Ausgabe 2012/13 - Kirchenbezirk Geislingen

Evangelische 

Nachrichten aus dem Filstal und dem Helfensteiner Land 

2012/ 2013 

Kirchenbezirks-Zeitung Geislingen 

EntSchuldigung 

” Von Schulden 

und Schuldigen 

” Neues aus Bezirk 

und Gemeinden 

” Aktuelle 

Informationen

Inhalt 

Impressum 

Zeitung des 

Evangelischen Kirchenbezirks 

Geislingen (Steige) 

Nr. 15 – 2012/2013 

vom 1. Juli 2012 

Herausgeber: 

Evangelischer Kirchenbezirk 

Geislingen 

Hansengasse 2, 

73312 Geislingen (Steige), 

Tel. (0 73 31) 4 17 61 

Email: 

Dekanatamt.Geislingen@elkw.de 

www.kirchenbezirk-geislingen.de 

Bankverbindung: 

Kontonummer 6 00 86 28 

Bankleitzahl 610 500 00 

Kreissparkasse Göppingen 

Druck: 

C. Maurer, Druck und Verlag, 

Geislingen (Steige) 

Layout, Repro, Satz: 

Typografie + Medienwerkstatt 

Hermann, Schlat 

Auflage: 20.000 

Vertrieb: 

Evangelischer Kirchenbezirk 

Geislingen 

Titelbild: 

Jörg Schaber, Wiesensteig 

Rückseite: 

Taufsteine der evangelischen 

Kirchen im Kirchenbezirk Geislingen 

Redaktion: 

Günther Alius, 

David Dengler, 

Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer, 

Anita Gröh, 

Klaus Hoof, 

Daniela Hartmann, 

Friederike Maier, 

Gertraude Reich-Bochtler 

Fotos: 

Privat 

V.i.S.d.P.: 

Dekanin Gerlinde Hühn, 

Hansengasse 2, 

73312 Geislingen (Steige) 

2 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 

3 Editorial 

Gerlinde Hühn 

4 Impuls: Eltern haften für ihre Kinder 

Pfarrer David Dengler 

42 Hier finden Sie Information und Hilfe 

43 Von Menschen, Begegnungen und Jubiläen 

Aus Kirche und Gesellschaft 

6 Aus der Landessynode 

Anita Gröh, Geislingen 

Beate Keller, Süßen 

8 Umfrage: Wann entschuldigen Sie sich? 

10 Auge um Auge - 

und die ganze Welt wird erblinden 

Karlheinz Bauer, Amstetten 

12 Portrait Reinhard Wenger, 

Amtsrichter in Geislingen 

13 Schuld und Erinnerung – Richtiges Zeugnis reden 

am Beispiel der „Lokalen Geographie der Schuld“ 

Martin Bauch, Süssen 

16 Mission und Schuld 

Klaus Rieth, Stuttgart 

17 Schuld und Schuldgefühle 

Heinz Grötzinger, Stuttgart 

18 Für unsere Schuld gestorben? – 

Ein theologischer Zwischenruf 

Klaus Hoof, Bad Überkingen 

20 Fromm aber nicht hetero 

Stéphane Schmid, Sigmaringen 

22 Schuld und Strafvollzug 

Hans-Ulrich Agster, Stuttgart 

24 Die Kirche und das Geld 

Hätten Sie es gewusst? 

25 Giraffensprache im Kindergarten 

Angelika Staffhorst 

26 Schuld und Schulden 

Dr. Peter Aubin, Volksbank Göppingen 

Aus dem Kirchenbezirk 

28 Regionalisierung ist angesagt – Pfarrplan 2018 


29 40. Ökumenische Ostereieraktion 

im Bezirk Geislingen 

Helmut Poloczek, Wiesensteig 

30 Religionsunterricht in der Diaspora 

Viola Schenk, Donzdorf 

Aus den Distrikten 

32 DISTRIKT ALB 

Die Amstetter Kirchenstiftung 

Das Schalkstetter Altarbild 

Türkheim – Das wandernde Gottesvolk 

33 DISTRIKT GEISLINGEN 

Abendgebet in der Stadtkirche 

100 Jahre Gesamtkirchengemeinde Geislingen 

Kunst in den Sommerferien 

Kunstbetrachtungen in der Stadtkirche 

Abendgottesdienste in Geislingen 

Schulseelsorge an der Lindenschule Geislingen 

36 DISTRIKT OBERE FILS 

Deggingen – 50 Jahre Christuskirche 

Christusgemeinde i.T. Fusion von 

Deggingen-Bad Ditzenbach und Auendorf 

Herz-Schmerz in Deggingen 

1150 Jahre Wiesensteig 

Die Gruibinger Martinskirche 

Kirchenmuseum in Gruibingen 

38 DISTRIKT UNTERES FILSTAL 

Donzdorf – Fastengebet und Fastensuppe 

Donzdorf – Treffpunkt Bücherbazar 

Kuchen – Neubau Pfarrhaus 

Süßen – Gemeindereise nach Südindien 

Sommer-Predigtreihe 

Hund, Katze, Maus – Tierisches in der Bibel 

Gingen – Michakurs 

Das Redaktionsteam v.l.n.r.: Anita Gröh, Friederike Maier, David Dengler, Daniela Hartmann, Klaus Hoof, 

Gertraude Reich-Bochtler, Günther Alius, Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer

Editorial 

Liebe Leserinnen und Leser 

unserer Kirchenbezirkszeitung, 

Schuld ist ein wichtiges und zugleich schwieriges 

Thema. Das Wort hat eine breite Bedeutungsspanne: 

von Schulden, die man im Finanziellen macht, bis 

zu Schuld und Schuldgefühlen aufgrund von 

eigenem Vergehen oder Unterlassenem. 

Schuld treibt um. Was ist Schuld? Worin besteht 

sie? Wie bewältigt man sie? 

Kein Wunder dass sich das Buch von Ferdinand 

von Schirach „Schuld“ sofort auf der Bestseller- 

Liste wiederfand. Der Autor ist Rechtsanwalt und 

erzählt von verzwickten Fällen aus seiner Anwaltspraxis. 

Besonders verstörend ist der erste Fall: eine 

Gruppe von Männern vergewaltigt eine junge Frau 

und misshandelt sie. Aber alle schweigen still, die 

DNA-Spuren verkommen in der Hitze: Jeder weiß, 

sie sind schuldig, aber keinem Einzelnen kann man 

die Schuld nachweisen. Sie werden freigesprochen, 

obwohl sie schwere Schuld auf sich geladen haben. 

Schuld sein und schuldig gesprochen zu werden 

sind in unserem Rechtsstaat zwei verschiedene 

Dinge. Verstörend! Das Buch regt an, über Schuld 

und Schuldigwerden nachzudenken. 

Als Strafverteidiger denke man nicht darüber nach, 

ob jemand schuldig ist oder nicht, sondern es gehe 

nur um die Frage: Reichen die Beweise aus, um 

jemanden zu verurteilen? Das sei etwas völlig 

anderes. Bei Gericht gehe es um eine Wahrheit, 

die mit den Mitteln des Strafprozessrechtes erkannt 

werden kann. 

Fulbert Steffensky weist in einer Abhandlung über 

Schuld auf folgendes hin: Im Dritten Reich gab es 

viele Menschen, die sagten: wir haben es nicht 

gewusst! Aber sie hätten es wissen können! „Die 

Gewöhnung machte das Unrecht geläufig. Was 

immer so war, was täglich geschieht, was alle tun 

und glauben, das legitimiert sich dadurch, dass alle 

es tun und dass es immer so war“. 

In ähnlicher Weise werden auch wir Heutigen nicht 

wissend-wissend schuldig, weil wir darin verstrickt 

sind, dass Erwachsene und Kinder in der dritten 

Welt ausgebeutet werden. Objektiv werden wir 

schuldig. Wir machen es uns nicht klar, könnten es 

aber wissen. 

In differenzierter Weise ist das Redaktionsteam den 

verschiedensten Bedeutungen von Schuld nachgegangen 

und hat Interviews mit überraschenden 

Gesprächspartnern geführt. Ein Dank für die vielschichtige 

Durcharbeitung des Wortes Schuld. 

Provozierend mögen die Artikel über den Kreuzestod 

Jesu und über das Thema: „Fromm aber nicht 

hetero“ wirken. Aber sie gehören in den Kontext. 

Pfarrer Schaber aus Wiesensteig 

hat wieder das Titelbild gestaltet. 

Es zeigt den blutigen Riss, der 

durch den Lebenszusammenhang 

geht, wenn Schuld geschieht. 

Ein Dank an alle, die zum 

Gelingen der Zeitung beigetragen 

haben. Besonders auch an die vielen ehrenamtlichen 

Austräger und Austrägerinnen in den Gemeinden. 

Ihre 


Dekanin in Geislingen 

E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 

3

Eltern haften 

für ihre Kinder?! 

DAVID DENGLER 


Sie alle kennen dieses Schild: „Betreten der 

Baustelle verboten! Eltern haften für ihre 

Kinder!“ Meist steht es irgendwo an einer Baugrube 

oder an einem Gerüst. Da, wo es für 

Kinder gefährlich ist. Da, wo es für Kinder 

aber auch unheimlich viel zu entdecken gibt. 

An einer Baustelle. 

Für viele Eltern ist solch ein Schild ein großer 

Horror: „Wenn hier etwas passiert, dann bin 

ich schuld – denn ich hafte ja für mein Kind.“ 

Für die Baustellenbetreiber dagegen bedeutet 

dieses Schild eine große Absicherung: „Wenn 

hier etwas passiert, dann habe ich keine Schuld 

– denn die Eltern haften ja für ihr Kind.“ 

Doch stimmt das überhaupt? Haften Eltern 

tatsächlich für ihre Kinder? Können sie das 

überhaupt? Wenn den Kindern etwas passiert 

oder wenn sie einen Schaden verursachen – 

wer ist dann schuld? Sie selbst? Oder die Eltern? 

Oder aber jemand Drittes? 

Das Bürgerliche Gesetzbuch legt die 

Haftung fest 

Im Bürgerlichen Gesetzbuch jedenfalls ist dies so 

festgehalten: „Wer kraft Gesetzes zur Führung 

der Aufsicht über eine Person verpflichtet ist, 

die wegen Minderjährigkeit oder wegen ihres 

geistigen oder körperlichen Zustands der Beaufsichtigung 

bedarf, ist zum Ersatz des Schadens 

verpflichtet, den diese Person einem Dritten 

widerrechtlich zufügt“ (BGB § 832). Eltern sind 

also kraft Gesetzes an ihre Aufsichtspflicht und 

damit auch (im wahrsten Sinne des Wortes) an 

ihre Haftpflicht gebunden. 

Allerdings: Manchmal passiert den Kindern auch 

etwas, obwohl die Eltern ihre Aufsichtspflicht 

wahrnehmen. Kinder können trotz aller Vorsichtsmaßnahmen 

auf eine Baustelle gehen und 

dort einen Schaden verursachen. Was dann? 

Dann liegt die Beweislast beim Baustellenbetreiber 

– denn er trägt die Verantwortung, die Baustelle 

ordnungsgemäß zu sichern. Die Eltern 

sind in diesem Fall von ihrer Haftung befreit. 

Die Kinder selbst sind bei alledem nur in 

bestimmten Ausnahmefällen haftbar. Kinder bis 

sieben Jahre zum Beispiel sind generell nicht 

deliktfähig, d.h. sie sind unter keinen Umständen 

haftbar. 

Eigentlich eine ganz schöne Vorstellung – für 

die Kinder. Nicht verantwortlich sein zu müssen 

für den Schaden, den sie verursachen. Zu wissen, 

dass es da jemanden gibt, der für ihre Taten 

einsteht. Unter keinen Umständen selbst haftbar 

zu sein. 

Wie schön, wenn das bei uns Erwachsenen 

auch so wäre. Nicht verantwortlich sein zu 

müssen für den Schaden, den wir verursachen. 

Zu wissen, dass es da jemanden gibt, der für 

unsere Taten einsteht. Unter keinen Umständen 

selbst haftbar zu sein. 

Jedoch: Zum Erwachsensein gehört dazu, dass 

man selbst Verantwortung für sein Tun übernimmt, 

dass man für den eigenen Schaden 

einsteht, dass man haftbar – und damit auch 

haftpflichtig ist.

Dies kann mitunter sehr schwierig sein. Solch 

eine „Haftpflicht“ kann belasten – im Extremfall 

sogar überlasten. Deswegen gibt es in Deutschland 

auch die sogenannte Haftpflichtversicherung. 

Eine Versicherung, die eintritt, wenn 

Menschen einen Schaden verursacht haben. 

Die Idee solch einer Haftpflichtversicherung ist 

verhältnismäßig neu. In Deutschland gibt es 

diese Versicherung erst seit Beginn des 20. Jahrhunderts. 

Die Tatsache dagegen, dass erwachsene 

Menschen selbst für ihr Tun verantwortlich 

und damit haftpflichtig sind, ist allerdings überhaupt 

nicht neu. Diese Tatsache ist schon sehr 

alt – beinahe so alt wie die Menschheit überhaupt. 

Schon damals im Paradies wurden Adam 

und Eva für ihr Handeln zur Verantwortung 

gezogen. „Warum habt ihr das getan?“, so 

lautete die Frage, mit der Gott die Beiden auf 

ihre Haftung ansprach. Adam und Eva, sie 

mussten für den entstandenen Schaden haften, 

den sie mit ihrem Ungehorsam angerichtet 

hatten. Sie wurden von Gott nicht aus ihrer 

Haftpflicht entlassen. Sie wurden schuldig 

gesprochen und mussten die Konsequenzen 

ihres Ungehorsams tragen: „Betreten des 

Paradieses verboten! Niemand haftet für die 

Sünder!“ 

Haftpflicht überlastet 

Die Haftung für das eigene Tun zu übernehmen, 

die Konsequenzen für schadhaftes Tun zu tragen, 

mit entstandener Schuld leben zu müssen 

– das be- und das überlastet uns, gestern wie 

heute. Und manchmal fragen wir uns: „Gibt es 

da niemand, der uns diese Last abnehmen kann? 

Gibt es niemand, der die Haftung für unser 

Tun übernimmt? Gibt es niemand, der uns (im 

wahrsten Sinne des Wortes) ent-schuldigen 

kann?“ 

Gut, dass uns die Bibel mit diesen Fragen nicht 

alleine lässt. Schon das Alte Testament berichtet 

von jemand, der genau dies tut, der die Haftung 

für unser schuldhaftes Tun übernimmt. Dieser 

Jemand ist der sogenannte Gottesknecht. Von 

ihm wird im Buch Jesaja berichtet: „Fürwahr, 

er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere 

Schmerzen. Er ist um unsrer Missetat willen 

verwundet und um unsrer Sünde willen zerschlagen. 

Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir 

Frieden hätten, und durch seine Wunden sind 

wir geheilt“ (Jes. 53,4f). 

Das ist die Botschaft des christlichen Glaubens: 

Es gibt da tatsächlich jemand, der unsere Last 

trägt. Es gibt jemand, der die Haftung für unser 

schuldhaftes Tun übernimmt. Es gibt jemand, 

der uns ent-schuldigt. Dieser Jemand ist Jesus 

Christus. 

Gott haftet für seine Kinder 

Wie schön, dies zu wissen: dass es da jemand 

gibt, der für unseren Schaden einsteht, der die 

Haftung für uns übernimmt. Dieses Wissen 

befreit – und dieses Wissen ermutigt. Es gibt 

uns Kraft, das Leben hier auf dieser Erde – auf 

unserer Baustelle „Alltag“ – in Angriff zu nehmen. 

Es ermutigt uns, mit Zuversicht auf dieser 

unserer Baustelle zu arbeiten, denn: „Betreten 

der Baustelle ‚Alltag‘ ausdrücklich erlaubt! Gott 

haftet für seine Kinder!“ 

Gott haftet für seine Kinder. Er steht für den 

Schaden ein, den wir verursacht haben. Er übernimmt 

die Haftung für unser schuldhaftes Tun – 

und schenkt uns dadurch seinen Frieden. 

Könnte man deswegen vielleicht sogar sagen: 

Die Christen, sie sind eine GmbH, eine Gesellschaft 

mit beschränkter Haftung? 

David Dengler ist Pfarrer 

zur Dienstaushilfe bei der 

Dekanin in Geislingen 


5



Die Zukunft in die Hand nehmen 

ANITA GRÖH 

Der Pfarrplan beschäftigt Landessynode, 

Kirchenbezirke und Kirchengemeinden. Mit am 

deutlichsten zeigt sich am Pfarrplan, welche 

Auswirkungen Beschlüsse der Landessynode auf 

die Bezirke und Gemeinden haben. 

Die Landeskirche wird kleiner 

Die Landessynode nimmt die demographische 

Entwicklung in Württemberg deutlich wahr. Die 

Zahl der Gemeindeglieder in der Evangelischen 

Landeskirche in Württemberg wird von jetzt 

noch aktuell 2,1 Millionen bis ins Jahr 2030 auf 

ca. 1,7 Millionen Gemeindeglieder sinken. 

Hauptursache sind weniger die jährlich ca. 

12.500 Austritte und die 3.000 Umzüge evangelischer 

Gemeindeglieder aus Württemberg 

hinaus, sondern dass mehr Menschen sterben 

als geboren werden. In der Landeskirche sind 

pro Jahr ca. 27.000 evangelische Bestattungen. 

Und es ist nicht mehr selbstverständlich, dass 

Neugeborene getauft werden. Konnte seither 

von ca. 19.000 evangelischen Taufen pro Jahr in 

Württemberg ausgegangen werden, zeigt die 

Tendenz jedes Jahr 500 Taufen weniger. Dementsprechend 

sinken die Gemeindegliederzahlen 

der Kirchengemeinden. Im Jahr 1981 zählte der 

Kirchenbezirk Geislingen 32.392 Gemeindeglieder. 

Zum Ende des Jahres 2011 waren es 28.083 

Gemeindeglieder. 

Pfarrplan nimmt gesellschaftliche 

Entwicklung auf 

Im Jahr 1964 hatte eine Kirchengemeinde durchschnittlich 

1.960 Gemeindeglieder, aktuell sind 

es durchschnittlich 1.595 Gemeindeglieder. In der 

Landeskirche wird von einer Pastorationsdichte 

von 1.800 ausgegangen. Das heißt, dass im 

Durchschnitt zu einer 100 %-Pfarrstelle 1.800 

Gemeindeglieder gerechnet werden. Berechnet 

wird dies nach einem gut überlegten Schlüssel 

mit Berücksichtigung vieler Faktoren wie Religionsunterricht, 

Diaspora, Zahl der Gottesdienste 

und anderes. Um die Zahl der Pfarrstellen den 

Gemeindegliederzahlen entsprechend anzugleichen, 

wurde von der Landessynode eine dritte 

Runde des Pfarrplanes beschlossen. In der Zeit 

bis 2018 sollen die Kirchenbezirke die Zahl der 

Pfarrstellen aufgrund des Beschlusses der Landessynode 

reduzieren. Der Kirchenbezirk Geislingen 

muss bis 2018 1,5 Pfarrstellen streichen. 

A U S D E R L A 

Es gilt nun, gute Lösungen zu finden. Eine 

aktivere Zusammenarbeit der Kirchengemeinden 

ist hierbei notwendig. Strukturelle Veränderungen 

werden kommen. Und diese sind auch 

sinnvoll. 

Auch Kirchenbezirke brauchen 

Mindestgröße 

Im Finanzausschuss der Landeskirche hat die 

Diskussion um Fusionen von Kirchenbezirken 

ebenfalls begonnen. Hier gilt ähnliches wie bei 

Kirchengemeinden. Ein Kirchenbezirk braucht 

eine bestimmte Größe, um leben und arbeiten 

zu können. Wird diese Größe unterschritten, 

sind die Aufgaben und Arbeitsbereiche, die in 

einem Bezirk anfallen, nicht mehr auszuführen. 

Dies betrifft u.a. diakonische Arbeit, Bildungsarbeit, 

Jugendarbeit, Kirchenmusik. Auch die 

Vertretung in den Kirchengemeinden bei 

Vakaturen, Urlaubs- bzw. Krankheitszeiten ist 

gefährdet. Zudem ist zu prüfen, ob Kirchen, 

Gemeindehäuser und Pfarrhäuser in einem 

Kirchenbezirk alle erhalten werden können. 

Im Finanzausschuss sind Überlegungen auf dem 

Tisch, die finanzielle Förderung von Strukturreformen 

auf der Ebene der Kirchenbezirke der 

Synode vorzulegen. Anreize sollen geschaffen 

werden, dass die Fusion von Kirchenbezirken 

auf freiwilliger Basis und nicht zum finanziellen 

Nachteil der Bezirke erfolgt. 

Strukturveränderung bringt Chancen 

Wie bei den Kirchengemeinden gilt es auch auf 

Ebene der Kirchenbezirke die Chancen einer 

Strukturveränderung zu sehen. Zu bedenken ist, 

dass die Rechtsform bzw. die Zahl der Gremien 

nicht entscheidet über Inhalte der Gemeindearbeit. 

Und solange die Möglichkeit der aktiven 

Mitwirkung bei Strukturveränderungen gegeben 

ist, sollte diese genutzt werden, bevor aufgrund 

finanzieller Engpässe nur noch reagiert werden 

kann. 

Anita Gröh, Geislingen, 

Landessynodale, 

Offene Kirche

N D E S S Y N O D E 

Versöhnungsarbeit in Europa 

BEATE KELLER 

Im Januar 2012 fand in der Akademie Bad Boll 

die erste Europäische Synodaltagung statt, die 

von der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in 

Europa (GEKE) und der Evangelischen Landessynode 

in Württemberg vorbereitet und durchgeführt 

wurde. 70 Kirchenparlamentarier aus 

17 europäischen Staaten (u.a. England, Frankreich, 

Österreich, Schweiz, Ungarn, Polen, 

Tschechien) nahmen daran teil und diskutierten 

über die Themen: Menschenrechte, Zukunft 

der Diakonie in Europa, Mitwirken von Laien 

in Kirchenämtern, Verhältnis von Jugend 

und Kirche. 

Durch die Diskussionen und den regen Austausch 

über die vielseitigen Themen gewann 

jeder Teilnehmer den Einblick in die unterschiedlichen 

Kirchenstrukturen in Europa. 

Darüber hinaus wurde deutlich, wie wichtig Versöhnungsarbeit 

und Friedensdienste für die Kirchen 

in Europa sind. Das Evangelische Jugendwerk 

in Württemberg leistet auf diesen 

Gebieten seit Jahrzehnten durch internationale 

Aufbaulager eine vorbildliche und wichtige 

Arbeit. 

Versöhnung und Vergebung unter Menschen 

und unter Völkern ist der entscheidende 

Schlüssel für ein gutes Zusammenleben in 

Europa und darüber hinaus. Dies gilt auch 

oder besonders für die unterschiedlichen 

Kirchen in Europa, die durch das „Vater Unser“ 

im Gebet vereint sind und gemeinsam beten: 

„Und vergib uns unsre Schuld, wie auch wir 

vergeben unsern Schuldigern.“ 

Von einem friedlichen Miteinander sind viele 

Christen in verschieden Ländern weit entfernt. 

Anschläge gegen christliche Einrichtungen, 

Verfolgung, Folter und Ermordung von Christen 

werden in bestimmten Ländern begangen und 

die Welt nimmt nur bedingt davon Kenntnis. 

Gedenktafel in Warschau: 

Der Kniefall von Willy Brandt 

wurde zum Zeichen der 

Versöhnung angesichts des 

Holocaust 

Der Landessynode ist es wichtig, dass dieses 

Thema regelmäßig behandelt wird. Informationen 

und Berichte sollten veröffentlicht werden, 

um die Wahrnehmung dieser Zustände in der 

Öffentlichkeit zu erhöhen und dadurch Menschen 

zu bewegen, im Rahmen ihrer Möglichkeiten 

dagegen vorzugehen. Die Unterstützung 

dieser Christen im Gebet ist eine wichtige Seite, 

politisches Handeln eine andere. Dort muss 

noch viel getan werden. 

Das Jahr 2012 wurde von der Landeskirche als 

Jahr des Gottesdienstes ausgerufen. Ich wünsche 

mir, dass es uns gelingt, in unseren Gottesdiensten 

diese Kraft der Versöhnung und 

Vergebung den Menschen nahe zu bringen und 

erlebbar zu machen, die durch Jesus Christus in 

diese Welt gekommen ist. 

Beate Keller, Süssen, 

Landessynodale, 

Lebendige Gemeinde 


7


U M F R A G E : 

Wann sagen Sie Entschuldigung? 


„Ich entschuldige mich meist dann, wenn mir 

bewusst geworden ist, dass ich einen Fehler 

gemacht habe, jemanden verletzt, enttäuscht oder 

ihm Unrecht getan habe. Entschuldigen erlebe ich 

dabei als einen ganz heilsamen Akt – vor allem 

dann wenn die Entschuldigung angenommen wird, 

die Absolution 

erteilt wird. Dann ist 

das „Entschuldigen“ 

eine fröhliche 

Angelegenheit und 

befreiend.“ 

Steffen Hägele (31), 

Pfarrer 

Ich selbst entschuldige mich nicht bei jeder Kleinigkeit, 

aber wenn ich z.B. eine Meinungsverschiedenheit 

mit meinen Eltern hatte, bei der meine Stimme 

etwas lauter wurde, dann entschuldige ich mich 

auch. Leider merke ich manchmal erst später, dass 

meine Eltern es gut mit mir meinen, wenn sie mir 

etwas nicht erlauben. 

Moritz, Konfirmand 

Schüler/innen der Klasse 2 der J-G-Fischer- 

Grundschule Süßen 

Wenn ich einen geschlagen hab; wenn wir uns 

gestritten haben; wenn ich jemand anders seine 

Gefühle verletzt hab; wenn ich etwas Schlimmes 

gemacht habe; wenn ich was Dummes gesagt hab; 

wenn ich etwas kaputt gemacht hab und das 

gehört jemand; wenn ich jemand etwas weggenommen 

habe; wenn ich einen Ausdruck gesagt 

habe; wenn ich 

jemand aus Versehenangerempelt 

habe; wenn 

ich jemand mit 

dem Ball ins 

Gesicht geschossen 

habe. 

Ich entschuldige mich, wenn ich merke, dass ich 

einen Fehler gemacht habe und es mir auch ehrlich 

Leid tut, dass es so passiert ist. 

Verena, Konfirmandin 

„Wenn irgend etwas schief gelaufen ist, kann ich 

sagen: Es tut mir leid. „Entschuldigung“ ist mir viel 

zu oberflächlich, das ist nur 

so eine Redewendung. Das 

könnte ich vielleicht sagen, 

wenn ich bei einer Einladung 

was verschüttet habe. 

Inge Schmitt (94) 

Dekanatssekretärin i.R. 

Selina (8), Drittklässlerin: 

„Ich hatte Streit mit meiner Schwester, weil sie zur 

Mama gesagt hat, ich sei es gewesen. Der Streit 

war mittags und entschuldigt hab ich mich abends, 

weil ich nicht wieder streiten wollte.“

„Wenn ich jemand 

Unrecht getan habe. 

Dann möchte ich 

dieses Unrecht nicht 

stehen lassen.“ 

Landesbischof 

Frank Otfried July 

Ich entschuldige mich, wenn ich eine Person verletzt 

habe. Egal ob seelisch ober körperlich. Manchmal 

meint man es ja auch gar nicht so, sondern ist 

in diesem Moment einfach außer sich. Allerdings 

hilft das meistens auch nur einmal, weil, wenn 

man das immer macht, ist eine Entschuldigung 

nichts „einmaliges“ mehr. Das aber sollte es sein. 

Tamara, Konfirmandin 

„Ich entschuldige mich (oder eigentlich muss es ja 

heißen: „Ich bitte um Entschuldigung“, denn entschuldigen 

kann mich ja nur der, in dessen Schuld 

ich stehe), wenn ich in der Schuld von jemandem 

stehe. Wenn ich jemanden verletzt habe, einen Fehler 

gemacht habe oder das Gegenüber falsch eingeschätzt 

habe. Das passiert zum Beispiel immer mal 

wieder, wenn ich denke, der Andere würde meinen 

Humor verstehen. Wenn er das dann nicht witzig 

findet oder ich den Bogen überspannt habe, dann 

bin ich dran, um Entschuldigung zu bitten. Als 

Leiter oder Verantwortlicher für andere Menschen 

kann es auch angebracht sein, stellvertretend für 

Andere um Entschuldigung 

zu bitten, z.B. 

wenn sich Freizeitteilnehmer 

daneben 

benommen haben. 

Stefan Mergenthaler 

(31), Pfarrer 

Ediz (9), Drittklässler: 

„Meine Entschuldigung ist ein Jahr her. Ich hatte 

meiner Mutter Geld geklaut, es ihr aber wieder 

zurückgegeben.“ 

„Entschuldigung – das rutscht mir eher bei so Allerwelts 

– Ungeschicklichkeiten heraus. Bei gewichtigeren 

Vorkommnissen sage ich eher „Das tut mir 

jetzt aber leid!“ Etwa, wenn eine geplante Operation 

wegen dazwischen kommender Notfälle auf 

den folgenden Tag verschoben werden muss. 

Dann gehe ich zu dem Patienten, schildere ihm die 

Gründe und sage ihm, wie leid mir das tut, dass 

er jetzt lange Stunden mit innerer Anspannung vergeblich 

warten musste, einen ganzen Tag lang 

nichts essen durfte und sich jetzt noch einmal dieser 

Anspannung aussetzen 

muss. Das ist für einen 

Patienten richtig schlimm 

und mir tut es leid, dass ich 

ihm das zumuten musste.“ 

Dr. Walter Schlittenhardt, 

Anästhesie-Chefarzt an der 

Helfenstein Klinik 

Wenn ich im Volleyballtraining jemandem 

den Ball auf den Kopf schieß, würde ich mich 

entschuldigen. 

Svenja, Konfirmandin 


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Auge um Auge – 

und die ganze Welt wird erblinden 

KARLHEINZ BAUER 

Schuld zwischen Rache und Vergebung 

Von seinem sprachgeschichtlichen (althochdeutschen) 

Ursprung her hängt der Begriff „Schuld“ mit den Verben 

„sollen“ und „müssen“ zusammen. Gemeint ist, dass man 

etwas tun soll oder muss, um eine Schuldigkeit abzulösen. 

Genauer betrachtet ist der Begriff aber doppeldeutig; 

denn er beinhaltet das Schuldenmachen und das Schuldigwerden. 

Wer im finanziellen Sinn Schulden macht, 

steht in der Verpflichtung, eine (Geld-)Leistung zu erbringen, 

die ihn von seinen Schulden befreit. Wer dagegen 

schuldig wird, hat eine rechtliche, sittliche oder religiöse 

Norm verletzt und steht in der Verantwortung, eine Sühne 

zu leisten. Schuldenmachen ist grundsätzlich nicht ehrenrührig, 

Schuldigwerden folgt jedoch einer unrechten Tat. 

Schuld als menschliche Urerfahrung 

Die Geschichte der Religionen und die antike Tragödie 

zeigen, dass Schuldigwerden eine Urerfahrung des Menschen 

darstellt, die in den mythologischen Erzählungen 

aller Völker ihren Ausdruck findet. Menschen gleiten vom 

Zustand der Unschuld in den Zustand der Schuld, wie es 

im Alten Testament der Fall aus dem Paradies zeigt, oder 

die schicksalhafte Macht der Schuld wird zum Verhängnis 

des Menschen, wie es der Mythos des Ödipus darstellt. 

Die archaische Sprache, die diesen Übergang mythologisch 

deutet, enthält in allen Kulturen eine Reihe wiederkehrender 

Bilder und sie spricht immer vom Schuldigwerden 

des Menschen, der Normen verletzt, vom Weg abirrt 

oder sein Ziel verfehlt. 

Schuld bezieht sich auf menschliches Handeln und 

bezeichnet immer ein Verhalten, das fremde Rechtsgüter 

benachteiligt oder schädigt. Entstehen kann Schuld nur 

vor dem Hintergrund bestimmter Normen. Im normenfreien 

Raum gibt es keine Schuld; in der freien Wildbahn 

herrscht das Naturgesetz von Fressen und Gefressenwerden, 

wobei naturgegebene Vorgänge wertfrei sind. Im 

menschlichen Zusammenleben trägt der einzelne Mensch 

dagegen im Unterschied zum Tier Verantwortung für 

sein Verhalten. Daraus erwächst eine natürliche Ordnung 

als Gebot des sittlich Guten und als Verbot des sittlich 

Schlechten, ein Sittengesetz, das von positiven Gesetzen 

und menschlichen Konventionen unabhängig ist. 

Immanuel Kant fand dafür die Formel: „Handle nur nach 

derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, 

dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“ 

Zum Schuldbegriff gehört ein Zuwiderhandeln gegen das 

natürliche Sittengesetz, gegen religiöse Gebote oder Verbote, 

die für bestimmte Bekenntnisse verbindlich sind, 

oder gegen gesetzte Normen, die für menschliche Lebensgemeinschaften 

nach allgemeinem oder mehrheitlichem 

Konsens gelten. Schuldfähig ist der Mensch, wenn er die 

Freiheit hat, zwischen Alternativen zu wählen und seine 

1 0 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 

Handlungen unter Berücksichtigung ihrer möglichen 

Tragweite selbst zu bestimmen. An sich weder gut noch 

böse, jedoch mit dem Hang zum Guten und zum Bösen 

begabt, kann der Mensch das Gute in sich zur Herrschaft 

bringen, wenn er die Achtung für die Normen zum Richtmaß 

seines Willens und seiner Grundsätze erhebt. 

Doch wer kann Schuld beurteilen? Die nächstliegende 

Instanz ist wohl das eigene Gewissen, vor dem der 

Mensch sich als schuldig erfährt. Auch die soziale Gruppe 

und die Gesellschaft, in der Menschen leben, bewerten 

nach den jeweils für sie gültigen moralischen Normen; 

im juristischen Sinn urteilen Gerichte nach geltendem 

Recht. In den östlichen Religionen bestimmt das unerbittliche 

Gesetz des Karma das Rad der Wiedergeburten, 

und in der Tradition der abrahamitischen Religionen ist es 

schließlich Gott, der menschliches Handeln abschließend 

bewertet. 

Schuld als soziale Störung 

Das Problem, wie begangene Schuld wieder aufgehoben 

werden kann, erweist sich als äußerst komplex. Dazu gab 

und gibt es die unterschiedlichsten Antworten. Schuld 

wird vergolten, gerächt, bestraft, gesühnt, gebüßt, 

entschuldigt, abgetragen, bereut, wiedergutgemacht, 

erlassen, amnestiert, verziehen oder vergeben. 

In der modernen Strafgerichtsbarkeit ist genau geregelt, 

wie der Staat „im Namen des Volkes“ Verstöße gegen 

Gesetze ahndet. Polizei und Gerichte müssen dem Täter 

seine Schuld nachweisen, er selbst kann seine Tat abstreiten. 

Im Strafprozess muss geprüft werden, ob der Angeklagte 

der ihm zur Last gelegten Straftat schuldig ist, ob 

die Tat und ihre Begehung durch den Angeklagten erwiesen 

ist, ob Vorsatz, Fahrlässigkeit oder Notwehr vorliegen, 

ob Umstände zu berücksichtigen sind, die eine Strafe ausschließen, 

mindern oder erhöhen. Dennoch sind der 

Schuldbegriff und auch der Strafzweck in der juristischen 

Wissenschaft sehr umstritten. Die Praxis der Gerichte 

schwankte in der Vergangenheit zwischen den Theorien 

der Vergeltung, Prävention und Resozialisierung. Das sind 

veränderbare, zeitbedingte Konzepte, mit denen die staatliche 

Justiz versucht, die durch eine Straftat entstandene 

soziale Störung zu beseitigen. 

Während die weltlichen Obrigkeiten im Lauf der 

Geschichte sehr unterschiedlich und oft abhängig von den 

jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Voraussetzungen 

mit den Begriffen Schuld und Strafe umgingen, 

waren die Religionen durch all die Jahrhunderte sehr 

viel beständiger und konsequenter in der Bewertung 

von Schuld und Sühne. Ihre Intention war vorrangig, 

ein gestörtes Verhältnis zwischen Mensch und übermenschlichen 

Mächten wiederherzustellen. Zu diesem 

Zweck finden sich die verschiedensten Formen, bis zur 

rein mechanischen Leistung, wie etwa dem Drehen der 

Gebetsmühle in Tibet, durch das automatisch die Vergebung 

der Sünden gewährt wird. Eine Beichte mit

anschließender Waschung oder innerer Reinigung durch 

Einnahme eines Brechmittels, um damit der Sünden ledig 

zu werden, kennen viele Völker. Oft wird dem Sünder als 

Buße auch Blut entnommen, in Mexiko etwa demjenigen, 

der sich auf sexuellem Gebiet verging. Bekannt sind die 

babylonischen Bußpsalmen, die den Zustand des sündigen 

Beters schildern. Der allgemeinen Sündenvergebung 

dienen besondere öffentliche Bußtage, wie im Judentum 

der Versöhnungstag (Jom Kippur). Im Islam ist die Buße 

meist freiwillig, sie umfasst Fasten, Waschungen und gute 

Werke. In den Religionen des Ostens gibt es eine asketische 

Bußpraxis zur Schuldbewältigung, vor allem dort, 

wo klösterliche Traditionen existieren. 

Auch im Christentum ist Buße die Voraussetzung für die 

Tilgung von Schuld. Die katholische Kirche kennt ein 

besonderes Bußsakrament, die Beichte, bei der, aufrichtige 

Reue vorausgesetzt, der Sünder die Lossprechung durch 

den Priester erfährt. Nach evangelischer Auffassung ist 

Buße eine Gesinnung der Umkehr, keine Leistung, auch 

kein Sakrament, vielmehr Reue über die Sünde und 

Glaube an Gottes Vergebung. Im Pietismus, Methodismus 

und in den Erweckungsbewegungen steht die Buße in 

der Mitte ihrer Auffassung vom Christsein, wenn auch 

oft psychologisch übersteigert. 

Schuld als Chance zur Versöhnung 

Mahatma Gandhi, der Führer der indischen Unabhängigkeitsbewegung, 

entwickelte unter dem Einfluss der altindischen 

Lehre des Ahimsa (Sanskrit „Gewaltlosigkeit“), 

der christlichen Bergpredigt und der Ideen Leo Tolstois 

Formen des gewaltlosen Kampfes und machte auf die 

unweigerlichen Folgen jeder gewaltsamen Rache aufmerksam. 

Ihm wird der Satz zugeschrieben: „Auge um Auge – 

und die ganze Welt wird erblinden“. 

In archaischen Gesellschaften herrschte die blanke Rache, 

um erlittenes Unrecht auszugleichen. Rache war zwar 

immer eine Gewalttat, wurde aber als rechtmäßiges Mittel 

angesehen, den sozialen Frieden wiederherzustellen. Es 

kam allerdings vor, dass selbst wegen kleinerer Delikte 

Menschen erschlagen wurden, was in der Folge eine 

Gewaltspirale, teils über Generationen, auslöste und in 

gegenseitige Ausrottung ausartete (Blutrache). Dieser 

Willkür setzte der Kodex des Königs Hammurapi von 

Babylon (um 1700 v. Chr.) Grenzen, indem er verfügte, 

dass grundsätzlich Gleiches nur mit Gleichem vergolten 

werden sollte („Wie du mir, so ich dir“). 

Diese altorientalische Rechtstradition ging vollinhaltlich 

in die jüdische Thora ein. Sie begegnet uns im Alten 

Testament der Bibel gleich dreimal: 2. Mose 21, 23-25; 

3. Mose, 24, 17-21; 5. Mose, 19, 16-21. Es heißt dort: „So 

sollst du geben Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn 

um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Brandmal um 

Brandmal, Beule um Beule, Wunde um Wunde.“ Diese 

Aussage ist babylonischen Ursprungs und nicht spezifisch 

biblisch; jedenfalls widerspricht der biblische Kontext die- 

Justizia-Statue 

ser Auslegung. In den Sprüchen Salomos steht (Spr 24, 

29): „Sprich nicht: ‚Wie einer mir tut, so will ich ihm 

auch tun und einem jeglichen sein Tun vergelten’.“ Nach 

rabbinischer und historisch-kritischer Auffassung verlangte 

die Formel „Auge um Auge“ angemessenen Schadenersatz 

vom Täter, um die im alten Orient verbreitete 

Blutrache einzudämmen und durch eine Verhältnismäßigkeit 

von Vergehen und Strafe abzulösen. Schon vor der 

Zeitenwende war das Judentum unter dem Einfluss der 

römischen Rechtstradition (außer bei Mord) von Körperstrafen 

zugunsten von Geldbußen abgerückt. 

In der Bergpredigt (Mt 5-7) nimmt Jesus auf diese schon 

vor seiner Zeit umstrittene Formel Bezug: „Ihr habt 

gehört, dass gesagt ist: ‚Auge um Auge, Zahn um Zahn’. 

Ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstreben sollt dem 

Übel, sondern wenn dich jemand auf deine rechte Backe 

schlägt, dem biete die andere auch dar.“ Solche Antithesen 

betonen den Kontrast des Rechtsverzichtes zur Vergeltung, 

was dem damaligen Judentum unbekannt war. 

Paulus führt diesen Gedanken im Römerbrief fort (Röm 

12, 17-21): „Vergeltet niemand Böses mit Bösem … 

sondern überwinde das Böse mit Gutem.“ 

Karlheinz Bauer war 

Stadtoberarchivrat 

und Leiter des 

Geislinger Kulturamtes 

von 1965 bis 1977 


11


P O R T R A I T 

„Ich mag die Menschen“ 

Reinhard Wenger, Richter am Amtsgericht Geislingen 

ANITA GRÖH UND DR. KARL-HEINZ DRESCHER-PFEIFFER 

Reinhard Wenger, Amtsrichter in Geislingen, hat einen 

Grundsatz. „Ich spreche das Urteil, das ich guten Herzens 

vertreten kann“. Bisher habe er kein Urteil gesprochen, 

das er für falsch halte. „Vielleicht“, so sagt der mit viel 

Humor gesegnete Richter, „bin ich ein- oder zweimal zu 

milde gewesen.“ Aber ihm ist auch schon von vorgesetzter 

Stelle gesagt worden, was von Geislingen komme, 

habe Hand und Fuß. 

Ein Richter trägt Verantwortung 

Reinhard Wenger mag die Menschen und den Umgang 

mit Menschen. Wichtig ist ihm immer die Lebensgeschichte 

der vor Gericht Stehenden. In seinen Urteilsbegründungen 

befasst er sich auch ausführlich mit den 

Umständen, die zu einer Schuld führen. Früher, so erzählt 

Reinhard Wenger, habe er sich nicht zugetraut, die Verantwortung 

als Richter zu übernehmen. Als tiefgläubiger 

Mensch habe er aber Hilfe. Vor großen Prozessen bete er, 

dass Gott ihm die Kraft gebe, zu einer befriedigenden 

Lösung zu kommen. 

Vom Staatsanwalt zum Richter 

Reinhard Wenger ist 1950 in Stuttgart geboren und hat 

1969 am Ferdinand-Porsche-Gymnasium in Zuffenhausen 

das Abitur gemacht. Von 1969 bis 1971 war er bei der 

Bundeswehr in Dornstadt. Anschließend bis zu seinem 

Ausscheiden 2005 war er Reserveoffizier in verschiedenen 

Einheiten, zuletzt im Stab II. Korps in Ulm als Oberstleutnant 

der Reserve. 

An der Universität Tübingen studierte Wenger von 1971 

bis 1976 Rechtswissenschaft. Anschließend kam er dann 

zum Landgericht Ulm und war ab 1979 Staatsanwalt. 

Neben Jugendsachen war er zuständig für Gewalt in der 

Familie, Sexualdelikte, Wehrstraf-, Waffen- und Sprengstoffsachen, 

Zivildienstsachen. Er war auch Staatsanwalt 

im Stadion für den SSV Ulm, zuständig für Fußball und 

Hooligans. „Bei jedem Bundesligaspiel ist ein Staatsanwalt 

im Büro der Polizei“, erzählt Reinhard Wenger. Wichtig 

sei dabei, die Polizei ihre Arbeit machen zu lassen und als 

Staatsanwalt zu beobachten und zu begleiten. Das alles 

wurde dann irgendwann zu viel. Gesundheitliche Probleme 

traten auf. Es war Gottes Fingerzeig, erinnert sich 

der Jurist, der ihm den Wechsel nach Geislingen ermöglicht 

habe. Seit Mai 2002 ist er in Geislingen als Schöffen-, 

Jugend- und Strafrichter tätig. Ein Richter, der durch seine 

22-jährige Tätigkeit als Staatsanwalt bestens weiß, wie es 

am Tatort aussieht. 

Gnade ist uns geschenkt 

Was versteht ein Richter unter Schuld? Reinhard Wenger 

differenziert. Als Strafrichter muss er mit Schuld umgehen. 

Das Strafgesetzbuch ist die Grundlage. Es gibt die Möglichkeit 

zwischen Freiheitsstrafe mit oder ohne Bewährung 

und Geldstrafe. Es sei im Strafrecht so, dass die Verurteilten 

die Verlierer wären, die andern triumphierten. 

Als Jugendrichter ist bei ihm der Erziehungsgedanke im 


Vordergrund. Er frage sich 

immer, was erzieherisch 

wichtig sei. Das Jugendrecht 

habe eine große 

Variationsbreite mit 

flexiblen Maßgaben wie 

Weisungen und Auflagen. 

„Ich versuche, das Gesetz so auszuführen, wie es in mir 

drin anwendbar ist“. Oft frage er sich, ob man auf alles 

knallhart reagieren müsse. Hier spielt auch sein Glaube 

eine Rolle. Der Richter: „Wir haben kein Anrecht auf 

Gnade, sondern sie ist uns geschenkt.“ Eine Bibelstelle aus 

dem Brief des Paulus an die Epheser ist ihm wichtig: 

„Denn aus Gnade allein seid ihr selig geworden durch 

Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es.“ 

(Eph. 2, 8) 

Jugend und Gewalt 

Dass es in den letzten zwei oder drei Jahren wesentlich 

mehr Straftaten im Jugendbereich gegeben hat, bestätigt 

uns Richter Wenger. Schlägereien hätten zugenommen, 

vor allem auch auf den Schulhöfen. Und die Schulleitungen 

würden kompromisslos Anzeige erstatten. „Den 

Jugendbanden haben wir die Zähne gezeigt und haben 

uns nicht vorführen lassen“, erzählt der Amtsrichter. Die 

örtliche Polizei und die Bereitschaftspolizei sollen bei den 

Verhandlungen für Ruhe sorgen. Jugendbanden wären 

weniger aktiv seither. Die Zusammenarbeit mit der Polizei 

ist sehr gut, bestätigt der Richter, obwohl, schmunzelt er 

„Ich habe auch schon Polizisten verurteilen müssen.“ 

Persönlich bedroht war er in seiner Zeit als 

Geislinger Amtsrichter noch nie, jedoch kennt 

er Bedrohungen aus seiner Staatsanwaltszeit. 

Wenger privat 

Was tut Amtsrichter Wenger als Privatmensch? 

Wichtig ist ihm seine Familie. Er ist seit 

über 32 Jahren mit einer Pastorentochter 

verheiratet, die als Erzieherin arbeitet. 

Zwei erwachsene Kinder sind außer Haus. 

Was ist sein Hobby? Reinhard Wengers 

Augen leuchten: „Ich singe“. Er war als 

Jugendlicher acht Jahre lang Mitglied im Kaffeetassen auf 

Stuttgarter Hymnuschor und singt jetzt in der dem Schreibtisch 

Kantorei in Ulm. Lange Jahre hat er auch den des Amtsrichters 

Chor der evangelisch-methodistischen Zionsgemeinde 

in Ulm geleitet. Mit viel Begeisterung und Fachwissen 

berichtet er von den Werken von Bach, Rossini 

und Mendelssohn, die in der Ulmer Kantorei momentan 

einstudiert werden: „Mendelssohn kannte die Werke 

Bachs am besten“, so seine Überzeugung. 

Wenn er es heute nochmals entscheiden könnte, würde 

er wieder Jura studieren? Das Ja kommt ohne Zögern. 

Nicht umsonst sei in der Geislinger Zeitung über ihn 

gestanden: Mit Leib und Seele Geislinger Amtsrichter. 

Das Gespräch führten Anita Gröh und 

Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer

Schuld und Erinnerung – 

Richtiges Zeugnis reden 

am Beispiel der „Lokalen Geographie der Schuld“ 

MARTIN BAUCH 

Wenn sich heute Neonazis mit sogenannten „Mahnwachen“ 

in Fußgängerzonen stellen, wie jüngst in Geislingen, 

und das angesichts der vielen Toten und Opfer des 

Nationalsozialismus, die uns aus dem Filstal bekannt sind, 

so müssen wir durch Erinnerung den rechtsextremen 

Ideologien entgegentreten. 

Es gibt in ganz Deutschland, auch in unmittelbarer Nähe 

hier im Filstal, Zeugnisse, die die Verbrechen der Nazis 

sichtbar machen und die wir nicht vergessen dürfen. 

Die Nazis haben in einer tödlichen Logik Menschen 

stigmatisiert und isoliert. 

Neonazis wiederholen, was damals geschah: sie isolieren 

und werten Menschen als minderwertig ab. Mit Grauen 

haben wir erlebt, dass bis heute immer wieder MitbürgerInnen 

von rechten Terroristen kaltblütig ermordet 

werden, nur weil sie einer anderen Rasse, Religion oder 

Nation angehören. 

Mahnmale und Stolpersteine 

sind Merkzeichen der Schuld 

Der „Geschundene Kopf“ auf dem Friedhof Heiligenäcker 

in Geislingen, in Süßen eine Szene auf dem Marktbrunnen, 

ein Mahnmal auf dem Friedhof und Stolpersteine, 

sind Merkzeichen, die uns mahnen, heute nicht wieder 

schuldig zu werden. Sie stellen eine „lokale Geographie 

der Schuld“ dar. 

Hier im Filstal lässt sich rekonstruieren, wie Juden ins KZ 

deportiert wurden – aus Göppingen und Süßen. Es lässt 

sich nachvollziehen, wie Zwangsarbeiter lebten, arbeiteten 

und starben. Man kann wissen, dass jüdische Frauen hier 

bei uns in Geislingen im Außenlager des KZ Natzweiler 

im Elsass untergebracht waren. Darunter befanden sich 

auch Kinder von zwölf Jahren, die älter gemacht wurden, 

um bei der Selektion in Auschwitz als arbeitsfähig eingestuft 

zu werden. 

Wir wissen, dass Kranke in mindestens zwei Transporte 

aus dem KZ-Außenlager in den Tod geschickt wurden. 

Zwölf Häftlinge des Geislinger KZ-Außenlagers starben, 

das ist bekannt. 

Den Häftlingen wurden die Haare abgeschnitten, sie 

wurden in Häftlingskleidung gesteckt, an den Füßen 

trugen sie Holzpantinen. Die einfachsten Formen der 

Körperpflege wurden ihnen verweigert, die Verpflegung 

war erbärmlich. 

Die Menschen wurden durch Kennzeichnung entwürdigt: 

Juden trugen den Judenstern, O stand für Ostarbeiter, 

P für Polen. So wurden sie entmenschlicht und in 

„Schubladen“ eingeteilt. Damit sollte es der einheimischen 

Bevölkerung schwerer gemacht werden, in ihnen den 

Nächsten zu sehen, der unsere Solidarität und unser 

Mitgefühl braucht. Das Naziregime hat uns gelehrt, 

wozu der Mensch fähig ist, wenn er im Anderen nicht 

mehr den Mitmenschen, sondern den Untermenschen 

sieht. 

Das Erinnern muss uns dazu dienen, die Demokratie zu 

gestalten und die Menschenwürde zu verteidigen, sonst 

machen wir uns erneut schuldig. Wir müssen der Opfer 

gedenken und Ursachen für die Verbrechen benennen. 

Die Väter und Mütter des Grundgesetzes haben die 

Lehren aus der Geschichte gezogen und als einen alle 

Parteien übergreifenden Konsens im Grundgesetz festgelegt: 

„Die Würde des Menschen ist unantastbar“. 

Erinnerung an das Geschehene 

Auch Schweigen kann ein „falsches Zeugnis wider den 

Nächsten“ (8. Gebot) werden. Es beginnt auch heute 

in vielen Ländern der Welt immer wieder mit der 

Diffamierung von Menschen und in der Folge mit der 

Außerkraftsetzung von Freiheit, Grundrechten, der Würde 

jedes Menschen, der Rechtstaatlichkeit und der Presseund 

Meinungsfreiheit. Wir verurteilen dies, wenn es um 

andere Länder geht, aber wir haben Berührungsängste, 

wenn es um die Schauplätze bei uns zuhause geht. 

In den Archiven der Kommunen befinden sich Zeugnisse 

aus der Zeit des Dritten Reiches. Für Geislingen kann in 

einem Heft von „Geschichte regional“ (1982) durch die 

Arbeiten von Annette Schäfer (1988) und von Renate 

Kümmel (1993) das Geschehene nachvollzogen werden. 

In der offiziellen Geschichtsschreibung der Stadt Geislingen 

sind sie lange ausgespart worden. 

Im Jahre 1995 wurde – 50 Jahre nach Kriegende und nach 

der Auflösung des KZ-Außenlagers – in verschiedenen 

Veranstaltungen und mit einem Friedensmarsch der 

Geislinger Schüler diese Zeit erneut aufgearbeitet. 

Denkmal „Geschundener Kopf“, Heiligenäcker Geislingen 


1 3


Zur Erinnerung: über 2000 Zwangsarbeiter bzw. Kriegsgefangenen 

aus 19 Nationen waren 1943 in mindestens 

zehn Lagern in Geislingen untergebracht, eine Zahl, die 

10 % der Einwohnerschaft entsprach. Es ist bekannt, dass 

mindestens 24 polnische und 41 russische Menschen in 

dieser Zeit begraben wurden. Von ihren Gräbern gibt 

es keine Spur. Wir wissen von zwölf verstorbenen 

sowjetischen Kindern, von einem französischen und 

einem jugoslawischen Kind. Wir wissen von zwölf toten 

jüdischen Frauen aus dem KZ-Außenlager und es ist 

bekannt, dass kranke jüdische Frauen aus diesem Lager 

in den Tod geschickt wurden. 

Am 28. Juli 1944 trafen die ersten etwa 700 jüdischen 

Frauen aus Ungarn ein, die bei der Selektion in Auschwitz 

als „arbeitsfähig“ eingestuft worden waren. Sie mussten 

zerlumpt, abgemagert und kahlgeschoren vom Bahnhof 

ins KZ-Außenlager in der Heidenheimer Straße/Robert- 

Bosch-Straße laufen, später sind sie täglich zur Arbeit 

durch die Straßen Geislingens zur WMF geleitet worden. 

Im Oktober 1944 trafen sechs „politische“ und zehn 

„asoziale“ Häftlinge aus Ravensbrück ein. Am 29. November 

ein weiterer Transport mit 130 Häftlingen, am 28. März 

1945 ein letzter mit etwa 230 Frauen. In der Zeit vom 

1. Dezember 1944 bis 4. April 1945 wurden acht Tote 

außerhalb der Friedhofsmauer verscharrt, nähere Persona- 


lien sind nicht bekannt. Auf Wunsch der Israelitischen 

Kultusvereinigung Stuttgart wurden sie am 22. Juni 1946 

ausgegraben und auf den Jüdischen Friedhof in Göppingen 

überführt. Wir vermuten auch, dass diese Liste nicht 

vollständig ist. 

Der totale Krieg ab 1943 verlangte die totale Kriegswirtschaft 

und das Mitwirken aller Industriebereiche. Die Facharbeiter, 

die an der Front waren, wurden ersetzt durch 

Kriegsgefangene und KZ-Häftlinge, die zu bedingungslosem 

Arbeitseinsatz gezwungen wurden. 

Als die Front näher kam, wenige Tage bevor sie hätten 

befreit werden können, wurde von der Firmenleitung der 

WMF kein Wert mehr auf der Beschäftigung der Insassen 

des KZ-Außenlagers gelegt, sie waren überflüssig, ja 

bedrohlich, man wollte sie loswerden. Deshalb wurden 

sie zur Vernichtung freigegeben und sollten nach Dachau 

geschickt werden. Der Transport wurde zum Glück vor 

Allach, einem Außenlager von Dachau, von den Alliierten 

gestoppt, und die Häftlinge wurden befreit. 

Mahnmal im Alltag 

Es stünde der Kirche und der Kommune gut an, an einem 

zentralen Ort, an dem man auch im Alltag vorbeikommt, 

auf diese Opfer hinzuweisen. Die eindrucksvolle Skulptur 

„Geschundener Kopf“ gehört nicht auf den Friedhof

Heiligenäcker, denn dort ist sie kein Stolperstein im Alltag 

als Mahnung. Außerdem wurde den Toten damals ein 

Platz auf dem Friedhof verweigert. 

Eigentlich gehörte die Skulptur vor die WMF, in die 

Fußgängerzone, auf einen Schulhof oder den Kirchplatz. 

Nur wenn die Liste der Opfer uns erschüttert, wenn wir 

ihnen als Menschen begegnen, wird sie uns anhalten, 

richtiges Zeugnis zu reden. 

Als Christen müssen wir immer beherzigen, dass die 

Würde des Menschen darin begründet ist, dass Gott 

„den Menschen nach seinem Bilde“ (1. Mose 1) schuf, 

und dass damit allen Menschen die gleiche Würde 

zusteht. In Bezug auf alle Menschen gilt: „Du sollst nicht 

töten“ (5. Gebot). Töten beginnt mit sozialer Ausgrenzung, 

Diffamierung und Stigmatisierung und entfaltet 

dadurch seine Logik. Wir haben aufmerksam zu bleiben. 

Martin Bauch 

Oberbürgermeister a.D. 

Quellen: Materialien zu den Veranstaltungen 1983 

in Süßen und 1995 in Geislingen. 

DIE STUTTGARTER 

SCHULDERKLÄRUNG 

Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland 

begrüßt bei seiner Sitzung am 18. und 19. Oktober 

1945 in Stuttgart Vertreter des Ökumenischen Rates 

der Kirchen. 

Wir sind für diesen Besuch um so dankbarer, als wir uns 

mit unserem Volk nicht nur in einer großen Gemeinschaft 

der Leiden wissen, sondern auch in einer Solidarität der 

Schuld. Mit großem Schmerz sagen wir: Durch uns ist 

unendliches Leid über viele Länder und Völker gebracht 

worden. Was wir unseren Gemeinden oft bezeugt 

haben, das sprechen wir jetzt im Namen der ganzen 

Kirche aus: Wohl haben wir lange Jahre hindurch im 

Namen Jesu Christi gegen den Geist gekämpft, der im 

nationalsozialistischen Gewaltregiment seinen furchtbaren 

Ausdruck gefunden hat; aber wir klagen uns an, 

daß wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht 

fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben. 

Stuttgart, den 19. Oktober 1945 

Landesbischof D. Wurm Pastor Niemöller D. D. 

Landesbischof D. Meiser Landesoberkirchenrat Dr. Lilje 

Bischof D. Dr. Dibelius Superintendent Held 

Superintendent Hahn Pastor Lic. Niesel 

Pastor Asmussen D. D. Dr. Dr. Heinemann 


1 5


Mission und Schuld 

KLAUS RIETH 

Mission und Schuld, beide sind seit es Mission gibt, oft 

eine unheilige Allianz eingegangen. Zu erinnern ist da 

etwa an die Missionierung oder müsste man nicht besser 

sagen: Unterwerfung und Eroberung, Lateinamerikas. An 

die unsäglichen und unzählbaren Grausamkeiten, die mit 

dem Evangelium nichts, aber auch gar nichts zu tun hatten. 

Hier haben wir uns als Kirchen im Norden schuldig 

gemacht und können unsere Schwestern und Brüder in 

diesen Ländern nur demütig um Entschuldigung und 

Vergebung bitten. 

Gehet hin in alle Welt … 

Zu erinnern ist auch bis heute an brutale Missionsversuche 

weltweit, wenn es darum geht, eine andere Religion 

zu übertreffen oder den eigenen Standortvorteil auszunutzen. 

Mission auf Bezahlung nennt man das oder mit 

Sachmitteln wie etwa Bestechung mit kostenlosem Schulbesuch 

für die Kinder. All das ist verwerflich und kann 

nicht im Sinne dessen sein, der gesagt hat: „Gehet hin in 

alle Welt und machet zu Jüngern alle Völker!“ Um diesen 

schuldbeladenen Missionsstrategien der Vergangenheit 

und leider auch manchmal der Gegenwart einen Riegel 

vorzuschieben, haben katholische, evangelische, orthodoxe 

und evangelikale Kirchen eine Erklärung unterschrieben, 

in dem sie auf zwangsweise Mission mit unlauteren 

Mittel freiwillig verzichten. Dies ist ein erster Schritt, 

dem weitere folgen müssen. Etwa in der Frage des Bibelverständnisses. 

Das Verständnis der Bibel 

Es waren deutsche Missionare, die vor mehr als hundert 

Jahren nach Afrika gegangen sind, um die Menschen zum 

christlichen Glauben zu bekehren. Sie brachten den 

„Ungläubigen“ dort bei, dass die Bibel Grund und Basis 

allen Glaubens, und dass sie wörtlich zu verstehen sei. 

Dieses wörtliche Bibelverständnis herrscht bis heute in 

vielen afrikanischen Kirchen vor. Als ob es keine Weiterentwicklung 

der theologischen Forschung gegeben hätte. 

Und nun haben wir die bizarre Situation, etwa in Fragen 

der Homosexualität, dass viele afrikanische Kirchen hier 

eine extrem fundamentalistische Haltung einnehmen und 

wir im Norden sagen, dass diese Fragen aus dem Kontext 

heraus zu verstehen und zu lösen seien. Haben wir es 

hier versäumt, theologische Forschungsergebnisse weiterzuvermitteln, 

haben wir bewusst unsere Schwestern und 

Brüder im Süden im Unklaren gelassen? Haben wir so 

Schuld auf uns geladen? 

Heute sprechen wir von kontextueller und von interkultureller 

Mission. Das heißt, man nimmt den, der die frohe 

Botschaft von Jesu hören soll, ernst in seiner Kultur, 

seinen Lebensumständen, seiner Sprache und seinen 

Möglichkeiten. 


Mission im eigenen Land 

Noch ein letztes: Vielleicht machen wir uns gegenwärtig 

auch schuldig, wenn wir nicht genug missionieren im 

eigenen Land. Wenn wir suchenden Menschen die frohe 

Botschaft von der Sündenvergebung vorenthalten. Wenn 

wir nicht fröhlicher glauben und bekennen, was uns 

geholfen hat. Wenn wir uns hinter Strukturveränderungen 

und Sparplänen verstecken anstatt dem Heiligen Geist 

Wirkungsmöglichkeiten zu gewähren. 

Kirchenrat Klaus Rieth 

ist zuständig für Mission, 

Ökumene und Entwicklung in der 

Evangelischen Landeskirche 

in Württemberg

Schuld und Schuldgefühle 

HEINZ GRÖTZINGER 

Ich schreibe meine sehr persönlichen Zeilen auf dem 

Hintergrund meiner eigenen Erfahrungen. 

Mit Schrecken erinnere ich mich noch an eine Zeit, da ich 

von Schuldgefühlen geplagt wurde. In dieser Zeit hatte 

ich einen strengen, unnachsichtigen Gott. Dieser Gott war 

bereit, mich schon wegen Kleinigkeiten, etwa wegen 

meines falschen Glaubens, zu bestrafen. Natürlich war es 

nicht der reale Gott, sondern mein Gottesbild, meine 

eigene Vorstellung, die ich von ihm hatte. In meinem 

Erleben war das jedoch dasselbe. Psychologen empfahlen 

mir, mich von meinen Schuldgefühlen zu befreien. Schon 

der Gedanke daran erzeugte bei mir zusätzliche Schuldgefühle. 

Es kam mir so vor, als würde ich allem Negativen 

Tür und Tor öffnen, wenn ich keine Schuldgefühle hätte. 

Ich denke heute, dass diese Einstellung das Ergebnis 

meiner christlichen Erziehung, aber auch der christlichen 

Verkündigung in Religionsunterricht und Predigt war. 

„Wir sollen Gott fürchten und lieben“ – Ist das überhaupt 

möglich? Können wir etwas lieben, das wir fürchten? 

Und wenn wir etwas lieben, werden wir das fürchten? Zu 

häufig, denke ich, wird in Erziehung und Verkündigung 

mit Drohung, Strafe und auch Moral oder, wenn man letzteres 

vornehmer ausdrücken will, mit Ethik gearbeitet. 

Man sollte ganz darauf verzichten. 

Das Gottesbild verwandeln 

Es war ein sehr langer Prozess der inneren Arbeit bis sich 

nach vielen Jahren mein Gottesbild von einem strafenden 

in einen liebevollen, unterstützenden Gott verwandelte. 

Und ich wünschte mir, dass dieser Prozess auch in 

unserer Kultur vollzogen werden könnte. 

Jeder, der sich mit einigermaßen offenen Augen in unserer 

Kultur umsieht, kann leicht erkennen, welch unselige Wirkung 

gerade die Schuldgefühle auf jeden einzelnen, aber 

auch auf unsere Kultur insgesamt haben. Ich will das an 

einem allfälligen Beispiel illustrieren: Ich habe bislang noch 

kein Ehepaar erlebt, das einen tiefen Konflikt hatte oder gar 

in Scheidung lebte, bei dem jeder der Partner die gleiche 

Geschichte berichtete. Jeder erzählte eine Story, nach der 

jeweils der andere die gesamte Schuld an diesem Konflikt 

hatte. Die Geschichte des einen hatte mit der Geschichte 

des anderen überhaupt nichts zu tun. Warum ist das so? 

Warum sagen sie nicht einfach: „Unsere Interessen sind 

verschieden, wir haben gemeinsam beschlossen, uns zu 

trennen“? Warum muss die Schuld auf den jeweils anderen 

Partner abgeschoben werden? Warum muss es überhaupt 

einen Schuldigen geben? Ist das nicht so, weil jeder den 

Konflikt unter einem moralischen Gesichtspunkt betrachtet? 

„Es darf nicht sein, dass wir uns trennen. Und wenn wir uns 

schon trennen, dann bin ich jedenfalls nicht der Schuldige!“ 

Schuldgefühle führen zur Weigerung, die Wahrheit anzuschauen, 

wie sie ist. Wer die Wahrheit nicht anschaut, kann 

nichts daraus lernen. Er kann sich nicht verändern und wird 

in der nächsten Beziehung wieder die gleichen Probleme 

haben! „Die Wahrheit wird euch freimachen.“ Ist es nicht 

so? Schuldgefühle und Angst vor Strafe machen die Menschen 

nicht besser, im Gegenteil, sie konservieren die vorhandene 

Einstellung und die daraus resultierenden Probleme. 

Moralisieren und Verurteilen 

Schauen wir uns in unserer Gesellschaft um, wenn 

irgendwo was passiert, suchen wir sofort nach einem 

Schuldigen, auf den wir mit Fingern zeigen können. 

Dann fühlen wir uns gut. Das ist genau das Gegenteil 

der Verkündigung Jesu. Er hat nie jemanden verurteilt, 

nie moralisiert. Umso häufiger geschieht das bei uns. 

Moralisieren und Verurteilen sind die Kehrseite der 

Schuldgefühle! Ermutigt uns nicht Paulus, zu uns zu 

stehen, zu dem, was wir tatsächlich sind? „Wir sind allzumal 

Sünder …“ Es scheint noch ein weiter Weg zu 

sein, bis wir tatsächlich und ganz konkret im Einzelfall 

zu dem stehen können, was wir sind. Solche Aussagen 

verschieben wir allzu gerne in den Andachtsraum, um 

sie aus unserem konkreten Leben fernzuhalten! 

Schuld ohne Selbstverurteilung und ohne Ausreden 

Jedoch: „Wenn keine Schuldgefühle mehr da sind, ist es 

dann nicht so, dass du unmoralisch handelst, deinen egoistischen 

Wünschen auf Kosten der anderen Menschen 

folgst? Ist nicht Schuld eine reale menschliche Erfahrung?“ 

Ja natürlich, Schuld ist eine reale Erfahrung, die uns allen 

bekannt ist. Allerdings können zu schnelle Selbstvorwürfe 

und Schuldgefühle meinen Blick trüben und so verhindern, 

dass ich zu meiner wirklichen Schuld auch tatsächlich 

stehen und sie anerkennen kann. Andernfalls werde 

ich zehntausend Ausreden erfinden. Allzu schnell sind wir 

bereit, uns freizusprechen von jeglicher Schuld und sie 

anderen zuzuschieben. 

Wenn ich mich nüchtern und ohne Selbstverurteilung 

anschaue, dann werde ich erkennen, dass ich etwas getan 

habe, was nicht meinem Selbst entspricht. Dass ich mich 

nicht meinem Selbstbild gemäß verhalten habe. Das ist kein 

angenehmes Gefühl. Denn ich muss erkennen, dass ich 

nicht so bin, wie ich gerne sein möchte. Das ehrlich wahrzunehmen, 

dazu zu stehen, hilft mir, mich in Zukunft zu 

korrigieren. Das ist keine einmalige Entscheidung, sondern 

lebenslange Aufgabe. Es ist ein lohnenswertes Unterfangen, 

dessen Ziel die eigene persönliche Transformation ist. Es gilt 

hinzuschauen und mich mit der Wirklichkeit auseinander zu 

setzen. Dann kann ich Wege finden, meine Schuld abzutragen. 

Wenn ich das, was ich jemand schuldig geblieben bin, 

wieder in Ordnung bringen kann, dann stärkt das mein 

Selbstgefühl. Wenn ich es nicht mehr in Ordnung bringen 

kann, kann ich es getrost dem überlassen, der mehr kann 

und weiß. Mit Schuldgefühlen kann 

ich keine Wirklichkeit verändern! 

Ich kann mir nur selbst das Leben 

verbittern. Kein liebevoller Gott 

verlangt das von uns! 

Heinz Grötzinger war beim 

Diakonischen Werk Württemberg 

tätig 


1 7


Für unsere Schuld gestorben? 

Ein theologischer Zwischenruf 

KLAUS HOOF 

„Ach, das hat unsre Schuld und Missetat verschuldet“, 

dichtete Adam Thebesius 1652 in seinem Passionslied 

„Du großer Schmerzensmann, vom Vater so geschlagen“ 

(EG 87). Ist es so? 

Erfahrungen 

Weinend kommt die siebenjährige Laura aus der Schule 

nach Hause. Die Mutter nimmt sie in den Arm: „Was ist 

denn passiert? Hast Du ein schlechtes Diktat geschrieben?“ 

„Nein,“schluchzt die Kleine, „ich bin schuld, dass Jesus ans 

Kreuz geschlagen worden ist.“ – „Aber Kind, wer sagt denn 

so was?“ – „Unser Lehrer hat uns das vorhin in Reli 

gesagt.“ – „Aber das hat er bestimmt nicht so gemeint!“ – 

„Doch, das hat er gesagt. Wir sind daran schuld, weil wir 

so böse Gedanken haben, weil wir lügen, weil wir uns 

streiten und schlimme Wörter hinter anderen her rufen.“ 

Krankenbesuch in der Helfenstein Klinik. Mit Blick auf das 

Kruzifix, das auf dem Nachttisch seines Zimmergenossen 

steht, sagt mir der Patient: „Wissen Sie, Herr Pfarrer, so 

ein blutrünstiger Gott kann mir gestohlen bleiben. Was ist 

das denn für ein Gott, der seinen Sohn ans Messer liefert, 

damit er und sein gekränkter Gerechtigkeitssinn zufriedengestellt 

werden?! Solche Väter haben schon immer ihren 

Söhnen entweder das Genick gebrochen oder ihre Seelen 

mit Hass vergiftet.“ Und er fügt hinzu: „Ich weiß, wovon 

ich rede.“ 

Sühnopfertheologie 

„Du großer Schmerzensmann, vom Vater so geschlagen“? 

