsprechern meines
Laptops. Eine Homepage, gestaltet
in schwarz und lila, lädt mich ein,
»online mit Jesus« zu gehen. So soll
aus mir ein besserer Mensch werden
– per Online-Beichte. Durch
Klicks auf zwei Kästchen bestätige
ich, dass ich etwas bereue und gelobe
mich zu bessern. In anderen Online-
Beichtstühlen kann ich meine Sünden
als Foreneinträge direkt veröffentlichen.
Andere Benutzer können
die Beichten nicht nur lesen, sondern
auch bewerten und ihren Senf dazu
geben. Die Beichten reichen von Lügen
über Betrug bis zu Tierquälerei.
Online beichten ist nichts für
mich, merke ich. Und suche weiter:
nach einem religiösen Angebot, das
zu mir passt. Ich google »pray« und
lande auf einer Seite, die mich zum
Online-Beten einlädt. Eine Oase der
Ruhe im grauen Büroalltag; so soll
die Seite wirken. Doch die Homepage
ist ebenfalls grau. Dazwischen
eine ockerfarbene Wiese mit einem
blätterlosen Baum
und einem Hauch
von Kirchenmusik.
Das soll wohl beruhigend
wirken, auf
mich wirkt es farblos.
Per Mausklick
startet eine Stoppuhr,
die genau eine
Minute abzählt, in
der ich die Augen
schließen und beten
kann. Ich spule meine
Sorgen und Hoffnungen
gedanklich
runter und bin nach
zehn Sekunden fertig.
Beichten und beten
online ist noch lange nicht alles:
Kirchengemeinden laden ihre Veranstaltungen
auf Videoplattformen
hoch, Gläubige bloggen über ihre
Lieblingsbibelstelle und Geschäftsleute
wollen ihre Jesus-Produkte
loswerden, zum Beispiel christliche
Handy-Applikationen. Orgelmusik
und ein Wasserfall aus Bibelzitaten
reißen mich aus dem Schlaf, als ich
einen christlichen Wecker teste. Leider
bin ich so müde, dass ich dem
Sprecher mit der monotonen Stimme
nicht folgen kann. Kein Zitat bleibt
mir im Kopf und die Orgelmusik
erinnert mich an den Soundtrack
eines schlechten Vampir-Films. Ein
Tagebuch als Handy-App soll aus
mir einen besseren Christen ma-
online-absolution von »gesegneter iP«
chen. Auf einer Seite soll man fünf
christliche Ziele eingeben. Ich gebe
»mehr Nächstenliebe« und »mehr
beten« ein. Die »Bibelstellen zur Inspiration«
sind sehr ermutigend,
aber helfen mir nicht, meine anderen
drei Ziele zu finden. Zwei Ziele reichen
für den Anfang, beschließe ich.
Immer wenn ich es schaffe, eines der
Ziele einzuhalten, darf ich mir einen
Stern schenken. Sich ständig beobachten
zu müssen, ist lästig und der
Stern lässt sich nur schwierig eingeben.
Ich gebe auf – und erwische
mich dabei, wie ich bei einer langen
Autofahrt anbiete, auf meine Beinfreiheit
auf dem hinteren Mittelsitz
zu verzichten. Vielleicht funktioniert
das Tagebuch ja doch.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
rEPortagE
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KolUmNE
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Pizza Statt fiScH
Jeden Freitag pulen Bettina Schneiders Mitschüler in der Kantine Gräten aus
Backfischen. Ob sie dabei an Karfreitag denken und bewusst Verzicht üben?
text: Bettina Schneider | layout & illustration: tobias fischer
» Oh nein, heute ist Freitag. Ich riech‘s!«,
plärrt meine Freundin Jasi, als wir die
Schulkantine betreten. Eine Duftwolke
von frischem Backfisch weht uns in die Nase. Wem
es schmeckt, der pult Gräten aus seinem Tierchen.
Immer wieder freitags – und keiner weiß wieso.
»Kein Fleisch zu essen, soll eine Einschränkung
sein, weil der Freitag an den Karfreitag erinnert,
an dem Jesus umgebracht wurde«, lese ich online
im »Typisch katholischen
Lexikon«.
