Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie - dictadocta.de

André Gröchel
Dante Alighieri
Die Göttliche Komödie

Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie
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Impressum
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Inhaltsverzeichnis
Impressum 2
Inhaltsverzeichnis 3
Dante Alighieri: Die Göttliche Komödie 4
Gedanken über den Limbus oder „Ich Dis Dich“ 4
Wer war der Mensch, der solcherart Phantasie, so lebendig zu Pergament brachte? 4
Inferno 6
Purgatorium (Fegefeuer) 10
Paradiso 13
Darstellungen der Planeten 16
Todsünden und Tugenden 20
Die sieben Todsünden 20
Die sieben Tugenden 20
Darstellungen und Attribute 21
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Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie
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Dante Alighieri: Die Göttliche Komödie
Gedanken über den Limbus oder „Ich Dis Dich“
Herr G. ist hin und her gerissen. Soll er sich nun taufen lassen oder nicht? Auf der einen Seite
entginge er durch das Sakrament der Taufe der Gefahr, als ungetauftes Kind und gerechter Heide
auf ewig im Limbus, dem 1. Kreis der Hölle, zu verweilen, zwar ohne Qual aber ohne Hoffnung
auf Seligkeit. Zum anderen birgt der Akt der Taufe, das Durchschreiten der Tür zum „wahren“
Glauben, die Gefahr, durch unbesonnenen Lebenswandel immerwährender Verdammnis anheimzufallen.
Herr G. hat keine Lust in einem glühenden Sarg gebannt zu werden, in Pech gesotten
oder Kot schaufeln zu dürfen. Als Zwietrachtstifter läuft Herr G. auch immer Gefahr vom Schwert
eines Teufels in Stück gehauen zu werden. Ein Gedanke der Herr G. schaudern lässt. Delikat ist
ferner der Umstand, dass es sich bei solcherart Buße nicht um einen einmaligen Akt, vielmehr,
und das ist das perfide am System, um ewige Wiederholung, handelt. Wie steht schon am Eingang
zum „Inferno“ so treffend geschrieben:
„Durch mich gelangt man zu der Stadt der Schmerzen, Durch mich zu wandellosen Bitternissen,
... und weiter,„Laßt jede Hoffnung, die ihr mich durchschreitet.“
Wer war der Mensch, der solcherart Phantasie, so lebendig zu Pergament
brachte?
Dante Alighieri ward im Mai/Juni des Jahres 1265 zu Florenz
geboren und starb am 14. September 1321 in Ravenna. Von
Dantes Kindheit und Jugend ist mehr als wenig bekannt. ( Herr
P. ist der Ansicht, dass diese auch nur für die Sozialpädogen und
Psychologen unter uns interessant ist, es sei denn Sie messen der
Tatsache, daß unser pubertierender Jüngling, als er das erste Mal
Beatrices angesichtig wurde, libidinöser Tollheit anheim fiel,
übermässige Bedeutung zu.) Bekannt ist, daß Dante die Werke
Vergils, Ovids und Horaz‘ liebte, desgleichen Aristoteles und Platon. Er verfasste im Laufe seines
bewegten Lebens mehrere Werke, u. a. „Fiore“ (1286/87), „Detto d‘amore“ (vor 1290), „La vita
nuova“ (1292-95) und „Divina Commedia“ (1306-21), sowie diverse Sonette, Kanzonen, Stanzen,
Gedichte, Lehrbücher, Enzyklopädien und Abhandlungen.