Hinter dieser Auffassung steht die „Sühnopfertheologie“ 

des im Jahr 1109 verstorbenen Theologen Anselm von 

Canterbury. Er war der Meinung, dass Gott Mensch werden 

musste, um die durch die Erbsünde gefallene Menschheit 

wieder mit sich zu versöhnen. Sünde muss gesühnt werden, 

meinte er, und auf diese Sühne kann Gott um der 

Gerechtigkeit willen nicht verzichten. Der Mensch allerdings 

kann seine Schuld nicht aus eigener Kraft sühnen. Aber 

Gott hat den Menschen aus Liebe geschaffen und liebt ihn 

weiter. Deshalb musste Gott selbst in Gestalt seines Sohnes 

Chorgestühl Maulbronn 

Opfer Kain und Abel 


Fresko Geiselkammer 

Maulbronn 

Jesus Mensch werden und die nötige Sühne durch sein 

vergossenes Opferblut erbringen. 

Diese Denkweise ist tief in die Tradition der Kirche eingedrungen. 

Paul Gerhardt hat ihr in seinem ergreifenden Lied 

„Ein Lämmlein geht und trägt die Schuld der Welt und 

ihrer Kinder“ (EG 83) ein dichterisches Denkmal gesetzt. 

Nichtsdestoweniger gilt es aber festzuhalten, dass diese 

Interpretation auf zeitbedingten mittelalterlichen Vorstellungen 

fußt, die Gott als Feudalherren versteht, der juristische 

Ansprüche an seine Untertanen hat, denen Genugtuung 

zu leisten ist. Ich halte sie nicht für biblisch. 

Wie kann man den Kreuzestod Jesu verstehen? 

Der Kreuzestod Jesu war für das kleine Häuflein der Jesusanhänger 

ein Schock. Wie konnten sie verstehen, was 

doch nicht zu verstehen war? Ist es verwunderlich, dass 

sie in ihrer Verstehensnot mit Bildern aus ihrer Zeit und 

Tradition versuchten, das Ungeheuerliche zu deuten? 

Drei Beispiele von vielen: 

• Da war im Buch des Propheten Jesaja von dem leidenden 

Gottesknecht die Rede, der 600 Jahre vor Jesus 

gelitten hatte: „Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir 

Frieden hätten und durch seine Wunden sind wir geheilt“ 

(Jes. 53). War es Jesus nicht geradeso ergangen? 

War dieser leidende Gottesknecht nicht das Urbild für 

Jesu Schicksal? 

• In der damaligen Sklavenhaltergesellschaft geschah es 

je und dann, dass jemand auf dem Sklavenmarkt einen 

Sklaven „loskaufte“ und ihn frei gab. War das nicht ein 

treffendes Bild dafür, dass Jesus Menschen aus der Gewalt 

böser Mächte loskauft und zum Leben befreit? 

• Die ersten Jesusnachfolger waren mit dem Jerusalemer 

Opferkult vertraut. Ein Lamm wurde z.B. geschlachtet 

und geopfert, damit der das Opfer darbringende Mensch 

von seiner Schuld entlastet und Gott besänftigt wird. 

Um seinen ehemals jüdischen Lesern zu erklären, was am 

Kreuz geschehen ist, deutet Matthäus den Tod Jesu mit 

dem damaligen jüdischen Opferverständnis. Er überliefert 

z.B. die Einsetzungsworte des Abendmahls so: „Und er 

nahm den Kelch und dankte, gab ihnen den und sprach: 

Trinket alle daraus; das ist mein Blut des Bundes, das vergossen 

wird für viele zur Vergebung der Sünden“. 

Es fällt auf, dass die Passage „… das vergossen wird für 

viele zur Vergebung der Sünden“ sowohl bei Paulus 

(1. Kor.11, 23-26) als auch bei Markus und Lukas fehlt. 

Für sie ist das Abendmahl eher ein Gemeinschafts- und 

Erinnerungsmahl an Jesu Leben und Tod („das tut zu meinem 

Gedächtnis“). Das Johannesevangelium überliefert 

keine Erzählung von einem Mahl, das Jesu Tod deutet. 

Die Sühneopferdeutung des Todes Jesu fehlt in ihm. 

Abschied von Deutungen, die Glauben hindern 

Und was sagen wir nun der weinenden Laura und dem 

Patienten in seinem Krankenbett, der mit einem Brutalo- 

Gott längst abgeschlossen hat? 

Es ist höchste Zeit, dass wir den Mut aufbringen, uns als 

Kirche von zeitgebundenen Deutungen zu verabschieden, 

die dem Glauben an einen liebenden Gott heute im Wege

stehen. Wir sollten uns auf die Suche nach Bildern und 

Deutungen machen, die uns und unseren Zeitgenossen 

helfen, den Tod Jesu am Kreuz zu verstehen. 

Das Gottesbild Jesu – Schlüssel für das Verstehen 

des Kreuzes 

Es gilt neu auf das Leben und Reden Jesu zu sehen. 

Wenn wir darauf achten, wie er von und mit Gott geredet 

hat, stellen wir unschwer fest, dass zwischen einem 

Genugtuung fordernden Vater-Gott und dem Gott, den 

Jesus in der liebevoll-vertrauten, aramäisch-umgangssprachlichen 

Form als „Abba“ (im Deutschen am ehesten 

mit „Papa“ wiederzugeben) anspricht, unüberbrückbare 

Abgründe klaffen. Jesus selbst spricht Gott an – und er 

lädt seine Jünger ebenso dazu ein – mit einem „Urwort 

des Vertrauens, mit einem der beiden ersten Worte, die 

der Mensch sagen lernt, wenn er sich der bergenden, 

liebenden Gegenwart von Mutter und Vater bewusst 

wird“ (Körner, S. 70). 

Von einem solchen Gott zu hören, zu erleben, wie dieser 

Gott der Liebe in den Begegnungen Jesu mit den Menschen 

erfahrbar wurde, das war für viele eine Befreiung. 

Sie spürten, wie da ein neuer Geist in ihr Leben und in 

die Welt gekommen war. Sie erfuhren Heilung von ihren 

Ängsten, Erlösung aus knechtenden, religiösen Strukturen, 

Befreiung von einem strafenden Richtergott. 

Für andere wurde Jesus durch seine Art von Gott zu 

reden und dementsprechend zu handeln zum Ketzer. Die 

einflussreichen Berufsstände, die von und für den Tempelkult 

lebten, spürten die Gefahr für die althergebrachte 

Gottesverehrung im Opferkult und für ihre Macht. Für sie 

war klar: „Es ist besser, dass ein Mensch stirbt, als dass 

das ganze Volk verderbe“ (Joh. 11,49). Das hat Jesus ans 

Kreuz gebracht und nicht ein Sühne verlangender Gott- 

Vater oder gar ein Schulkind, das einem anderen ein 

Schimpfwort hinterherruft! 

Das Kreuz – Gott bei den Leidenden 

Der drohende Tod und sein Sterben haben Jesus nicht 

von seinem Vertrauen in die Liebe seines „Abba“ abgebracht. 

Am Kreuz hängend betet er mit Blick auf seine 

Henker: „Abba, vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie 

tun“. Und er stirbt mit den Worten: „Abba, in deine 

Hände befehle ich meinen Geist“. Und so ist er den 

Leidenden und Sterbenden aller Zeiten nahe gekommen. 

Wer über dieses Thema weiterdiskutieren möchte, kann bei dieser 

Veranstaltung mit der Kirchenbezirkszeitung ins Gespräch kommen: 

N O T W E N D I G E S O P F E R ?! 

Theologischer Salon mit Klaus Hoof und Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer 

Ein offenes Gespräch über die Bedeutung, die wir persönlich dem 

Kreuztod Jesu geben. 

Moderation: Günther Alius, Bildungsreferent 

Mittwoch, 17. Oktober 2012, 19.30 Uhr 

Haus der Begegnung, Bahnhofstraße 75, Geislingen 

Sein Tod am Kreuz zeigt: Gott ist auch im Leiden und 

Sterben bei uns. „Er wird zum Vorausgänger für die, die 

‚ihm durch viele Drangsale nachfolgen‘ (Apg. 14,22)“ 

(Zink, S. 321). Darin vor allem liegt die Bedeutung seines 

Todes. Er „leistet nicht irgendeine Sühne, er geht vielmehr 

vor uns her und macht uns den Weg frei“ (Zink, ebd.). 

Unsere Schuld – 

durchschaut und „durchliebt“ 

Jesus hat schon in seinem Erdenleben 

Menschen vollmächtig Vergebung zugesprochen! 

Was könnte sein Tod darüber 

hinaus noch mehr bewirken?! „Wer Gott 

um Vergebung bittet, wird sie bekommen 

und kann sie weitergeben an andere. Für 

diese Botschaft hat Jesus gelebt und sich 

umbringen lassen“ (Jörns, S. 23). Er hat 

„jeden einzelnen Menschen so angeschaut, 

dass er sich nicht nur ganz und 

gar durchschaut, sondern – wenn dieser 

Ausdruck erlaubt ist – auch ganz und gar Ikone aus Zypern 

‚durchliebt‘ wusste“ (Menke, S. 102). 

Lukas erzählt, was Petrus durch dieses Anschauen erlebt. 

Im Palast des Hohenpriesters hat er den gefangenen Jesus 

dreimal verleugnet. „Und der Herr wandte sich um und 

sah Petrus an. Und Petrus ging hinaus und weinte bitterlich“ 

(Luk. 22, 61.62) – durchschaut und durchliebt. 

Ganz ähnlich erging es einer Frau unserer Tage. Sie 

erzählt: „Wenn ich mit Gott redete, hatte ich immer das 

unangenehme Gefühl, er wolle, dass ich ihm in die Augen 

sah. Doch ich sah immer weg, denn ich hatte Angst, dort 

einen Vorwurf zu finden wegen irgendeiner noch nicht 

bereuten Sünde. Ich dachte, irgendetwas wollte er wohl 

von mir. Eines Tages fasste ich Mut und blickte ihn an! 

Da war kein Vorwurf. Da war keine Forderung. Die Augen 

sagten nur: Ich liebe Dich. Ich blickte lange in diese 

Augen, forschend blickte ich in sie hinein. Doch die 

einzige Botschaft lautete: Ich liebe dich. Und ich ging 

hinaus und wie Petrus weinte ich“(Körner, S. 193). 

Solche Erfahrungen mit einem liebenden Gott zu erzählen, 

das brauchen wir heute! 

Klaus Hoof ist Pfarrer. 

Bis zu seiner Pensionierung 

war er Klinikpfarrer an der 

Helfenstein-Klinik Geislingen 

Zitierte Literatur: 

Reinhard Körner, Das Vater unser, Leipzig 2009 

Karl-Heinz Menke, Handelt Gott, wenn ich ihn bitte? Regensburg 2000 

Klaus-Peter Jörns; Abschied vom Sühneopfer, in: Für uns gestorben, 

Themenheft des Evang. Gemeindeblattes für Württemberg 

Jörg Zink, Jesus, Stuttgart 2008 


1 9


Fromm aber nicht hetero 

Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut (Gen. 1, 31) 

STÉPHANE SCHMID 

Sonntagnachmittag in Stuttgart. In einer Kirche treffen 

sich Männer und Frauen verschiedenen Alters zum 

Hauskreis. Es werden Kirchenlieder und neueres Liedgut 

gesungen, es wird gebetet, einer Andacht wird zugehört, 

Gespräche werden geführt und zur Nachmittagszeit 

gebührend Kaffee und Kuchen verzehrt. Evangelikales 

Idyll in der modernen Schwabenmetropole – bisher nichts 

Ungewöhnliches. 

Doch die Christen, die hier über Konfessionsgrenzen 

hinweg gemeinsam Hauskreis feiern, stellen einige überkommene 

Weltbilder in Frage: Sie sind «fromm aber nicht 

hetero», wie sie es selbst bezeichnen, in anderen Worten: 

evangelikal/pietistisch geprägt und homosexuell. 

Eigentlich geht das nicht 

Man kann nicht fromm und schwul sein. Man kann sich 

nicht als Kind Gottes ausgeben und gleichzeitig gegen 

seine Gebote (vgl. Lev. 18, 22), und noch schlimmer 

gegen die Schöpfungsordnung verstoßen. Das war meine 

Überzeugung als junger Christ. 

In diesem Dilemma befand ich mich mit Anfang 20. 

Bisher behütet aufgewachsen in einem kleinen württembergischen 

Dörfchen im Schwarzwald, christliches, 

intaktes Elternhaus und fest im Pietismus durch Kinderstunde, 

Jungschar, «d’Schtond» etc. verankert. Homosexualität 

gab es in dieser Wirklichkeit nicht, wenn dann 

nur im Fernsehen à la Dirk Bach und Konsorten. 

In diese heile Welt brach dann aber die Erfahrung, dass 

ich mich von einem Freund in einer Weise angezogen 

empfand, wie ich es bisher noch nicht kannte. Später 

stellte sich dann die Erkenntnis ein, dass ich homosexuelle 

Empfindungen ihm gegenüber hegte. 

Überzeugt von der Unvereinbarkeit meines Glaubens 

und der Homosexualität, vertraute ich darauf, dass Gott 

«diesen Kelch» an mir vorübergehen lassen würde. Nur 

eine Phase, eine Prüfung des Glaubens. Ein paar Monate 

später, eine Veränderung konnte ich noch nicht wahrnehmen, 

versuchte ich es mit intensiven Gebeten, Gelübden, 

weihte meinen Hauskreisleiter ein und bat ihn um Gebetsunterstützung. 

Gott solle mir die Partnerin zeigen, die er 

für mich vorgesehen hat, dann wäre alles erledigt und in 

Ordnung. Ich lernte dann auch eine überaus attraktive 

Christin kennen; ich hoffte auf das Wunder. Es kam aber 

mein Damaskus. Noch bevor die Beziehung richtig beginnen 

konnte, musste ich an einem schönen gemeinsamen 

Abend feststellen, dass die homosexuellen Regungen in 

mir stärker waren als die Zuneigung zu dieser Frau. 

Danach versuchte ich noch zwei Jahre lang, Änderung 

– manche Mitchristen nennen es auch Heilung – zu erlangen. 

Jedoch ohne Erfolg. Am Ende dieser Phase stand ich 

vor der Wahl: Glaube oder Neigung. An Gott verzweifeln 

oder auf ein Leben in Partnerschaft verzichten. Jede Entscheidung 

käme einer grausamen seelischen Amputation 

gleich. 


Eigentlich geht das doch 

Gut lutherisch ereignete sich die Wende in meiner Krise 

ausgehend von einer Vorlesung zum Römerbrief. Es ging 

um das neue Gesetz Christi vom Kreuz und was dieses 

gerade in der Auseinandersetzung mit dem alten Gesetz 

bedeutet. Jesu Antwort auf die Frage der Pharisäer kann 

diesen Gedanken konkreter werden lassen: «Der Sabbat ist 

um des Menschen willen gemacht und nicht der Mensch 

um des Sabbats willen.» (Mk 2, 27). Jesus zeigt hier auf, 

dass das oberste ethische Kriterium die Liebe sein soll 

und nicht die Buchstabentreue zum Gesetz. 

Dieser Erinnerungsruf an die Gnade Gottes half mir, mich 

selber als schwulen Christen zu akzeptieren. Ja, Gott hat 

mich so gemacht, wie ich bin, und er liebt mich so, wie 

ich bin. Nichts kann mich aus meiner Gotteskindschaft 

vertreiben, auch keine homosexuellen Gefühle. Ganz 

wichtig ist mir in dieser Zeit ein Vers aus dem ersten 

Schöpfungsbericht geworden, mit dem die Schöpfung 

nach ihrer Entstehung qualifiziert wird: «Und Gott sah 

alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr 

gut» (Gen. 1, 31). Dieses göttliche «sehr gut» lernte ich 

nun auch über meinem Leben zu formulieren. Wenn Gott 

die Vereinbarkeit von Glaube und Homosexualität in 

meinem Leben gut heißt, warum wage ich ihn dann 

zu kritisieren?! 

Was sagt die Bibel dazu? 

Doch wie geht man als guter Christ mit den einschlägigen 

Bibelstellen um, die den geschlechtlichen Akt zwischen 

zwei Männern oder Frauen verbieten oder als Verwirrung 

betrachten? 

Die Homosexualität, wie wir sie heute kennen, gab es 

weder zu Zeiten des Alten noch Neuen Testamentes. 

Der Bibel Antworten zu diesem Thema abzuringen, ist 

ähnlich schwierig, wie eindeutige biblische Positionen zu 

anderen Themen wie atomarer Energie, Patchworkfamilien 

oder dem islamisch-christlichen Dialog zu finden. 

Zur Zeit von Paulus war es hauptsächlich im griechischen 

Kulturraum verbreitet, dass ein verheirateter, gut situierter 

Mann einen Lustknaben haben konnte. Oft nahm der 

Stéphane Schmid (links) mit Partner

ältere Mann die 

Rolle des Mäzen 

oder Mentors ein. 

In diesem Zusammenhang 

kann 

man auch verstehen, 

wenn Paulus 

im 1. Kapitel des 

Römerbriefs davon 

spricht, dass die 

Männer oder 

Frauen ihren 

«natürlichen mit 

dem widernatürlichen Verkehr vertauscht haben» (V. 26 f). 