Ahja. Was hat
imPrESSUm
Noir ist das junge magazin
der Jugendpresse Baden-
Württemberg e.v.
ausgabe 23 – November 2011
Herausgeber
Jugendpresse Baden-Württemberg e.v.
fuchseckstraße 7
70188 Stuttgart
tel.: 0711 912570-50 www.jpbw.de
fax: 0711 912570-51 buero@jpbw.de
Chefredaktion
andreas Spengler andreas.spengler@noirmag.de
(v.i.S.d.P., anschrift wie Herausgeber)
anika Pfisterer anika.pfisterer@noirmag.de
Susan djahangard susan.djahangard@noirmag.de
miriam Kumpf miriam.kumpf@noirmag.de
Chef vom Dienst
alexander Schmitz alexander.schmitz@noirmag.de
Lektorat
dominik Einsele dominik.einsele@noirmag.de
NOIR Nr. 23 (November 2011)
Redaktion
Silke Brüggemann (sbr), Judith daniel (jd), Sanja
döttling (sdl), marie graef (mg), friederike Hawighorst
(fh), lisa Kreuzmann (lkr), Henrike ledig
(hl), melanie michalski (mm), leonie müller (lm),
Elisabeth omonga (eo), anika Pfisterer (apf), Bettina
Schneider (bs), lena Schubert (lsb), Nanda da Silva
(nds), andreas Spengler (as), Kevin Weber (kwe),
laura Wolfert (lw), martin zimmermann (mz)
redaktion@noirmag.de
Layout & Art Director
tobias fischer tobias.fischer@noirmag.de
Layout-Team
tobias fischer, Borris golinski, Sebastian Nikoloff
layout@noirmag.de
Anzeigen, Finanzen, Koordination
Sebastian Nikoloff sebastian.nikoloff@noirmag.de
Druck
Horn druck & verlag gmbH & co. Kg, Bruchsal
www.horn-druck.de
Jesus davon, wenn wir auf Schnitzel, Burger und
Co. verzichten? Das Internet sagt: »Das ungute
Gefühl, das jeder ungerecht Verurteilte in uns
anklingen lässt, verbindet sich mit der Einschränkung,
die an jedem Freitag daran erinnert, dass jeder
eine Mitschuld an dem Tod hat.« Ich sehe mich
an jenem Freitag in der Kantine um. Dort entdecke
ich vieles – nur keine schuldbewussten Gesichter.
Mit Appetit werden Pommes und Backfisch verdrückt.
Nur Jasi und mich macht das nicht an. Wir
gehen guten Gewissens in die nächste Pizzeria.
Wie jeden Freitag. Danke, Jesus!
Titelbilder
titel: yariK / photocase.com; teaser-fotos, v.l.n.r:
»Nico Piechulek«, »franziska Sucker«, »Hannah Netzer«
/ jeweils www.jugendfotos.de [cc-lizenz (by-nd)]
Bildnachweise
S. 1 (oben): spacejunkie / photocase.com; S. 1
(unten, v.l.n.r.): Privat, alexander Schmitz, Privat;
S. 2 »zunge«: benicce / photocase.com; S. 2 »Buch«
& »Kerzen«: Harriet Hanekamp; S. 2 »räuber«:
froodmat / photocase.com; S. 3: fabian vögtle; S. 4
(im Uhrzeigersinn): abcdz200 / sxc.hu, Privat (3x);
S. 6-7: Privat (3x); S. 8: aleksandr zykov / fli ckr.com
(cc-lizenz); S. 10: Harriet Hanekamp; S. 12-13: Stefan
Strumbel / commons.wikimedia.org, cc-lizenz (bysa);
S. 15: Sanja döttling; S. 16: youtube-Screenshot;
S. 17: Website-Screenshot; S. 19: Privat (2x); S. 20: Eva
Katrin Hermann; S. 23: Privat
Noir kostet als Einzelheft 2,00 Euro, im abonnement
1,70 Euro pro ausgabe (8,50 Euro im Jahr, vorauszahlung,
abo jederzeit kündbar).
Bestellung unter der telefonnummer 0711 912570-50
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für mitglieder der Jugendpresse BW ist das abonnement
im mitgliedsbeitrag enthalten.

BraUcHEN Wir diE KircHE?
Kann man Glaube ohne Kirche und Kirche ohne Glauben leben? Zwei NOIR-Autorinnen,
zwei Meinungen: Die Kirche schränkt uns in unserem Glauben ein,
sagt Nanda da Silva. Glauben muss man gemeinsam leben, hält Friederike
Hawighorst dagegen und fordert auf, die Kirche selbst positiv zu prägen.
Pro: icH glaUBE,
WiE icH Will.
layout: Sebastian Nikoloff
contra: glaUBEN
BraUcHt KEiNE KircHE!
text: friederike Hawighorst text: Nanda da Silva
Es gibt viele Gründe,
der katholi-
Ist nur der gläubig,
der sonntags in den
schen Kirche den Rü-
Gottesdienst geht und
cken zu kehren. Ihre
die Kirchenfeiertage
von Grausamkeiten
im Schlaf aufsagen
gepflasterte Geschich-
kann?
te zum Beispiel, von
Der Glaube jedes
Kreuzzügen über den
Menschen sollte indi-
Ablasshandel bis hin
viduell auf seinen eige-
zu Skandalen um pänen
Vorstellungen und
dophile Prügelpriester
Bedürfnissen beruhen
in jüngster Vergangen-
und das ausfüllen, was
heit. Der reaktionäre Papst an der
er für sich und für sein
Spitze eines Apparates männlicher
Leben als Stärkung empfindet. Die
Dominanz, die Kirchensteuer und,
Kirche hält sich an Regeln und Tradi-
nicht zu vergessen, die unchristlitionen,
die den Menschen in seinem
chen Gottesdienstzeiten.
Glauben mehr einschränken als ihn
Warum ich nicht ausgetreten bin?
darin zu unterstützen. Kein Wunder,
Weil ich glaube, dass die Kirche zu
denn wie kann man 2 000 Jahre alte
einem Zweck geschaffen wurde: den
Regeln in einer Zeit anwenden, die
Geist Jesu zu verwirklichen, ihm als
sich so komplett verändert hat – Mo-
Gemeinschaft nachzufolgen und auf
ral und Werte mit eingeschlossen.
diese Weise Nächstenliebe zu leben.
Wieso sollte Gott mit den Men-
Das geht gemeinsam einfach besser
schen nur über die Kirche in Kontakt
als alleine. Übersteigerter Individu-
treten. Laut dem christlichen Glaualismus
ist im christlichen Glauben
ben ist er doch allgegenwärtig.
fehl am Platz.
Die Freiheit jedes Einzelnen steht
Natürlich ist fast jeder einmal von
im Vordergrund. Wer die Regeln und
der Kirche enttäuscht. Es wäre ver-
die Kirche braucht, um seine Idee
messen, zu glauben, die Geschichte
von Glauben ausleben zu können,
der Kirche wäre nicht auch durch
dem stehe das frei. Auf der anderen
fehlbare Menschen geschrieben. Und
Seite sollte Glaube nicht von der Kir-
fehlbar sind wir ausnahmslos alle.
che abhängig sein. Jeder persönliche
Eine Gemeinschaft ist nur so gut wie
Glaube sollte respektiert werden.
die Menschen, die sie gestalten. An-
Das sollten auch die vielen Glaustatt
zu nörgeln, sollten wir besser
bensrichtungen einsehen. Gläubig
selbst anpacken, um die Missstände
ist, wer glaubt. Egal ob mit oder ohne
zu beheben.
Kirche.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
titEltHEma
19

EPortagE
20 NOIR Nr. 23 (November 2011)
» ES vErfolgt micH tag
Barbara Kohouts Leben war bestimmt vom Glauben. Sie fand Erfüllung bei den
Zeugen Jehovas. Doch als sie deren perfide Methoden durchschaute, stieg sie
aus. Heute spricht sie von Pest und Cholera und menschlichem Abfall.
interview: lena Schubert | foto: Eva Katrin Hermann | layout & illustration: Sebastian Nikoloff
Von klein auf waren Sie bei den
Zeugen Jehovas. Nun sind Sie
scharfe Kritikerin der Organisation.