„Die Göttliche Komödie“ umfasst 100 Gesänge, die in dem von Dante geschaffenen Dreireim, der
Terzine, verfasst ist. Dante selbst nannte sein Werk schlicht „La Commedia“, erst Boccaccio taufte
es in „Die Göttliche Komödie“ um. Sie fragen sich, wie ein Buch, das Grauen um Grauen, Greuel
um Greuel anhäuft, Komödie heißt? Für eine Komödie sprechen drei Aspekte: 1. es beginnt
schrecklich, 2. es endet gut und 3. es wurde in der Volkssprache (italienisch) verfasst. Nach Wilpert
handelt es sich bei „Der Göttlichen Komödie“ um ein theologisch-kosmologisches Lehrgedicht.
Für von Falkenhausen ist es ein Minnelied und Heilsbekenntnis und für Vossler „überragt“
die Komödie „noch heute schlechthin alles, was vorher und nachher aus derselben italienischen
Sprache ans Licht gebracht wurde“.
Nun denn, beleuchten wir kurz das Werk, ob es diesem hehren Anspruch genügt.
Das Thema der „Komödie“ ist eigentlich banal und – was noch schwerer wiegt – verbraucht.
Andere und weit grössere haben sich schon zu der Reise aufgeschwungen: Gilgamesch, Odysseus,
Tungdal, Drycthelm, Owein ... Die beschriebenen Qualen sind bekannt und oft waren die seiner
Vorgänger schlimmer – oder besser – es kommt ganz auf die Sichtweise des Betrachters an.
Zu Beginn verirrt sich unser Held in einem „finstren Walde“. Am Ende eines Tals sieht er einen
sonnigen Hügel – die Rettung scheint nahe. Auf dem Weg dorthin versperren ihm drei Tiere den
Weg: der Panther (die Wollust), der Löwe (der Hochmut) und die Wölfin (die Habgier). Im Laufe
der Geschichte zeigt sich, dass der Protagonist nicht zu den Tapfersten gehört, so auch hier. Die
Rettung naht in Gestalt Vergils, von Beatrice gesandt als Helfer, Beschützer, Mahner – Symbol für
die menschliche Vernunft. Der weitere Weg führt zuerst durch die Kreise der Hölle bis zu deren
Grund, dann durch den Mittelpunkt der Erde zur anderen Halbkugel und die Stufen des Läuterungsberges
hinauf bis zum Garten Eden. Dort verläßt Vergil den Wanderer, der sich aufmacht,
nun geführt von Beatrice, das Paradies zu erkunden.
Auf Tritt und Schritt wird der Leser mit Symbolik überhäuft: Zahlensymbolik (3, 9, 100, usw.),
Kirchensymbolik (So beginnt Dantes Wanderung Karfreitag, zwei Tage und Nächte braucht er zur
Übwerwindung des Inferno, vier Tage und drei Nächte verweilt er im Purgatorium, für das Paradies
einen einzigen, ewigen Tag) Das Ganze ist durchsetzt mit Anspielungen auf liturgische Texte,
deren Deutung dem heutigen Leser schwer fallen mag. Auf seiner Reise begegnen Dante mehr als
600 Personen, die dem mittelalterlichen Menschen geläufig gewesen sein könnten, uns erschließt
sich dieses Wissen erst nach mühevollem Studium entsprechender Quellen.
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Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie
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Inferno
Die Hölle hat bei Dante die Gestalt eines Trichters. Durch acht konzentrische Kreise, die sich im-
mer nach links wendend (links = Böse) durchschritten werden, gelangt der Wanderer auf dessen
Grund, einer Eisfläche, in der Luzifer eingefroren ist.
An diesem Ort finden sich die in „Ewigkeit Verdammten“. Zu den einzelnen Kreisen:

Nach durchschreiten des „Höllentores“ gelangen wir zunächst in die „Vorhölle“. An diesem Ort
treffen wir auf die „Lauen“, die weder vom Himmel noch der Hölle zugelassen, „von Bienen und
Wespen“ gepeinigt werden.
Weiter geht es über den „Acheron“ in die Hölle selbst.
I. Kreis (Der Limbus):
Treffpunkt der „ungetauften Kinder“ und der „gerechten Heiden“. Sie erleiden keine Qual, haben
aber auch keine Hoffnung auf Erlösung und Seligkeit, weil ihnen der Glaube fehlte.
II. Kreis:
Die „Wollüstigen“ werden durch starke Winde (Windsbraut) umhergetrieben
III. Kreis:
Die „Schlemmer“ stehen im Dauerregen
IV. Kreis:
„Geizige“ und „Verschwender“ müssen schwere Lasten wälzen
V. Kreis:
Die „Zornigen“ raufen und wälzen sich im Schlamm des Styx
Die „Trägen“ seufzen auf dem Grund des Styx
Wir betreten nun die innere tiefe Hölle: die Stadt „DIS“.
VI. Kreis:
Die „Ketzer“ sind in glühende Särge gebannt
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VII. Kreis:
Anmerkung: VII. und VIII sind noch jeweils unterteilt. VII in drei, VIII in 10 konzentrische Rin-
ge, den sogenannten „Übelbuchten“.
1. Ring: „Wüteriche“, „Mörder „ und „Räuber“ wälzen sich in Lachen siedenen Blutes.
2. Ring: „Selbstmörder“ sind in Dornensträuche verwandelt; „die Vernichter ihrer bürgerlichen
Existenz“ werden von Hunden durch eben diese Dornensträuche gehetzt.
3. Ring: „Gotteslästerer“ und „widernatürliche Laster“ (z.B. Wucher) sind gefangen in einem
Sandmeer, welches vom Phlegeton durchströmt wird, auf das Feuerflocken regnen.
VIII. Kreis:
1. Ring: „Kuppler“ und „Verführer“ werden von Teufeln gepeitscht und im Kreise gehetzt.
2. Ring: „Schmeichler“ stehen in einer Kloake und schaufeln Kot.
3. Ring: „Simonisten“ und „Verschacherer von Gnadengütern“ stecken mit brennenden Füßen
kopfüber im Boden
4. Ring: „Zauberer“ und „Wahrsager“ laufen mit dem Kopf in den Nacken verdreht umher
5. Ring: „Bestechliche“ und „andere Gauner“ werden in Pech gesotten
6. Ring: „Heuchler“ schleichen unter der Last goldglänzender Kutten aus Blei umher
7. Ring: „Diebe“ sind mit Schlangen zusammengesperrt
8. Ring: „Üble Ratgeber“ sind in Flammen gehüllt
9. Ring: „Zwietrachtstifter“ werden mit Schwertern von Teufeln zerhauen