Paulus sieht hier Männer vor sich, die ihre sexuelle Orientierung 

wechseln können. Dass man seine Orientierung 

aber nicht so einfach wechseln kann, musste nicht nur 

ich erfahren. Auch sieht Paulus diese Verwirrung in einer 

absichtlichen und wider besseren Wissens durchgeführten 

Ablehnung Gottes begründet. Die «Heiden» haben sich 

von Gott abgewendet und bekommen nun das, was sie 

verdienen. Paulus konnte sich nicht vorstellen, dass 

es auch Gläubige geben wird, die schon als Gläubige 

homosexuell empfinden. 

Orientierung in den Herausforderungen der heutigen Zeit 

sollte uns eher die «Mitte der Schrift» geben, nämlich das 

Doppelgebot der Liebe. Die Liebe zu den Menschen soll 

unser Handeln und Denken bestimmen und nicht die 

Ablehnung. 

Ich würde mich über eine Kirche freuen, die den Mut hat, 

ihre Position gegenüber Homosexuellen auch im kirchlichen 

Dienst zu überdenken, und so gegen die stille 

Abwanderung schwuler und lesbischer Gemeindeglieder 

vorgeht. Ich würde mich freuen, wenn der gemeinsame 

Glaube in unserer Kirche höher geachtet würde als die 

sexuelle Orientierung und somit auch homosexuelle 

Männer und Frauen bei ihrem Seelsorger und in ihren 

Gemeinden offene Türen anstatt Ablehnung oder Angst 

vorfinden könnten. Ich würde mich freuen, wenn nicht 

Hass und Abgrenzung die Diskussionen prägen würden, 

sondern die Einheit im Glauben durch gelebte Liebe 

bezeugt würde. 

Stéphane Schmid 

Sigmaringen 

Der eingangs erwähnte Hauskreis trifft sich einmal 

im Monat an einem Sonntagnachmittag in Stuttgart. 

Er gehört zur ökumenischen Initiative «Zwischenraum 

e.V.» und besteht seit 2004 im Großraum Stuttgart. 

Weitere Informationen und Kontakt zu Zwischenraum: 

www.zwischenraum.net 

Rund um die Schuld(en) 

Schuld 

schulden 

schuldig 

schuldlos 

unschuldig 

beschuldigen 

(sich) entschuldigen 

etwas verschulden 

schuldig sprechen 

Schuldgefühl 

Schuldspruch 

Bringschuld 

Schuld verdrängen, aufladen, übernehmen, 

bekennen, erlassen, sühnen 

Vergebung der Schuld 

Schulden 

Schuldner 

Schuldenfalle 

sich verschulden 

entschulden 

Schuldnerberatung 

Schuldenerlass 

Schuldenkrise 

Restschuld 

Staatsschulden 

schuldenfrei 

Schuldenberg 

Schuld und Sühne 

Entschuldigung! 

Ich bin unschuldig! 

Du bist schuld! 

Entschuldigen Sie mal! 

Schuld sind immer die anderen! 

Ich bitte um Entschuldigung. 

Ich steh in deiner Schuld. 

die Unschuld vom Lande 

… und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir 

vergeben unsern Schuldigern … 

„Schultes“ oder „Schultheiß“ [bezeichnete einen in 

vielen westgermanischen Rechten auftretenden 

Beamten, „der Schuld heischt“, das heißt, der im 

Auftrag eines Herren (Landesherrn, Stadtherrn, 

Grundherrn) die Mitglieder einer Gemeinde zur 

Leistung ihrer Schuldigkeit anzuhalten hat, also 

Abgaben einzieht oder für die Einhaltung anderer 

Verpflichtungen Sorge zu tragen hat.*] 

Friederike Maier 

* Quelle: Wikipedia 


2 1


Schuld und Strafvollzug 

Gespräch mit Hans-Ulrich Agster, Gefängnisseelsorger in der Justizvollzugsanstalt Stuttgart 


DR. KARL-HEINZ DRESCHER-PFEIFFER 

Was hat Sie bewogen, Pfarrer in einer JVA zu 

werden? War das Ihre Traumstelle? 

Agster: Als Theologiestudent und Vikar habe 

ich nicht daran gedacht, in einem Gefängnis 

zu arbeiten. Auf den Gemeindestellen in 

Schwäbisch Hall und Langenau bei Ulm bin 

ich aber mit der Arbeit der Gefängnisseelsorge 

in Kontakt gekommen. Das Angebot des 

Oberkirchenrats hat mich gereizt, weil es eine 

Herausforderung für mich war, als Pfarrer in 

ganz anderen als den gewohnten Kirchenstrukturen 

zu arbeiten und mit Menschen 

zusammenzukommen, denen man sonst nur 

selten begegnet. Und ich habe das nicht bereut. 

Als Pfarrer sind Sie kirchlicher Mitarbeiter, 

gleichzeitig arbeiten Sie in einer staatlichen 

Einrichtung mit ihren eigenen Strukturen. 

Wie geht das? 

Agster: Die Mitarbeitenden in der Seelsorge 

unterstehen zwar der Dienstaufsicht der 

Anstaltsleitung, sie sind aber inhaltlich frei in 

dem, was sie machen. Die Arbeit erfolgt innerhalb 

des Sicherheitsrahmens, den die Anstalt 

festlegt. Der kirchliche Dienst in der JVA arbeitet 

ökumenisch und ist für alle Menschen da, die 

im Vollzug leben und/oder arbeiten. Im Blick auf 

die Gefangenen ist die Zuständigkeit der zwei 

evangelischen und zwei katholischen Seelsorgenden 

nach Abteilungen aufgeteilt. 

Man hört immer wieder, dass die meisten 

Häftlinge sich unschuldig fühlen. Stimmt das? 

Agster: Das kann man generell so nicht sagen. 

Es gibt viele, die sich durchaus bewusst sind, 

dass sie gegen Gesetze verstoßen und Schuld 

auf sich geladen haben. Probleme haben viele 

mit einem Urteil, das ihnen nicht angemessen 

erscheint und ihrer Persönlichkeit zu wenig 

gerecht wird. Viele lassen sich auch auf sogenannte 

Deals ein, d.h. ein Gerichtsverfahren 

wird verkürzt und eine mildere Strafe in 

Aussicht gestellt, wenn sie gestehen. Hinterher 

haben sie aber Schwierigkeiten mit solchen 

Geständnissen. Da die Gerichte unter erheblichem 

Zeitdruck arbeiten, bleibt gar nicht genug 

Zeit, um die persönlichen Hintergründe einer 

Tat zu klären. Schon von daher können die 

Gerichte nur sehr vorläufig für die irdische 

Gerechtigkeit sorgen. 

Dass im Zweifel für den Angeklagten entschieden 

werden soll, erleben viele so nicht. Trotz 

Vergütungsordnung werden die Rechtsanwaltsgebühren 

frei vereinbart, damit können sich 

einkommensschwache Menschen kaum einen 

Anwalt leisten, der sich engagiert für sie 

einsetzt. Die Überlastung von Gerichten und die 

komplexen und umfangreichen Ermittlungen 

führen dazu, dass die Untersuchungshaft oft bis 

weit über ein Jahr dauert, obwohl nur sechs 

Monate vom Gesetz her zulässig sind. 

Welche Möglichkeiten hat eine JVA, zur 

Resozialisierung beizutragen, d.h. zu einem 

Leben ohne erneute Straffälligkeit? 

Agster: Die Freiheitsstrafe ist nur sinnvoll, 

wenn es im Vollzug auch gute und ausreichende 

Arbeits-, Ausbildungs-, Fortbildungsund 

Therapieangebote gibt. Jeder Strafentlassene 

sollte eine echte zweite Chance bekommen. 

Das ist eine Aufgabe der Gesellschaft, zum 

Beispiel von möglichen Arbeitgebern und 

Vermietern. Der Übergang in ein „normales“ 

Leben muss am Ende der Haftstrafe eingeleitet 

werden. Die Angehörigen und verschiedene 

Organisationen, die Straffälligen helfen, müssen 

einbezogen werden. Und selbstverständlich 

muss der straffällig Gewordene das selbst auch 

wirklich wollen. Für viele bleibt es schwer, ihr 

gewohntes soziales Umfeld zu verlassen und 

sie müssen meist bereit sein, z.B. mit weniger 

Geld zufrieden zu sein. 

Wie ist Ihr Kontakt zu den Inhaftierten? 

Agster: Es gibt viele Anfragen, um Alltagsfragen 

in der JVA zu klären. Besonders Menschen, die 

zum ersten Mal in Haft sind haben erhebliche 

Probleme die Situation zu akzeptieren. Es gibt 

(Lebens-)Beichten und viele tiefgehende 

Gespräche. Im Schutz des Seelsorgegeheimnisses 

öffnen sich Menschen und reden über ihre 

Lebensgeschichte, über ihre Ängste und Süchte, 

über ihre Enttäuschungen und Hoffnungen. Oft 

geht es um die Frage nach einem Sinn, um die 

Frage nach Gott, um die Möglichkeiten der Veränderung 

des Lebens. Es wird auch deutlich, 

dass viele keine wirkliche Chance zu einem 

„normalen“ Leben hatten und wahrscheinlich 

auch nicht haben werden. 

Pfarrer Hans-Ulrich Agster

Wie nimmt die Gesellschaft den Strafvollzug 

wahr? 

Agster: Bei wenigen gravierenden Straftaten gibt 

es eine öffentliche Diskussion, die fast nur Strafverschärfung 

im Blick hat und schnell wieder 

abebbt. Meist sind die Mitbürger froh, wenn 

Inhaftierte eingesperrt sind und man sie nicht zu 

sehen bekommt. Sichere Verwahrung scheint 

wichtiger als das Ziel der Resozialisierung. Auch 

in der Politik ist der Strafvollzug ein Randthema, 

politische Mehrheiten lassen sich kaum finden, 

wenn es um sinnvolle Verbesserungen im 

Strafvollzug geht. 

Welche Aufgabe hat das Personal in der JVA 

für den Strafvollzug? 

Agster: Für die Arbeit im Vollzug und für das 

Leben der Inhaftierten sind die Justizvollzugsbediensteten 

sehr wichtig. Wichtig wäre für sie, 

dass ihre Belastungen gesehen werden und sie, 

zum Beispiel in Supervisionsgruppen, die Möglichkeit 

zur Bearbeitung von Problemen hätten. 

Viele machen eine engagierte und gute Arbeit, 

es gibt aber auch Ermüdung und Resignation. 

Wie beurteilen Sie die Zusammenarbeit mit den 

sozialen Diensten in der JVA? 

Agster: Für den kirchlichen Dienst ist die 

Zusammenarbeit mit den anderen sozialen 

Diensten, den Sozialarbeitern und den Psychologen 

und den Lehrern sehr wichtig. Die unterschiedlichen 

Menschenbilder der einzelnen 

Berufsgruppen sind da manchmal hinderlich. 

Bei Absprachen ist es wichtig, mit den Inhaftierten 

vorher zu klären, welche Informationen ich 

als Pfarrer weiter geben darf. 

Welche Angebote macht die kirchliche 

Seelsorge? 

Agster: Am Sonntag finden zwei ökumenische 

Gottesdienste statt, an denen alle teilnehmen 

können, die das wollen, sofern nicht Sicherheitserwägungen 

dagegen stehen. 10 bis 15 % der 

Inhaftierten, d.h. 50 bis 80 Personen, besuchen 

regelmäßig die Gottesdienste. Neben den Gottesdiensten 

besteht der Schwerpunkt der Arbeit 

in Einzelgesprächen. Und wir können sogenannte 

(zusätzliche) Sonderbesuche ermöglichen, 

z.B. in sehr schwierigen Paar- und Familienbeziehungen, 

denn die Haft kann für die 

Angehörigen zu einer extremen Belastungssituation 

werden. Es gibt Gesprächsgruppen und 

einen Chor. Wichtig ist, Kontakte nach draußen 

herzustellen, in der kirchlichen Öffentlichkeit 

über die Arbeit im Vollzug zu informieren und 

Verständnis für Inhaftierte zu wecken. Die 

kirchliche Seelsorge hat auch ein offenes Ohr 

für die Bediensteten. Die Begleitung der 

Angehörigen müsste verstärkt werden. 

Wie begegnen Sie islamischen Inhaftierten? 

Agster: Über ein Viertel der Inhaftierten sind 

Muslime. Monatlich kommt ein Hodscha der 

DITIB, der türkischen staatlichen Religionsbehörde. 

Er erreicht die Muslime anderer Nationalität 

kaum. Es ist bisher nicht gelungen, z.B. 

ein Freitagsgebet für alle, besonders auch für die 

nicht-türkischen Gefangenen, zu organisieren. 

Seelsorge in unserem Sinn gibt es im Islam 

traditionell nicht. Hier gibt es aber seit kurzem 

Interesse von islamischen Geistlichen und da 

wird sich manches noch entwickeln. 

Wie beurteilen Sie die gesellschaftliche 

Perspektive für die Gefängnisseelsorge? 

Agster: Bisher werden je eine evangelische 

und katholische Pfarrstelle an allen großen 

Vollzugsanstalten des Landes vom Land Baden- 

Württemberg finanziert. Aufgrund der veränderten 

Situation im Blick auf Religions- bzw. 

Konfessionszugehörigkeit in Deutschland sind 

Veränderungen zu erwarten, die aber noch nicht 

klar erkennbar sind. 

Herr Agster, ich danke Ihnen für das offene 

Gespräch. 

Die Fragen stellte Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer 


2 3


Die Kirche und das Geld 

Hätten Sie es gewusst? 


Die können doch gar nicht richtig mit Geld umgehen – sagt der Banker. 

Die haben die Zeichen der Zeit verschlafen – sagt der Journalist. 

Die sind doch reich – sagt der Mann auf der Straße. 

Wir haben nicht genug, um allen Erwartungen zu entsprechen – sagt der Bischof. 

Ja, was denn nun?! Wer hat recht bei diesem Thema, zu dem jede und jeder was zu sagen weiß? 

Dazu im Folgenden einige Informationen: 

Kirchensteuer – 8 % von der Einkommensbzw. 

Lohnsteuer 

Die wichtigste Einnahmequelle der Kirchen ist 

die Kirchensteuer. Knapp acht Milliarden Euro 

Kirchensteuern zahlen die 52 Millionen Mitglieder 

der evangelischen und der katholischen 

Kirchen. 14 Milliarden Euro Tabaksteuer zahlen 

die 17 Millionen Raucher im Land. Was ist viel, 

was ist wenig? 

Staatsleistungen – nur zwei Prozent 

der Einnahmen 

Eine andere Einnahmequelle – die z. Zt. wieder 

einmal groß in die öffentliche Diskussion 

gekommen ist – sind die sogenannten „Staatsleistungen“ 

an die großen Kirchen in Deutschland. 

Sie betragen insgesamt etwa 450 Millionen 

Euro pro Jahr, also deutlich weniger als die 

Kirchensteuereinnahmen. Die Staatsleistungen 

haben ihre Grundlage darin, dass immer 

wieder in der Vergangenheit kirchliche Güter 

und Besitzungen enteignet bzw. verstaatlicht 

wurden. 

In besonders großem Ausmaß geschah dies am 

Beginn des 19. Jahrhunderts, im sogenannten 

Reichsdeputationshauptschluss des Jahres 1803. 

Damals übernahmen die Landesherren die 

Verpflichtung, die Besoldung und Versorgung 

der Pfarrer – sofern erforderlich – sicherzustellen. 

Es handelt sich also um eine Art von Pachtersatzleistungen 

und nicht um irgendwelche 

Zusatzzahlungen, sie sind durch Artikel 140 des 

Grundgesetzes verfassungsrechtlich verbürgt. 

Die Staatsleistungen machen übrigens nur 

etwa zwei Prozent der gesamten kirchlichen 

Einnahmen aus. Im Grundgesetz und bereits 

gleichlautend in der Weimarer Reichsverfassung 

wird gefordert, dass die Staatsleistungen an die 

Kirchen gegen eine angemessene Entschädigung 

aufgehoben werden. Deswegen gibt es die 

Staatsleistungen wohl noch immer, denn der 

Staat scheut eine erhebliche Einmalleistung und 

zahlt lieber Jahr für Jahr weiter. 

Alle öffentliche Polemik, die Kirchen sollten von 

sich aus ersatzlos auf die Staatsleistungen verzichten, 

entbehrt jeder Grundlage. Das wäre so, 

als wenn ein Mieter (in diesem Fall der Staat) 

einem Besitzer (in diesem Fall den Kirchen) lange 

Miete zahlt und auf einmal behauptet, das Haus 

gehöre ihm, ohne das Haus kaufen zu wollen. 

Die beiden großen Kirchen haben aber immer 

wieder gesagt, dass sie zu Gesprächen über 

eine Ablöse bereit sind. Bisher haben staatliche 

Stellen diesen „Ball“ aber nicht aufgenommen. 

Kostenerstattungen für 

öffentliche Aufgaben 

Achtung: Nicht zu den Staatsleistungen gehören 

Kostenerstattungen an die Kirchen für die 

Wahrnehmung öffentlicher Aufgaben, zum 

Beispiel den Betrieb von Kindergärten, Altenheimen 

und Krankenhäusern. Solche Leistungen 

erhalten alle Wohlfahrtseinrichtungen, nicht nur 

die Kirchen. 

Was geschieht mit den 

kirchlichen Geldern? 

Wer bestimmt, was mit dem Geld der Kirche 

geschieht? Wer verwaltet es? Wer kontrolliert 

das? Gewählte Gremien wie die Landessynode, 

Bezirkssynoden und Kirchengemeinderäte sind 

dafür zuständig. 

Weitere Antworten gibt es unter 

www.kirchenfinanzen.de, einer Website, 

die das Kirchenamt der Evangelischen Kirche 

in Deutschland (EKD) eingerichtet hat. 

Quelle: Gemeindebrief.de, 3/2012

Giraffensprache im Kindergarten 

Den Schuldigen suchen – oder verstehen, was der andere wirklich braucht? 

ANGELIKA STAFFHORST 

„Lena hat meinen Turm umgestoßen. Immer macht sie 

alles kaputt!“, schreit Rosi und beginnt zu weinen. 