Wie kamen Sie zu den Zeugen
Jehovas?
Frau Kohout: Ich war seit meinem
zehnten Lebensjahr mit den Zeugen Jehovas
verbunden. Ich war evangelisch,
blass und klapperdürr, weil ich mit
knapper Not dem Hungertod entronnen
war. Bitterarmen Flüchtlingen –
und Heiden – wie uns begegnete man
oft unfreundlich im katholischen Oberbayern.
Wann fand der erste Kontakt statt?
Es kam ein freundlicher Herr an
unsere Türe. Er erzählte uns von einer
wunderbaren Zukunft: Gott würde
bald alle Ungerechtigkeit von der Erde
beseitigen. Er lud uns zu einem Treffen
ein. Auch dort waren die Leute freundlich
zu uns. Wir kannten so eine Herzlichkeit
nicht.
Und was waren deren erste Aussagen
über ihren Glauben?
Sie glaubten
alle, dass sie »in
der Wahrheit«
sind. Denn sie wären
die Einzigen,
die die Bibel rich-
tig auslegen könnten. Sie wussten
ganz sicher, dass bald Harmagedon
kommt und alles Böse von der Erde
schafft. Wer sich für die Wahrheit
der Zeugen Jehovas entscheidet,
würde gerettet werden. So begann
mein Lebensweg innerhalb einer
Gemeinschaft mit extremen Ordensregeln.
Erst nach Jahrzehnten gelang
es mir, die Ungereimtheiten zu
durchschauen.
Warum ist es gerade für Neu-Einsteiger
so schwer, wieder Abstand
zu finden?
Menschen in Ausnahmesituationen
stehen in der Gefahr, arglos in
die Umgarnung extremer Gruppen
zu geraten. Es sind Situationen, in
denen man nach Trost, Halt oder
nach Antworten auf die Frage nach
dem »Warum« sucht.
Wird so etwas erwähnt, wenn über
die Anfänge anderer Mitglieder gesprochen
wird?
Die Veröffentlichungen der
»Wachtturm-Gesellschaft« (Anm.
der Red.: Herausgeber der Zeitschrift

UNd NacHt «
»Wachtturm«) sind gespickt mit sogenannten
Erfahrungen. Sie geben
euphorische Berichte ab, wie man
durch die Güte Jehovas zur Erkenntnis
der Wahrheit gelangen könne.
Diese Erfahrungen erzeugen das
starke Gefühl, zu einer ganz besonderen,
auserwählten Gruppe zu
gehören. Man fühlt sich dankbar
und verpflichtet, diese Dankbarkeit
durch besondere Taten unter Beweis
zu stellen.
Von welchen Taten ist die Rede?
Beispielsweise das Bibelstudium
oder auch das Werben um Neumitglieder.
Es wird von den Zeugen
Jehovas Predigtdienst genannt. Jeder
Zeuge ist zu diesem Dienst verpflichtet
und wird aufgefordert, über
den Zeiteinsatz und die verbreiteten
Wachtturm-Schriften genauen Bericht
zu erstatten. Die Wachtturm
-Organisation stellt es so dar: Alles,
was man in ihrem Auftrag tut, geschieht
zur Förderung der Interessen
des Königreiches Gottes. Ich habe
es als Gnade und Vorrecht gesehen,
freiwillig alles zu tun, um die Inte-
ressen des Königreiches zu unterstützen.
Wie weit sind Sie gegangen und
wie viel Anstrengung haben Sie
schlussendlich für die Zeugen Jehovas
aufgewendet?
Als Schülerin habe ich monatlich
mindestens 60 Stunden eingesetzt.
Als Sonderpionier wurden es neben
dem regulären Predigtdienst von 150
Stunden noch mindestens 50 Stunden
mehr für die Versammlungsaktivitäten.
In der Zeit verzichtete ich
auf eine Berufstätigkeit und begnügte
mich mit einem Taschengeld von
150 Mark monatlich.
Nach der Geburt meiner Tochter
reduzierte ich den Stundeneinsatz
zwar, war aber trotzdem weiter bis
zur Erschöpfung tätig, sogar mit
meinem Baby im Dienst von Haus zu
Haus.