10. Ring: „Fälscher“ erleiden in einem Spital alle Krankheiten des Körpers und der Seele.
IX. Kreis:
Die schwerste aller Sünden: der „Verrat“.
Die „Verräter“ stecken mehr oder weniger tief eingefroren im Eis des Cocytus:
- Blutsverräter
- Vaterlandsverräter
- Verräter von Gastfreunden und Vertrauten
- Verräter an ihren Wohltätern
Diese „Verräter-Typen“ sind in vier Abschnitten verteilt:
- Kaina (nach dem biblischem Brudermörder)
- Antenora (nach dem verräterischen Trojaner Fürsten)
- Ptolemäa (nach dem Mörder des Pmpejus (oder der Makkabäer)
- Judicca (nach dem Verräter des Heilands)
In der Mitte steht der Fürst des Höllenreiches, Luzifer, bis an die halbe Brust in den gefrorenen
Fluten des Cocytus. In den Rachen seiner drei Köpfe zerkaut er die drei Erzverräter:
- Judas
- Brutus
- Cassius
Nach durchschreiten der Höllenkreise steigt Dante mit seinem Begleiter den „Läuterungsberg“
empor: das Fegefeuer. Im Fegefeuer werden ebenfalls Sünden abgebüßt: Der Deliquent wird
geläutert. Was unterscheidet die Sünden in ihrer Qualität? Warum büßen die einen auf ewig in der
Hölle? Warum büßen die anderen im Fegefeuer mit der Aussicht auf Erlösung?
Die Hölle ist für jene, die, durchtränkt von ihrer Sünde, auf der selben beharren. Insofern handelt
es sich nicht um eine „göttliche Bestrafung“ sondern um eine selbst erwählte. Hier übernahm
Dante die Einstellung „Thomas von Aquin“ auf dessen Theologie sich Dante zu stützen scheint.
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Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie
Purgatorium (Fegefeuer)
Der „Läuterungsberg“ reicht von den Vorräumen bis zum verlassenen irdischen Paradies. Über
sieben Ebenen, die immer rechts herum durchschritten werden (rechts = gut) wandern die Deliquenten
nach oben.
Ein Pförtner-Engel gewährt nach Prüfung des Aspiranten einlaß in das „Purgatorium“. Danach
ritzt er ihm mit seinem Schwert sieben „P“ (Peccarta = Hauptsünde) in die Stirn. Am Ausgang
eines jeden Kreises steht ein weiterer Engel, der je ein „P“ mit seinem Flügel, zum Zeichen der
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„Entsühnung“ wegwischt. Nachdem er die sieben evangelischen Seligpreisungen abgesungen hat,
schickt er den Aspiranten hinauf zum nächsten Ring. Im Gegensatz zur Hölle, „leiden“ die Deliquenten
im Fegefeuer mit „Freude“, weil sie wissen, daß sie irgendwann erlöst werden und das
„Paradiso“ betreten dürfen.
Vorräume:
Hier müssen die Seelen, die nach dem Tode, als körperlose Schemen, von einem Engel über das
Weltmeer geschifft, die ihnen bestimmte Frist auf Einlaß zum Bußgang harren.
I. Ring:
Die „Stolzen“ gehen tiefgebückt unter schweren Lasten
II. Ring:
Der „Neid“ wird mit Blendung der scheelen Augen gebüßt
III. Ring:
Rauch hüllt die „Zornigen“ dicht ein
IV. Ring:
Die „Trägen“ müssen im rastlosen Lauf rennen
V. Ring:
Die „Habgierigen“ und die „Verschwender“ liegen unbeweglich festgebannt, mit dem Gesicht
nach unten im Staub
VI. Ring:
Die „Schlemmer“ fasten, zum Gerippe abgemagert
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Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie
VII. Ring:
Die „Wollust“ wird in Feuergluten abgebüßt
Gipfelrund:
Hier liegt das, seit Adams Fall, verlassene irdische Paradies
Anmerkung: Ring I. - III. reinigen die Sünden, dia aus „mißleiteter“ Liebe (Lust am Bösen) be-
gangen wurde. Ring IV. - VII. die Sünden, die durch Mangel oder Übermaß an Liebe, d. h. durch
Lässigkeit im sittlichen Guten und durch Unmäßigkeit im Streben nach irdischen Gütern verschuldet
wurden
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Paradiso
Nach Durchschreiten des Fegefeuers und Löschung aller Peccarta, befindet sich die nunmehr
geläuterte Seele bereit ins Paradies einzukehren. Von der Erde aus geht es in das Paradiso. Dieses
besteht aus neun Himmeln. Die Seele lebt als Spiegelbild, Licht, Flamme oder Funke auf dem
„Planet“, dessen Einfluß auf sein Wesen am beherrschensten war.
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Dante Alighieri - Die Göttliche Komödie
1. Himmel:
Der Fixsternhimmel. Nach Dantes Darstellung das Sternbild Zwilling (sein Sternzeichen). Hier
hat die Seele Gelegenheit eine Rückblick auf sein irdisches Dasein zu werfen.
2. Himmel:
Wer einem Gelübde auf Erden ungetreu geworden war, ist auf dem „wandelbarem“ Mond beheimatet.
(Beiname: der Läufer)
3. Himmel:
Merkur; sein Strahl regt Handel und Wandel an. Hier sind jene, die irdischen Staatsgeschäften
zuliebe, ihr Seelenheil hinter ihre Berufung gestellt haben. (Beiname: der Gewinner)
4. Himmel:
Auf der Venus sind die, die der irdischen Liebe ergeben waren. (Beiname: die Liebebringerin)
5. Himmel:
Auf der Sonne sind solche, die erleuchtete Lehrer ihres Glaubens waren
6. Himmel:
Die tapferen Gottesstreiter, Märtyrer und Glaubenshelden sind auf dem Mars untergebracht. (Bei-
name: der Furchterwecker)
7. Himmel:
Auf dem Stern des Götterkönigs - Jupiter - erstrahlen die Lichter der gerechten Herrscher. (Beiname:
der Begünstiger)
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8. Himmel:
Saturn bietet Platz für die erdabgewandten, himmelswärts gerichteten Heiligen der Kontemplation
(Beiname: der Läuterer)
9. Himmel:
Das Empyrium ist pures Licht. Es stellt ein Bild der Dreieinigkeit dar. Es besteht aus drei Kreisen:
der Zweite vom dem Ersten, der Dritte von beiden Licht empfangend.
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Darstellungen der Planeten
Mond
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Sonne