Alltag im Kindergarten. Marianne Witziok, Leiterin des 

Kindergartens in Aufhausen, erzählt aus der Praxis: 

„Wie überall gibt es auch bei uns Streit und Konfliktsituationen. 

Wir Erzieherinnen wollen dabei deeskalierend wirken, 

den Kindern Orientierung geben und ihnen die Konsequenzen 

ihres Verhaltens aufzeigen. Früher fragten wir oft 

nach den Schuldigen und glaubten, durch Sanktionen eine 

„Besserung“ erreichen zu können. Häufig mussten wir 

erleben, dass wir dadurch eher Widerstand provozierten. 

Dabei ging es uns doch darum, dass die Kinder freiwillig – 

sozusagen aus Einsicht – das tun, was wir für das Richtige, 

das für sie Beste hielten. War das eine Illusion? 

Seit wir Erzieherinnen gemeinsam mit den Kindern eine 

neue Sprache lernen, die sogenannte Giraffensprache, 

gelingt es uns immer mehr, eine wertschätzende 

Beziehung zu einander aufzubauen als Basis für ein 

respektvolles Miteinander. 

In der Szene am Anfang wäre z.B. eine herkömmliche 

Reaktion gewesen: 

„Lena, du sollst nicht immer die Sachen der anderen kaputtmachen. 

Jetzt gehst du weg aus der Spielecke und malst.“ 

Dabei handelt es sich um eine moralische Beurteilung: 

Lena hat etwas falsch gemacht, sie ist schuld und muss 

bestraft werden. 

In Giraffensprache könnte es so lauten: 

Erzieherin: „Lena, du siehst, der Turm ist umgefallen und 

Rosi weint. Was sagst du dazu? 

Lena: „Ich wollte doch den Turm gar nicht kaputt 

machen. Ich wollte doch bloß mithelfen.“ 

Erzieherin: „Du wolltest auch mitspielen? Hast du denn Rosi 

gefragt, ob sie den Turm mit dir zusammen bauen möchte?“ 

Hier fehlt die Schuldzuweisung. Die Erzieherin versucht 

vielmehr, Lenas Bedürfnis hinter ihrem Tun zu erraten, 

und überlegt, wie es erfüllt werden könnte.“ 

Die Sprache des Herzens 

Was verbirgt sich nun hinter der Giraffensprache und wie 

hängt dies mit dem Thema Schuld zusammen? 

Die Giraffensprache, auch einfühlsame oder gewaltfreie 

Kommunikation genannt, geht auf ihren „Erfinder“ 

Marshall B. Rosenberg zurück (Psychologe und Religionswissenschaftler 

aus den USA, der sich als Mediator weltweit 

um ein friedliches Zusammenleben der Menschen 

bemüht). Für ihn ist sie eine Sprache, die dem Leben 

dient, die ein respektvolles, verständnisvolles Miteinander 

ermöglicht. Zur Veranschaulichung dieser „Sprache des 

Herzens“ bedient er sich einer Handpuppe, der Giraffe, als 

Symboltier, weil sie das Landtier mit dem größten Herzen 

ist. Sie steht für eine Herz-zu-Herz-Verbindung, bei der 

die eigenen Gefühle und Bedürfnisse und die der anderen 

gleichermaßen ernst und wichtig genommen werden. 

Dabei geht er davon aus, dass alle Menschen die gleichen 

Bedürfnisse haben und dass allem, was sie denken, sagen 

und tun eine positive Absicht zugrunde liegt, nämlich 

sich diese Bedürfnisse zu erfüllen. 

Wenn jemand also etwas gesagt 

oder getan hat, was nicht übereinstimmt 

mit unseren Wertvorstellungen, 

ist es für Rosenberg nicht 

hilfreich, ihn moralisch zu beurteilen. 

Es hilft nicht, ihn als respektlos, 

aufmüpfig oder gar böse, eben 

als schuldig, abzustempeln und 

ihn dementsprechend als jemanden 

zu sehen, der Strafe verdient Marianne Witziok mit Handpuppe 

hat, damit er sich ändert. Stattdessen 

ermutigt uns Rosenberg, hinter Beleidigungen oder 

Vorwürfen die unerfüllten Bedürfnisse zu entdecken. So 

können wir unser Gegenüber verstehen und gemeinsam 

mit ihm nach Alternativen suchen. 

Das von Rosenberg entwickelte Modell der Gewaltfreien 

Kommunikation und die Lebenshaltung dahinter erleichtern 

eine wertschätzende Verbindung von Mensch zu Mensch – 

und sie sind erlernbar! Und Kinder lernen leichter als wir 

Erwachsenen. Sie müssen nicht so viel verlernen! Eine gute 

Motivation, schon im Kindergarten damit zu beginnen. 

Vielleicht hat das Beispiel aus dem Kindergarten gezeigt, 

dass wir in der Gewaltfreien Kommunikation nicht fragen: 

„Was hat der andere, was habe ich falsch gemacht?“ und 

dementsprechend nicht nach dem Schuldigen suchen. 

Wir lernen vielmehr zu erforschen, aus welchen „guten“ 

Gründen wir bzw. die anderen etwas getan haben, 

welche Bedürfnisse durch die jeweilige Handlungsweise 

erfüllt werden sollten. Wenn wir uns und den anderen so, 

nämlich verständnisvoll und liebevoll, begegnen, schaffen 

wir einen sicheren, geschützten Raum, in dem es möglich 

ist, ohne Angst vor Strafe oder Scham offen zu dem zu 

stehen, was getan wurde, und dies auch zu bedauern. 

Dann sind wir eher bereit, neue hilfreichere Strategien 

auszuprobieren. (Wie z. B. in der Bibel Zachäus bei seiner 

Begegnung mit Jesus). 

Wenn wir versuchen, mit Empathie statt mit moralischen 

Urteilen sowohl unseren eigenen Begrenztheiten als auch 

den Unzulänglichkeiten der anderen zu begegnen, können 

wir daraus lernen und im weitesten Sinne zum Frieden 

mit uns selbst und mit den anderen beitragen. 

Angelika Staffhorst 

ist zertifizierte Trainerin 

in der Gewaltfreien 

Kommunikation und Mediatorin 

Literatur: Marshall B. Rosenberg, Gewaltfreie Kommunikation – 

Eine Sprache des Lebens, Junfermann Verlag 2010, 9. Auflage 

Frank und Gundi Gaschler, Ich will verstehen, was du wirklich brauchst 

– Gewaltfreie Kommunikation mit Kindern. Das Projekt Giraffentraum, 

Kösel Verlag 2009, 3. Auflage 

Internet: www.gewaltfrei.de 


2 5


Schuld und Schulden 

Interview mit Dr. Peter Aubin, Vorstandssprecher der Volksbank Göppingen 

ANITA GRÖH UND DR. KARL-HEINZ DRESCHER-PFEIFFER 

Herr Dr. Aubin, wir bedanken uns, dass Sie als Vorstandssprecher 

der Volksbank Göppingen für ein Gespräch zum 

Thema Schuld und Schulden zur Verfügung stehen. 

Dr. Aubin: Ich finde es interessant, dass Sie Schuld und 

Schulden in einem Zusammenhang nennen. Das begegnet 

mir nicht oft. 

Das Wort Kredit kommt ja vom lateinischen credere, 

es bedeutet vertrauen. Von daher ist der Zusammenhang 

schon gegeben. 

Wie sind Sie Vorstandssprecher der Volksbank Göppingen 

geworden? 

Dr. Aubin: Wir sind im Vorstand der Volksbank Göppingen 

zu zweit. Ich bin ausgebildeter Volljurist. Ich war 

18 Jahre bei der Deutschen Bank und hatte viele und auch 

im Ausland leitende Positionen inne, etwa in 

Argentinien. Nach der Rückkehr nach Deutschland reifte 

in mir die Einsicht: Vorstand wirst du bei denen nicht. 

Meine Bewerbung im Jahre 2000 bei der Volksbank 

Göppingen war erfolgreich. Inzwischen bin ich ein überzeugter 

Genosse. 

Wie unterscheiden sich im Geschäftsgebaren Volksbank 

Göppingen und Deutsche Bank? 

Dr. Aubin: Bei der Deutschen Bank wurde in den letzten 

20 Jahren das Investmentbanking immer wichtiger und 

die normale Geschäftsbank immer unwichtiger. Das war 

auch der sachliche Grund dafür, dass ich dort ausschied. 

Die Geschäftsbanken bedienen den shareholder value, 

d.h. den Gewinn der Eigentümer/Aktionäre. Die Volksbank 

Göppingen gehört ihren Kunden, die halten Geschäftsanteile. 

Der aus Geschäftsanteilen erzielbare Gewinn ist von 

vornherein begrenzt. Unser Geschäftsgewinn bleibt in 

der Bank. Wichtig ist uns ein guter Service zu guten 

Konditionen. Dafür betreiben wir 40 Zweigstellen. Unser 

Kerngeschäft sind günstige Giro- und Sparkonten sowie 

Baufinanzierungen. 

Ist die Volksbank denn nicht gewinnorientiert? 

Dr. Aubin: Auch die Volksbank Göppingen braucht 

Gewinne. Herr Ackermann wollte mal 25 % vor Steuern 

und korrigierte sich auf 18 %. Uns genügen 8 bis 9 % vor 

Steuern, damit genug Eigenkapital zum Wachsen da ist. 

Unsere Gewinne stammen aus der Anlage des Eigenkapitals, 

nicht aus dem Kundengeschäft. Das Kundengeschäft 

trägt sich. 

Wo und wie legt die Volksbank Göppingen ihr Geld an? 

Dr. Aubin: Die Volksbank Göppingen hat einen Überhang 

der Einlagen über die Kredite von 600 Millionen Euro 

und etwa 200 Millionen Euro Eigenkapital. Diese ca. 

800 Millionen legt sie an den Kapitalmärkten an. Sie setzt 

auf sichere Anlagen, d.h. Pfandbriefe, Bundes- und Landesanleihen, 

internationale ungedeckte Bankanleihen mit 

gutem Rating. Sie gab kein Geld in die Staaten an der 

Peripherie der EU. 


Wie erging es der Volksbank Göppingen in der 

Finanzkrise? 

Dr. Aubin: Wir kamen glänzend durch die Finanzkrise und 

erzielten in den letzten vier Jahren sogar 5,4 Millionen 

Euro Gewinne. Und das bei einer im Landkreis durchwachsenen 

und in Geislingen katastrophalen wirtschaftlichen 

Situation und einer einseitigen Ausrichtung im 

Landkreis auf Metall- und Autozulieferbetriebe. 

Hat sich die Volksbank Göppingen nicht an 

Finanzspekulationen beteiligt? 

Dr. Aubin: Auch wir verdienen Geld mit Kreditausfallversicherungen. 

Sie sind nichts anderes als Ausfallbürgschaften. 

Alle Finanzgeschäfte, nicht nur hochriskante, sind 

insofern Spekulation, als mindestens eine der beiden 

Parteien eine Risikoposition eingeht und damit Geld 

verdienen will. Bei jedem Geschäft wird sozusagen eine 

Wette abgeschlossen. Der Kreditgeber vertraut darauf, 

dass er sein Geld plus Zinsen zurückbekommt. Dafür gibt 

es keine Garantie. 

Wenn Spekulation immer eine Rolle spielt, 

ist sie dann auch immer gut? 

Dr. Aubin: Das Problem ist, dass die „Wette“ inzwischen 

zum Selbstzweck geworden ist und sich von der Realwirtschaft 

abgekoppelt hat. Inzwischen gab es zum 

Beispiel in der Spitze ca. 6 Billionen US Dollar Kreditausfallbürgschaften. 

Das ist ein unvorstellbarer Betrag. 

Es gibt auch ethisch problematische Spekulationen auf 

Preisanstiege bei Agrarrohstoffen und damit letztlich bei 

Lebensmitteln und Biosprit. Die spekulative Nachfrage der 

Investoren nach Agrarrohstoffen erhöht in vielen Ländern 

den Preis dermaßen, dass Lebensmittel für arme Leute oft 

unerschwinglich werden. Da ist eine Grenze erreicht. 

Wenn Finanzgeschäfte der Realwirtschaft dienen, sind sie 

grundsätzlich in Ordnung. 

Welche Motive führten zu dieser problematischen 

Zuspitzung der Finanzgeschäfte? 

Dr. Aubin: Die Gier sowohl bei den Banken als auch bei 

den Kunden war sicher ein wichtiges Motiv. Denken Sie 

Dr. Peter Aubin

an die Anlagen deutscher Bankkunden bei isländischen 

Banken, die später in Insolvenz gingen. Da wollten die 

Kunden einige Prozentpunkte mehr an Zins erreichen. 

Wie beurteilen Sie die Finanzentwicklung der letzten Zeit? 

Dr. Aubin: Die Staatsschulden- und Bankenkrise in Europa 

erschütterte das Vertrauen der Investoren in die Staaten 

und Banken und das Vertrauen unter den Banken. Keiner 

weiß, wie viele „Schrottanleihen“ jeweils eine Bank hat. 

Die Banken und die Peripheriestaaten bekamen an den 

Kapitalmärkten kein Geld mehr, um ihre fälligen Anleihen 

zu bedienen. 

Was läuft denn mit der hohen Staatsverschuldung falsch? 

Dr. Aubin: Das Problem liegt in einer großen Schwäche 

der Demokratie: es gibt keine Mechanismen, Politiker zu 

sparsamen Ausgaben zu zwingen. Weil Politiker gewählt 

werden wollen, verschaffen sie ihren vermeintlichen 

Wählern Vorteile. Als die SPD und die Grünen nach der 

Wiedervereinigung sagten, dass diese nicht aus der Portokasse 

zu bezahlen ist, wurden sie nicht gewählt. Wir 

leben alle über unsere Verhältnisse, erst recht die Länder 

im Süden Europas. Ehrlicherweise sollte man wie Churchill 

„Blut, Schweiß und Tränen“ versprechen. Die Dritte Welt, 

unsere Kinder und die Umwelt werden unsere Fehler 

bezahlen müssen, weil wir nicht unseren Lebensstandard 

reduzieren wollen. 

Ist die Finanzfrage stärker als die Demokratie? 

Dr. Aubin: Wenn kein Geld da ist, ändern auch demokratische 

Mehrheitsbeschlüsse das nicht. Die Demokratie 

funktioniert immer gut in Zeiten des Wachstums, wenn 

es etwas zu verteilen gibt. Wirtschaftskrisen sind für die 

Demokratie gefährlich, weil die extremen Parteien Zulauf 

bekommen. Trotzdem müssen würdige Verhältnisse für 

die Mehrheit der Bevölkerung immer das Ziel einer 

Demokratie bleiben. Denn die Beurteilung, was arm ist, 

ist abhängig davon, wie es einer Gesellschaft geht. 

Gibt es Möglichkeiten, Finanzgeschäfte zu regulieren? 

Dr. Aubin: Ja, und diese Möglichkeiten werden jetzt auch 

genutzt. Die Regierungen zwingen die Banken über 

strengere Aufsichtsregeln, ihre Risikopositionen mit mehr 

Eigenkapital zu unterlegen. Das wird den Umfang der 

Finanzgeschäfte ohne Bezug zur Realwirtschaft wieder 

eindämmen, ohne das Allheilmittel zu sein. Positiv sind 

deshalb auch die Bestrebungen zur Einführung einer 

Finanztransaktionssteuer – sie wird die Aktivitäten an den 

Finanzmärkten auch bremsen. Eine Möglichkeit wäre z. B. 

eine Börsenumsatzsteuer. Sie wurde im Zuge der Deregulierungen 

in den 80-er Jahren in Deutschland abgeschafft. 

Wie ergeht es Privatkunden, die ihre Kredite nicht 

zurückzahlen können? 

Dr. Aubin: Personen und Firmen erhalten Kredite, wenn 

die Rückzahlung ausreichend gesichert erscheint. Bei 

Problemen mit der Rückzahlung können die Tilgung ausgesetzt 

oder die Kredite gestundet werden, es gibt aber 

keine weiteren Kredite. Kredite werden auch abgeschrieben, 

wenn Kunden sie dauerhaft nicht mehr bezahlen 

können. 

Wie ist Ihr Verhältnis zur Kirche? 

Dr. Aubin: Ich bin zahlender evangelischer Christ, aber 

nicht aktiv in der Gemeinde. 

Was sollte die evangelische Kirche in der Gesellschaft 

machen? 

Dr. Aubin: Was die evangelische Kirche macht, ist gut 

und in Ordnung. Sie liegt nicht im gesellschaftlichen 

Mainstream. Sie kann auch in einer Minderheitenposition 

positiv wirken. Sie leidet auch unter den Fehlern, die die 

katholische Kirche macht, z.B. der Zölibat oder das 

Frauenbild. In unserer Gesellschaft sind leider viele Werte 

und Vorbilder verloren gegangen. 

Wie beurteilen Sie kirchliche Stellungnahmen zu 

Wirtschaftsfragen? 

Dr. Aubin: Die Kirche hat das Recht und die Pflicht, zu 

Fragen der Wirtschaft Stellung zu nehmen. Sie sollte 

dabei aber stärker Fachwissen einbeziehen. Oft bestehen 

gegenüber Banken auch Vorurteile. Bis heute konnte man 

sich nicht zu einer positiven Bewertung des Zinses durchringen. 

Es gibt auch ethisch orientierte Banken. Die Volksbanken 

sind dafür das beste Beispiel. Der Genossenschaftsgedanke 

zielt auf Hilfe zur Selbsthilfe, um sich 

selbst zu organisieren und nachhaltiges Wachstum im 

Interesse ihrer Kunden zu schaffen. Sie zeigen, dass es 

nicht nötig ist, immer nach dem Staat zu rufen. 

Herr Dr. Aubin, haben Sie noch ein Schlusswort? 

Dr. Aubin: Ich bedanke mich für das offene Gespräch 

und möchte nochmals betonen: Banker sind auch ganz 

normale Menschen. 

Die Fragen stellten Anita Gröh 

und Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer. 