Sie erwähnen einen Aufstieg. Gibt
es eine klar sichtbare Hierarchie?
Es gibt eine eindeutige Hierarchie.
Die ist für gläubige Zeugen Jehovas
aber nicht wahrnehmbar, weil
sie nicht daran zweifeln, dass nur
Christus der Führer und das Haupt
der Versammlung sei.
Welche Rechte ergeben sich aus einem
Aufstieg?
Die Ernennung ist ab einem bestimmten
Status mit Vollmachten
verbunden. So können die Ältesten
innerhalb der Versammlungen über
Verfehlungen der Zeugen Jehovas
urteilen. Sie sind dabei Ankläger und
Richter in einem und verhandeln
nicht öffentlich.
Wie haben Sie es geschafft, von den
Zeugen loszukommen?
Nachdem unsere Kinder die
Wachtturm-Organisation verlassen
hatten, interessierte ich mich für die
Gründe. Mein Sohn zeigte mir anhand
der Wachtturm-Schriften, wie
wir gezielt manipuliert wurden und
mit welchen Unwahrheiten die Zeugen
Jehovas operierten. Die Erkenntnis,
dass wir von Menschen benutzt
und betrogen wurden, veranlasste
mich, die Organisation zu verlassen.
▶
rEPortagE
NOIR Nr. 23 (November 2011) 21

EPortagE
Wann war das?
Im August 2008 beschloss ich zusammen
mit meinem Mann den Ausstieg.
Wir gingen nicht mehr zu den
Zusammenkünften und gaben auch
keinen Bericht mehr über unsere Tätigkeit
für die Wachtturm-Organisation
ab. Leider haben die Ältesten
diese Entscheidung nicht akzeptiert.
Sie bestanden darauf, uns die Gemeinschaft
zu entziehen, mit der Begründung
dass wir Abtrünnige seien
und man somit keinen Kontakt mehr
mit uns haben dürfte.
Wie waren die Reaktionen?
Ein Jahr später wurde uns die Gemeinschaft
entzogen. Von diesem
Zeitpunkt an konnten wir keinen
Kontakt mehr mit unseren Freunden
und Verwandten pflegen, die
noch Zeugen Jehovas sind – auch
nicht mit meiner Mutter, den Geschwistern
und Verwandten. Es ist
ein Trauma, von einem Tag auf den
anderen alle sozialen Bindungen zu
verlieren. Häufig folgen langwierige
psychotherapeutische Behandlungen
und leider nicht selten Suizid.
22 NOIR Nr. 23 (November 2011)
Wären Sie auch von sich selbst aus
ausgestiegen?
Für mich war das niemals denkbar.
Ich wäre nie bereit gewesen, Schriften
von Ex-Zeugen zu lesen. Da ich
mich außerstande fühlte, »dem vom
Geist geleiteten treuen und verständigen
Sklaven« ungehorsam zu sein.
Wie empfanden Sie das Leben mit
den Zeugen Jehovas im Nachhinein?
Weil ich bereits als Kind gefischt
wurde, gab es für mich keinen Alltag
vor oder außerhalb der Sekte. Ich
lebte in einem Kokon, abgeschirmt
wie mit unsichtbaren Mauern.
Wie schwierig war es, vollständig
mit dem Thema abzuschließen?
Für mich ist es bislang unmöglich.
Es verfolgt mich Tag und Nacht. Ich
fühle mich verpflichtet, meine Erfahrungen,
mein Wissen und meine
Erkenntnisse an andere
weiterzugeben. Ich muss auf
totalitäre Strukturen und Regeln
eines Systems aufmerksam
machen, das gegen unsere
Verfassung verstößt, weil
es keine wirkliche Gewissens-,
Glaubens- und Meinungsfreiheit
gewährt. Ich setze mich
auch dafür ein, ehemalige Mitglieder
nicht zu diskriminieren.
Die Methode der Zeugen
Jehovas, missliebige Mitglieder
mit der Bestrafung durch
sozialen Tod zu bedrohen und
damit unter Druck zu setzen,
ist menschenunwürdig. Es ist
mittelalterlich. Das von einer
Körperschaft des öffentlichen
Rechtes ist öffentliches Unrecht.