Mars
Merkur
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Venus
Jupiter

Saturn
Anmerkung: Alle Kupferstiche der Planeten, Tod-
sünden und Tugenden von Hendrick Goltzius (1558
- 1616), gestochen von seinem Stiefsohn und Schüler
Jacob Matham (1571 - 1631)
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Todsünden und Tugenden
Zum Abschluß eine kurze Zusammenstellung der „sieben“ Todsünden und der „sieben“ Tugenden
auf die sich Dante in seiner „La divina Comedia“ bezieht.
Anmerkung: Die „sieben“ Tugenden setzten sich aus den sogenannten „Kardinaltugenden nach
Plato, Aristotels und der Stoa und der Erweiterung um die „drei“ theologischen Tugenden zusammen.
Die sieben Todsünden
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- Ira (der Zorn)
- Luxuria (Die Unzucht (Wollust))
- Avaritia (Der Geiz)
- Invidia (Der Neid)
- Superbia (Der Hochmut)
- Gula (Die Völlerei (Maßlosigkeit))
- Desidia (Die Trägheit)
Die sieben Tugenden
- Justitia (Die Gerechtigkeit)
- Fortitudo (Die Tapferkeit)
- Prudentia (Die Klugheit)
- Temperantia (Die Mäßigung)
- Fides (Der Glaube)
- Spes (Die Hoffnung)
- Caritas (Die Liebe)
Im Mittelalter ergänzt
- Humilitas (Die Demut)
- Castitias (Die Keuschheit)

Die „Psychomachia“ des Aurelius P. Clemes Prudentuis (348 - 405) personifiziert die Todsünden
und Tugenden und stellt diese im Kampf gegenüber:
Todsünden Tugenden
Hochmut Demut
Zorn Geduld
Neid Liebe
Geiz Mildtätigkeit
Wolllust Keuschheit
Völlerei Mäßigkeit
Trägheit Andacht
Darstellungen und Attribute
Hochmut (Superbia):
Frau in reicher Kleidung, die einen Spiegel
trägt, in den sie unablässig schaut. Auch der
Pfau wird häufig dargestellt.
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Zorn (Ira):
ein Mensch, der seine Kleider zerreißt,
oder ein Menschenpaar im Schwertkampf.
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Neid (Invidia):
Altes hageres Weib, mit einer Schlange,
entblößten Brüsten und Schlangen im
Haar, Sie ißt das eigene Herz

Geiz (Avaritia):
Häufig dargestellt als eine magere häß-
liche Frau mit einem Geldbeutel in der
Hand, auf den sie gierig schaut. Oft auch
zusammen mit einem Wolf abgebildet.
Wollust (Luxuria):
Häufig Reiterin auf einem Schwein oder
Bock. Wird auch als schöne Frau dargestellt,
angetan mit einem Bocks- oder
Panterfell. Wenn sie nackt dargestellt
wird, sind ihre Geschlechtsteile von
Würmern zerfressen.
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Trägheit (Tristitia):
schlafender Mann auf einem Esel.
Hier dargstellt Frau mit „blödem“, trägem
Blick und Esel.
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Völlerei (Gula):
Reiterin auf einem Fuchs mit einer Gans im
Maul. Hier interpretiert als fetter Mensch
mit einem Schwein.

Gerechtigkeit (Justitia):
Waage, Winkelmaß, Weltkugel, Ge-
setzbuch
Tapferkeit (Fortitudo):
Ritterrüstung, Löwenfell, Schwert und
Schild, Samsons Säule, Fahne
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Mäßigung (Temperantia):
zwei Gefäße zur Mischung von Wasser
mit Wein, Kamel und Elefant als Reittier,
Sanduhr, Windmühle
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Klugheit (Prudentia):
Schlange (»Seid klug wie die Schlangen«),
Spiegel, Fackel, Sarg (Gedenke
des Todes)

Glaube (Fides):
brennendes Herz, Kreuz, Kerze und
Buch (Bibel)
Liebe (Caritas):
Chrismon, Lamm, Kinder, Pelikan, Brot
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Hoffnung (Spes):
Anker, Taube, Schiff, Labarum,
Füllhorn
Anmerkung: Alle Kupferstiche der Planeten,
Todsünden und Tugenden von Hendrick Goltzius
(1558 - 1616), gestochen von seinem Stiefsohn
und Schüler Jacob Matham (1571 - 1631)

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