Anja Christine Wagner | UEBERflow

© a c w Ko mp e t e n t e s L e rn e n in d e r N e t zw e r k g e s e l l sc h a f t 29
der Netzwerkgesellschaft umschreiben helfen, versuchen die Schnelligkeit und
totalisierende Logik der Entwicklung einzufangen (Hassan und Purser 2007, 2ff.).
Markierte der Übergang von der oralen zur schriftlichen Kultur eine mediale
Verräumlichung, so kennzeichnet den Übergang vom Schriftlichen zum
„Telematischen“ eine Verzeitlichung in medialer Hinsicht. Der fließende Strom
organisiert die digitalen Informationen räumlich nicht mehr greifbar als Dokument,
sondern als Cyberkörper sich bewegend. Im Cyberspace wird ein Körper nicht mehr
aufgrund seiner veränderten Lage im Raum, sondern durch seine Veränderung in der
Zeit als im Fluss empfunden. Der Umgang mit den fließenden Informationen
entwickelt sich zur vierten Kulturtechnik (neben Schreiben, Lesen, Rechnen), um eine
Interaktion mit zeitlich sich verändernden Symbolen zu gewährleisten (Krämer 2002).
Diese Kulturtechniken stehen nicht nur der von Castells identifizierten
„Informationselite“ der herrschenden Klasse zur Verfügung, sondern sie konnten
subversiv von anderen interessierten, sozialen Gruppen sich angeeignet und durch den
symbolischen Zugriff auch auf weniger ökonomische, z.B. zivilgesellschaftliche
Interessen gerichtet werden. Diese modifizierten Informationseliten agieren im
kosmopolitischen Raum, während die „einfachen Leute“ im lokalen Raum leben
(Castells 2001a, 1:471). Mit möglicherweise fatalen Folgen:
„Wenn nicht bewusst und planvoll kulturelle, politische und
physische Brücken zwischen diesen beiden Formen des Raumes gebaut
werden, könnten wir uns auf dem Weg zu einem Leben in parallelen
Universen befinden, deren Zeiten sich nicht treffen können, weil sie
in unterschiedliche Dimensionen eines sozialen Hyperspace verstrickt
sind.“ (ebd., 484)
Zusammengefasst lässt sich feststellen, dass die Netzwerkgesellschaft geprägt ist von
verschiedenen Räumen, in denen flexible Netzwerke mit unterschiedlichen
Zeitrhythmen agieren, die die Menschen letztlich auseinander treiben. Damit rücken
identitätsstiftende Kulturen in den Blickpunkt, die den Menschen ggf. eine Sinn
stiftende Orientierung mit auf den Weg geben können.
2.1.3 IDENTITÄT, KULTUR & ERFAHRUNG
Im Hinblick auf ihre soziale Morphologie können soziale Entitäten in ihrem
Grundmuster als Hierarchien, Märkte, Netzwerke oder Kollektive organisiert sein
(Stalder 2006, 175f.). Netzwerke sind in ihrem Interaktionsmuster andauernder als
Märkte und flexibler als Hierarchien (ebd., 178): Der Veränderungsprozess eines
Netzwerkes hängt nicht von einem einzelnen Knoten ab, sondern konfiguriert sich als
Geschichte der Gesamtheit aller Netzwerk-Komponenten. Zwar bedingen sich die
einzelnen Knoten wechselseitig für ihre eigene Identität wie für das Netzwerk, aber