Vielen Dank für das Interview!

dEr tErroriSt iN UNS
Islamismus, der Medienbegriff, wenn es um Terrorismus, Gewalt und Frauenunterdrückung
geht. Doch nur wenige unterscheiden noch zwischen Religion
und Fanatismus findet Elisabeth Omonga. Ein Kommentar.
text: Elisabeth omonga | layout: tobias fischer
Die Lehre des Islams: Kopftuchbedeckung
à la Burka, muslimische Männer als Tyrannen
und die Schweinefleischphobie.
Und natürlich Töchter, die zur Heirat gezwungen
werden oder im Namen der Ehre sterben müssen.
Soweit die Klischees. Mit weltweit über 1,3 Milliarden
Anhängern ist der Islam die zweitgrößte
Religionsgemeinschaft der Welt. Dahinter stehen
eine Vielzahl unterschiedlicher Lebenseinstellungen.
Dennoch werden Muslime zunehmend als
eine homogene Masse wahrgenommen: bedrohlich
und meist rückständig. Der Ruf des Islams ist
schlechter denn je. Wie kommt es, dass nicht die
Vielfalt sondern die Einfalt Einzug in unsere Vorstellungen
gehalten hat?
»Was lehrt die Bibel über die Hölle?« Die Antwort
auf diese Frage würde wohl lauten: »Frag
doch einen Pastor!« Anders bei der Frage: »Was
lehrt der Koran über den Jihad?« Hier denken sich
viele Menschen: »Der Dönerverkäufer wird es bestimmt
wissen.«
Ein Schwamm saugt alles auf, er weiß nicht was
und warum, aber er tut es. Und wir Menschen?
Wir saugen alles auf, was wir im Radio hören, in
der Zeitung lesen oder im Fernsehen sehen, ohne
zu reflektieren, gehen wir unserer wachsenden
Sensationslust nach. Die Medien leisten Vorarbeit
und wir sind ihre Sklaven; ein primitiver Gedanke,
um sich von seiner eigenen Verantwortung
der Selbstreflexion zu entziehen. Doch drehen wir
den Spieß mal um: Angenommen, nicht Muslime
hätten am 11. September 2001 das World-Trade-
Center bombardiert, sondern Christen. Schon die
Vorstellung scheint zu irritieren? Christentumismus
als neuer Medienbegriff? Eine Bedrohung
für die ganze Menschheit – eine Religion, die die
Instrumentalisierung als Mittel nutzt, einen sogenannten
»Heiligen Krieg« gegen alle Nichtchristen
durchzuführen. Nein, da hört sich Islamismus
doch viel besser an. Islamisten passt doch. Kein
Wunder, dass sogenannte Islamophobe uns mit ihrer
Sicherheitspolitik Angst vor vollbärtigen Männern
machen wollen.
Es sind nicht nur die überspitzten Medien, es ist
nicht nur die Ungewissheit. Es ist der Terrorist in
uns, der uns dazu verleitet, eine Religion, Gruppen
und dementsprechend Menschen zu beurteilen,
noch bevor es die Sachkenntnis erlaubt. Was lehrt
der Islam? Was bedeutet es, ein Muslim zu sein?
Wer war Muhammad? Diese Religion, die heute
als Quelle vieler Gewalt genannt wird, legt Wert
auf die Unverletzlichkeit des menschlichen Lebens,
auf Frieden und auf die Hingabe an Gott. Ohne unser
Schubladendenken wäre das Zusammenleben
einfacher, friedlicher und harmonischer.
Elisabeth Omonga (19)
studiert Regionalstudien
Asien/Afrika und
Portugiesisch an der
Humboldt-Universität
zu Berlin. Die gebürtige
Aachenerin interessiert
sich für kulturelle
Themen und politische
Konflikte, vor allem im arabischen Raum. Sie bekennt
sich keiner Religion an, setzt sich aber für Vielfalt und
Toleranz gegen Diskriminierung und Vorurteile ein.
NOIR Nr. 23 (November 2011)
KommENtar
23

QUErBEEt
24
PEcHmariE
Kein Menschenschlag ist abergläubiger als Schauspieler: Aus fremden Stücken zitieren ist
verboten und wehe, man vergisst das rituelle Über-die-Schulter-Spucken vor der Aufführung.
Henrike W. Ledig hat damit so ihre Erfahrungen gemacht.
text: Henrike W. ledig | layout: tobias fischer
» Wenn man an Dinge
glaubt, die man nicht
versteht, dann leidet
man«, hat Stevie Wonder vor fast 40
Jahren in seinem Lied »Superstition«
(Aberglaube) gesungen. Das kann ich
mit gutem Gewissen unterschreiben,
denn ich laufe fröhlich unter
Leitern durch, mache mir keinen
Kopf um zerbrochene Spiegel und
streichele schwarze Katzen, wenn
sie meinen Weg kreuzen. Außerdem
bin ich an einem Freitag dem 13. geboren
und habe mich ganz gut entwickelt
– obwohl ich dem Astro-TV
nach die geborene Pechmarie bin.
Was kann man sich über abergläubige
Menschen nur amüsieren! Kein
Menschenschlag allerdings ist aber-
flEiScHloS
text: Kevin Weber
NOIR Nr. 23 (November 2011)
gläubischer als Schauspieler: Da darf
hinter der Bühne nicht gepfiffen,
aus fremden Stücken nicht zitiert
und nach der Generalprobe nicht
geklatscht werden. Zudem folgt vor
jeder Aufführung eine Art rituelles
gegenseitiges Über-die-Schulter-Spucken
aller Schauspieler. Bäh! Spucke
auf dem Boden gegen Vergesslichkeit.
Auf diesen Zug könnten die
Pharmariesen aufspringen, das Zeug
in Flaschen ziehen und teuer als
Wundermittel gegen Demenz verschachern!
Ich spiele selbst seit drei Jahren
Theater und habe mich an die
merkwürdigen Rituale vor jeder
Aufführung gewöhnt. Sie sind mir
sogar richtig ans Herz gewachsen:
Mit der Erfahrung, einem toten Tier den
Weg durch menschliche Innereien erspart
zu haben, kann man sich mit
olympischen Göttern messen. So meine Vorstellung.
Wer Gutes tut, dem wird schließlich Gutes
widerfahren. Deswegen wagte ich einen ungeheuren
Versuch: zwei Monate ausnahmslos vegetarische
Kost!
Bei stechender Hitze am See geht es los. Und
die Sonne ist nicht mein einziger Peiniger: Ein
Nichts hilft so sehr gegen mörderisches
Lampenfieber wie das Überdie-Schulter-Spucken,
bevor man auf
die Bühne geht. Ob ich an die glückbringende
Wirkung glaube, kann
ich nicht sagen. Ich weiß nur zwei
Dinge: Erstens ist bisher jede unserer
Aufführungen ein voller Erfolg
gewesen und keiner hat davor aus
einem fremden Stück zitiert. Im Gegenzug
haben wir einmal ein Toi-Toi-
Toi vergessen und prompt im ersten
Akt von Dürrenmatts »Die Physiker«
Einstein nicht auf die Bühne gelassen,
da wir ihr Stichwort vermasselt
haben. Das muss reichen als Beweis!
Gelitten habe ich unter diesem Aberglauben
meines Wissens nicht. Zeit
für ein neues Lied, Stevie!
Tropfen Fett verdampft mit einem von mir innig
geliebten Zischen an der Grillkohle. Der himmlische
Duft von bissfesten Steaks eingelegt in süßer
Paprikasauce tanzt in meiner Nase Jive. Und ich
greife zu. Nehme mir den daneben deponierten
kaugummiartigen Grillkäse, der so schmeckt, wie
er aussieht.
Doch wo bleibt die gesteigerte Lebensqualität?
Was ist mit dem erwarteten guten Gefühl, etwas
Sinnvolles getan zu haben? Nicht da. Dafür geht
nach über acht Wochen mein alltäglicher Traum
vom Fleischverzehr endlich in Erfüllung und ich
esse den Vegetariern nicht mehr ihr Gemüse weg.
Nur als Fleischfresser bin ich unabhängig und
glücklich. Und nun zwei Monate im Rückstand.

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