Anja Christine Wagner | UEBERflow

© a c w Ko mp e t e n t e s L e r n e n i n d e r N e t zw e r k g e s e l l sc h a f t 42
Handlungsdruck, dem die wissenschaftlichen Fachdiskussionen kaum kohärent
nachzukommen vermögen. Der verhandelte Gegenstand entzieht sich vielfach dem
fachdisziplinären Zugriff. Beinhaltet „Bildung“ und „Erziehung“ jeweils eine soziale
Dimension, so verschiebt LLL die breit akzeptierte Konnotation auf den einzelnen
Menschen. Zwar startete LLL zunächst als visionäres Konzept, um neue gestaltende
Ideen für neue Herausforderungen entwickeln zu helfen. Im Laufe der Zeit wich dieser
Gestaltungsaspekt allerdings einer normativen Vorgabe, eine individuelle
„Bringschuld“ den aktuellen Entwicklungen als Anpassungsfähigkeit entgegenzusetzen
(ebd., 117f.).
Um modernes „Lernen“ in der Netzwerkgesellschaft einordnen zu können, wird im
Folgenden das herrschende Bildungs- und Lernverständnis im historischen Rückblick
begrifflich eingeordnet. Anschließend erfolgt eine Analyse, wie sich dieses Verständnis
in konkreten sozio-ökonomischen wie -politischen Praktiken der Erziehung
manifestiert hat. Vor diesem Hintergrund können dann neue Bildungskonzepte des
Learning 2.0 zu aktuellen bildungspolitischen Konzepten z.B. im Hochschulbereich in
Bezug gesetzt werden.
2.2.1 BILDUNG - DER MENSCH ALS SOZIALES WESEN
Im Bildungsbegriff schwingt vieles mit: Bildung wird zugleich gesehen als normatividealistischer
Begriff und als Ressource der modernen Gesellschaft, Ideal und Kapital,
emanzipatives Moment der Unterdrückten und kapitalistische Ware (Bildungsinhalte
und -zertifikate) (Löw 2006, 19). Und Bildung verweist auf eine lange Tradition.
Die Bildungsgeschichte lässt sich im westlichen Denken bis zur Vormoderne im 5.
Jahrhundert vor Christus zurück verfolgen. Um sich nicht „als Gefangener gängiger
Vorstellungen, Ansichten, Routinen und Ambitionen“ (Lütgert 2002a) zu verhalten,
sondern einsichtig zu handeln, zeigt Platon im berühmten Höhlengleichnis auf, wie der
Mensch zum Denken des Maßgeblichen schmerzhaft aufsteigen kann. Platon gelangt
zu der „Überzeugung, dass die Arbeit an einer Bildung, die zu einer gerechteren
Ordnung führt, der eigentliche, keinem anderen Zweck aufzuopfernde Selbstzweck des
menschlichen Daseins ist.“ (Benner und Brüggen 2008, 210) Aristoteles greift diese
Tradition auf: die Bildung des Bürgers zielt darauf, ihn zum guten Handeln zu
befähigen (ebd.). In diesen älteren Definitionen werden die verschiedenen Facetten
der Menschlichkeit kultiviert, damit die Menschen an den gesellschaftlich üblichen
Lebensformen teilhaben können (Raithel, Dollinger, und Hörmann 2007, 36).
Im deutschen Idealismus und Neuhumanismus formten sich später die inneren Werte
aus, die zur „Vervollkommnung der subjektiven Erlebnistiefe in Einsamkeit und
Freiheit“ beitragen sollen (ebd., 36). Und Wilhelm von Humboldt füllt den exklusiv
deutschsprachigen Bildungsbegriff mit der Formel: