Anja Christine Wagner | UEBERflow

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aufgrund ihrer komplementären Asymmetrie sind sie nicht abhängig von einzelnen
Knoten (ebd., 179). Vielmehr vermögen die technischen Potenziale der neuen Medien
die traditionellen Vermachtungen im space of places zu unterlaufen, zu überbieten
oder zu umgehen (Kardoff 2006, 66).
Bereits das Aufkommen der progressiven Bewegungen in den 1960/70er Jahren mit
ihrem libertären Geist und ihrer kulturellen Offenheit resultierte in spielerischen
Symbolmanipulationen und führte schließlich zu einer akzeptierten „Kultur realer
Virtualität“ (Castells 2001a, 1:425). Sie forderten die konservativen, etablierten,
sozialen Institutionen heraus und transformierten diese (Stalder 2006, 81) - nicht
durch den berüchtigten „Marsch durch die Institutionen“ (Dutschke), sondern durch
die symbolische Unterstützung des aufkommenden „networked individualism“
(Wellman 2002). Dieser vernetzte Individualismus, der durch mobile, virtuelle
Technologien forciert wird, verbindet heute die Personen direkt miteinander statt wie
bisher statische Plätze oder Institutionen (ebd.).
Es handelt sich also nicht um eine Ansammlung isolierter Individuen, sondern um ein
soziales Muster (Stalder 2006, 196). Mit den webbasierten Möglichkeiten der neuen
Informations- und Kommunikationstechnologien (IKT) und der damit verbundenen,
sich entfaltenden, multimedialen Kultur einer die McLuhan'schen Gutenberg-Galaxie
ablösenden „Internet-Galaxie“ werden in der Nutzerperspektive die Botschaften
wieder zu Botschaften (Castells 2001a, 1:425). Die an sich eigentümlichen Codes
vermengen sich in dem symbolischen Kommunikationsprozess und verwischen zu
einem „gigantischen, nicht-historischen Hypertext“ (ebd.), der als semantischer
Kontext „mit seinen vielfältigen Facetten aus einer zufälligen Mischung aus
Bedeutungen besteht“ (ebd.) und als neue symbolische Umwelt nur noch die
Kommunikation auf elektronischer Grundlage zulässt (ebd., 427). Die digitalisierten
Netzwerke multimodaler Kommunikation sind zwischenzeitlich so verwoben mit
sämtlichen kulturellen Ausdrucksformen und persönlichen Erfahrungen, das sie in
ihrer Virtualität eine neue Dimension gelebter Realität definieren (Castells 2009b,
1:xxxi).
In Kombination mit den neuen IKT und den kapitalistischen Restrukturierungen
erwuchsen daraus oppositionelle Bewegungen, die als Quelle neuer kollektiver
Identität und als Schlüsselmotoren für soziale Innovationen betrachtet werden
können. Sie sind die Subjekte des sozio-kulturellen Wandels, die von ihnen
transportierten kulturellen Werte sind die Inhalte und die sozialen Strukturen, wie sie
von spezifischen Institutionen und Organisationen repräsentiert werden, sind das
Objekt des Wandels (Stalder 2006, 79). Akteure sind nicht die einzelnen Individuen,
sondern das Kollektiv der Bewegung, das von Castells zunächst primär über einen
gemeinsamen geographischen Ort definiert wird; später dann zeigt er auf, wie soziale
Bewegungen stärker in Ideen wurzeln, die sich dann allerdings in den Institutionen
materialisieren müssen, also wieder einen Ort aufsuchen müssen, um gesellschaftlich