Stellungnahme der Evangelischen Kirchen Deutschlands (EKD): 

Denkschrift Leitfaden für ethisch nachhaltige Geldanlage in der 

evangelischen Kirche, EKD-Text 113, 2011 

Diese und weitere Stellungnahmen der EKD sind im Internet zu finden: 

http://www.ekd.de/EKD-Texte/ 


2 7


Pfarrplan 2018 

Regionalisierung ist angesagt 

GERLINDE HÜHN 

Alle sechs Jahre wird in der evangelischen Landeskirche 

die Zahl der Pfarrstellen überprüft. Sie muss an die zurückgehenden 

Gemeindegliederzahlen und an die damit 

zurückgehenden finanziellen Ressourcen angepasst 

werden. Dieser Vorgang bringt verständlicherweise immer 

wieder Unruhe in die betroffenen Gemeinden hinein, 

zumal oftmals dieselben Gemeinden erneut betroffen sind. 

Das liegt daran, dass es im Kirchenbezirk Geislingen viele 

kleine Gemeinden gibt und einige wenige große, 

die überdurchschnittlich viele Gemeindeglieder haben und 

deshalb (vorerst!) vom Pfarrplan nicht betroffen sind. 

Einige Zahlen 

Der Kirchenbezirk Geislingen ist von 32.515 (1994) auf 

28.083 (2011) Gemeindeglieder geschrumpft, das sind 

4.432 Menschen weniger. Die Gesamtkirchengemeinde 

Geislingen hat im genannten Zeitraum 2.497 Gemeindeglieder 

verloren! Das liegt nicht an den Austrittszahlen, 

wie fälschlicherweise immer vermutet wird, sondern 

am demographischen Wandel: Die Zahl der Taufen ist 

geringer als die Zahl der Beerdigungen. 

In dieser Runde, die „Pfarrplan 2018“ heißt, weil die 

Kürzungen bis spätestens 2018 umgesetzt sein müssen, 

hat der Kirchenbezirk Geislingen 1,5 Pfarrstellen zu 

streichen. 

Wie geht man vor? 

Die Bezirkssynode hat einen Pfarrplan-Ausschuss eingesetzt, 

in dem alle vier Distrikte (Alb, Geislingen, Obere 

Fils, Unteres Filstal) paritätisch vertreten sind. Die Vorschläge 

des Ausschusses werden allen Gemeinden mitgeteilt, 

und sie können dazu gut begründete Gegenvorschläge 

machen; so ergeben sich mehrere Rückmeldeschleifen. 

Die Herbstsynode 2012 wird dann den 

endgültigen Vorschlag des Kirchenbezirks Geislingen 

beschließen, den die Landessynode ihrerseits übernimmt 

oder weiter entwickelt. 

Wer ist betroffen? 

Der im Augenblick gültige Vorschlag lautet: 50 % in 

Geislingen-Altenstadt, 50 % in Geislingen Pauluskirche 

und 50 % zwischen Süßen und Donzdorf zu kürzen. 

Die Gemeinden versuchten, in extern moderierten Beratungsrunden, 

sich mit diesen Vorschlägen auseinander zu 

setzen. Die externe Moderation wird vom Innovationsfonds 

des Bezirks bezahlt. 

Was sind die Ziele? 

Es hat sich in den letzten sechs Jahren gezeigt, dass im 

Geislinger Bezirk zu viele Teilzeit-Pfarrstellen eingerichtet 

worden sind: 50 %- und 75 %-Stellen. Diese Art von 

Stellen war fast nicht auf normalem Wege zu besetzen. 


Der Pfarrplan-Ausschuss im Kirchenbezirk Geislingen 

In einer Großstadt oder einer dicht besiedelten Region ist 

das anders als auf dem Lande. Ein wichtiges Ziel der 

neuen Pfarrplan-Runde ist also, die Zahl der Teilzeitstellen 

zu verringern und die Besetzbarkeit einer Pfarrstelle zu 

erhöhen. Was hülfe es einer Gemeinde, wenn sie eine 

50 % Pfarrstelle gewönne, aber sich niemand darauf 

bewürbe? 

Was sind die Konsequenzen? 

Landesbischof Frank O. July hat auf der Sommersynode 

2010 gesagt: „Jede Gemeinde wird auch künftig einen für 

sie zuständigen Pfarrer oder eine Pfarrerin haben – nur hat 

nicht jede Gemeinde einen Pfarrer für sich allein“. Es ist 

deutlich, dass damit nicht jede selbständige Gemeinde 

eine eigene 100 % Pfarrstelle haben wird. Übergemeindliche 

Zusammenarbeit ist das Gebot der Stunde! 

Dazu gibt es mehrere Formen: Fusion, Gesamtkirchengemeinde, 

Gemeindeverbund mit vertraglicher Regelung, ein 

Gemeindeteil in A „wird mitversorgt von“ Pfarrstelle B. 

Die Gemeinden gewöhnen sich z. T. nur schwer daran, 

über die Gemeindegrenzen hinauszudenken. Leicht fühlt 

man sich über den Tisch gezogen oder benachteiligt, 

statt auf das zu achten, was es an Vorteil und auch 

an Bereicherung bedeuten könnte, mit den Anderen 

zusammen zu sein. Wenn wir doch öfters den Anderen, 

(den so anders Anderen) als Geschenk betrachten 

könnten! 

Wir müssen lernen, in Regionen zu denken 

Die Prozesse, die man in Ostdeutschland in viel einschneidenderem 

Maße durchläuft, können eine Hilfe sein. 

In der Region „Nördliches Zeitz“ z. B. versorgen zwei Pfarrstellen 

20 Kleinstgemeinden. Und sie bekommen das hin! 

Erstaunlicherweise! Und sie versinken darüber nicht in 

Depressionen, sondern denken sich kreative Lösungen aus. 

Gut, dass wir noch nicht soweit sind und hoffen wir, dass 

es soweit bei uns nicht kommen möge, aber wir könnten 

ein Stück von diesen frohgemuten Wagnissen abschauen. 

Vergessen wir nicht: Unser Herr hat gesagt: 

Ich bin bei Euch alle Tage bis an der Welt Ende. (Mt 28) 

Dekanin Gerlinde Hühn

40. Ökumenische Ostereieraktion im 

Bezirk Geislingen 

HELMUT POLOCZEK 

Seit 1973 wird die „Aktion Osterei“ in ununterbrochener 

Reihenfolge von der evangelischen und katholischen 

Jugend gemeinsam durchgeführt. 2011 schloss sich das 

Evangelische Jugendwerk Göppingen dieser jährlichen 

Aktion an, sodass es nun eine kreisweite Aktion geworden 

ist. Ziel und Zweck dieser Aktion war und ist es, auf 

die Nöte der Kinder und Jugendlichen in der sogenannten 

„Dritten Welt“ aufmerksam zu machen und finanzielle 

Hilfe zur Selbsthilfe zu leisten. Dazu dienen Opfergelder 

und Spenden aus Verkaufsaktionen. 

Wie es begann 

In den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts wurden 

die Nöte der Menschen in den unterentwickelten Ländern 

der Erde bekannt. Kriege und Naturkatastrophen erschütterten 

und vernichteten die Lebensgrundlage der betroffenen 

Menschen, besonders auch der Kinder und Jugendlichen. 

Aufrufe zur Hilfe verhallten nicht und Aktionen 

verschiedener Art wurden ins Leben gerufen, an denen 

die großen Kirchen starken Anteil hatten. 

Die Jugendlichen, besonders auch die kirchlich organisierten, 

entwickelten zahlreiche Aktivitäten für die „Dritte Welt“, 

Informationsveranstaltungen, Schulungen und konkrete 

Hilfsaktionen. Eine breite Bereitschaft der Zusammenarbeit 

zeigte sich auch in unserem Bezirk bei evangelischen wie 

katholischen Jugendlichen und jungen Erwachsenen. 

Gemeinsame Veranstaltungen wie die Jungschartage auf der 

Oberböhringer Heide, Jugendgottesdienste, Schulungen und 

Jugendtage sowie Aktionen zugunsten der Kinder in der 

„Dritten Welt“ wurden durchgeführt. 

Hungerball, Manjana und Osterei 

Als 1963 der Biafrakrieg in Afrika tobte und sich eine 

Hungerkatastrophe für die Bevölkerung anbahnte, wurde 

deutschlandweit zur Hilfe aufgerufen, um die Katastrophe 

zu lindern. Die evangelischen und katholischen Jugendlichen 

im Kirchenbezirk engagierten sich für die Notleidenden. 

Es wurden Kugelschreiber verkauft, Tanzveranstaltungen 

mit Kabarett als sogenannter „Hungerball“ in der Jahnhalle 

durchgeführt. 

Schließlich gingen die Jugendlichen in einem Schweigemarsch 

mit Fackelzug durch die Stadt und hielten am 

Laufenplatz eine Schlusskundgebung ab. Selbst Oberbürgermeister 

von Au richtete einen Aufruf an die Bevölkerung 

zur Unterstützung der Jugendaktion. 

1970 fand im Kreis Göppingen ein Friedensmarsch statt, 

der von Geislingen entlang der B 10 nach Göppingen 

führte. Neben der kirchlichen Jugend beteiligten sich viele 

andere Organisationen, wie Junge Union und Jungsozialisten 

an der siebenstündigen Aktion. Es folgten noch mehrere 

Kleidersammlungen unter dem Titel „Manjana“, die 

besonders von den Kirchen getragen wurden und auch in 

unserem Dekanat mit Unterstützung von Jugendlichen 

durchgeführt wurden. 

Aus diesen Aktionen entwickelte sich 1973 die „Aktion 

Osterei“. Zunächst wurden in den Dörfern bei Hühner- 

haltern Eier eingesammelt, die in den Jugendgruppen 

gekocht, gefärbt und andernorts meist vor der Kirchentür 

verkauft wurden. Als später die Zahl der Hühnerhalter 

zurückging und die Aktion sich auf viele Gemeinden ausgeweitet 

hatte, wurden die Eier gekauft (zeitweise über 

5000 Stück) und nach Bestellung ausgeliefert. Beim 

Basteln von Osterkörbchen wurden Informationen über 

die Spendenempfänger in der „Dritten Welt“ weitergegeben 

und es gab auch noch einzelne Informationsabende 

dazu. 

Heute werden zwar immer noch gefärbte Eier und Gebasteltes 

verkauft, aber ein großer Teil der Spenden kommt 

durch den Verkauf von Blumen zusammen, die günstig 

über die Gärtnerei Pressmar/Eisele und heute über deren 

Nachfolger „blumenduft“ bezogen werden. Auch die GZ- 

Aktion hat unsere Spendenprojekte schon unterstützt. 

Global und lokal engagiert 

Wichtig war immer ein persönlicher Bezug zu den 

Spendenempfängern – etwa zu Vikar Weber, Mattias 

Stahl, Simon Wittlinger, Freundeskreis Uganda und 

anderen. 

Seit einigen Jahren sind auch lokale Spendenempfänger 

dazu gekommen, die sich der Armut der Kinder in 

unserem Landkreis annehmen (Kinderschutzbund, 

Aktion Rückenwind). 

In den vergangenen 39 Jahren sind rund 220.000 DM und 

30.500 € gespendet worden – beachtlich! Wir sind 

gespannt auf das Ergebnis von 2012, in dem die Gelder 

wieder an die Aktion Rückenwind und an ein Jugendprojekt 

des YMCA in Nigeria fließen werden. CVJM 

Göppingen, BDKJ Göppingen/Geislingen und die Evangelischen 

Jugendwerke von Göppingen und Geislingen haben 

zum 40. Jubiläum der Aktion gemeinsam einen Jugendkreuzweg 

in Göppingen gestaltet. 

Ich hoffe und wünsche, dass diese Aktion noch weitere 

Jahrzehnte Bestand hat und dass die Zusammenarbeit der 

katholischen und evangelischen Jugend weiter wächst. 

Helmut Poloczek wohnt in Wiesensteig, 

ist dort in der katholischen 

Gemeinde aktiv und schreibt an 

der Chronik der Stadt Wiesensteig. 

Er war viele Jahre lang Leiter der 

Grundschule in Unterböhringen. 


2 9


Religionsunterricht in der Diaspora – 

eine Donzdorfer Perspektive 

VIOLA SCHENK 


Evangelischer Religionsunterricht in 

der Schule – eine Selbstverständlichkeit? 

Nein, keinesfalls – auch wenn selbst die allgemeine 

Schulpflicht ein „Kind“ der Reformation 

bzw. der davon angestoßenen Fragen ist: 

Gerade uns Evangelischen ist deswegen der 

Religionsunterricht (wie überhaupt Bildung) sehr 

wichtig. Hier in Württemberg können wir uns 

Schule ohne RU kaum vorstellen. Dabei war im 

„Kernland“ der Reformation, im östlichen Mitteldeutschland, 

40 Jahre lang kein schulischer RU 

möglich! Als die DDR dann Geschichte war, war 

man sich keinesfalls schnell einig, ob und wie in 

der Schule RU vorkommen sollte. Bei unseren 

Nachbarn in der Schweiz findet der RU je nach 

Kanton als Schulfach, als freiwilliges Angebot 

in der Schule oder als Projektunterricht außerschulisch 

statt. Und die italienischen Evangelischen 

sind sogar stolz darauf, dass in ihren 

kirchlichen Schulen kein RU erteilt wird und 

möchten generell, dass religiöse Inhalte auch in 

den öffentlichen Schulen außen vor bleiben: 

Ihr Wunsch wäre ein streng laizistisches Schulsystem 

wie beispielsweise in Frankreich. RU in 

der Schule muss also nicht zwangsläufig sein, 

und wie damit umgegangen wird, ergibt sich 

aus der politischen, kulturellen und religiösen 

Situation und Geschichte eines Landes. 

Wie Religionsunterricht … 

… bei uns aussieht? In Baden-Württemberg 

liegen ja evangelische und katholische Gebiete 

nebeneinander; hier im Dekanat Geislingen/Steige 

bildete die Fils jahrhundertelang nicht nur eine 

politische, sondern auch eine Konfessionsgrenze. 

Noch vor 50 Jahren war eine Heirat 

„über den Jordan“ fast ein Ding der Unmöglichkeit: 

die „Wiaschdgleibige“ (Evangelische) 

akzeptierte man gerademal als Schloßgespenst 

(ja, der Winzinger Holzbrockeler ist Lutheraner, 

und Huidädää damit ein eigentlich evangelischer 

Fasnetsruf!), und die Großsüßener waren auch 

nicht gerade zimperlich mit Söhnen oder Töchtern, 

die um der Liebe willen der reinen Lehre 

samt Gustav-Adolf-Verein in den Rücken fielen. 

Das hat sich in den vergangenen 60 Jahren Gott 

sei Dank deutlich zum Guten verändert – aber 

noch immer ist die Mehrheit der Christen im 

Filstal evangelisch, während hinter dem bereits 

katholisch geprägten Kleinsüßen katholisches 

Gebiet beginnt. Wir Donzdorfer Evangelischen 

(und dazu zählen neben den Gemeindegliedern 

in den Donzdorfer Ortsteilen auch die, die in 

Lauterstein, also Weißenstein oder Nenningen, 

wohnen) sind eine Minderheit, und unsere 

Kirchengemeinde muss als Diasporagemeinde 

ein sehr großes Gebiet abdecken – nur relativ 

wenige Kinder und Jugendliche könnten 

Gemeindeangebote in Donzdorf nutzen, ohne 

gebracht und abgeholt zu werden. Das schränkt 

auch die Möglichkeiten Jugendlicher zur Mitarbeit 

ein. Momentan ist das verlässlichste und 

regelmäßigste evangelische Angebot, der Ort, an 

dem alle evangelischen Kinder und Jugendlichen 

erreicht werden, neben dem Konfi-Unterricht 

der RU: In den größeren Schulen in Religionsklassen 

entsprechend der Klassenstufe, in den 

kleineren Grundschulen in altersgemischten 

Gruppen. Gerade in Winzingen und Reichenbach 

u. R. ist das die einzige ständige evangelische 

Präsenz im Ort! Um noch Zahlen zu 

nennen: In Reichenbach werden 11 Kinder 

(Klasse 1, 2, 3+4) unterrichtet, in Winzingen 

13 (Klasse 1, 2+4). In Donzdorf sind es in der 

Grundschule eine kleine Gruppe, größere 

Gruppen in Klasse 2+4 und eine sehr kleine 

Gruppe in Klasse 3. 

Warum es wichtig ist … 

… dass es bei uns evangelischen RU gibt? Für 

eine gute Ökumene sind verschiedene Faktoren 

nötig und dazu leistet der RU einen großen Beitrag: 

Kinder erfahren etwas darüber, in welche 

Tradition hinein sie als Christen, und speziell 

evangelische Christen, getauft wurden (oder 

werden). Gegenüber der katholischen Mehrheit 

kann eine Identität wachsen, die sich nicht nur 

negativ als „Nicht-Katholisch“ definiert, sondern 

sich positiv als „Evangelisch“ erfährt. Idealerweise 

wächst mit dieser Identität auch eine 

Sprachfähigkeit, das Eigene – auch in seiner 

persönlichen Ausprägung! – zu beschreiben, so 

dass Kommunikation untereinander und zu 

anders Glaubenden möglich wird. Wer sich 

nämlich über seine eigene religiöse Identität 

Gedanken machen und sich verständigen kann, 

der hat damit auch das Handwerkszeug, ande-

en verstehend zu zuhören. Wer ein gesundes 

Selbstbewusstsein hat, kann auch andere stehen 

lassen. Neben diesen „inneren Raum“ schafft 

der RU an der Schule auch den „äußeren“ Raum 

für dieses Gespräch, weil die Verschiedenheit 

(und zum Teil überhaupt die Existenz!) der 

anderen sichtbar wird. Also: Katholische Kinder 

realisieren, dass es auch Evangelische gibt – 

weil es den RU gibt. Und evangelische Kinder 

merken, ich bin evangelisch, das ist auch etwas! 

Beide Seiten lernen Toleranz – dass nämlich 

nicht immer alles gleich sein muss, und man 

trotzdem miteinander unterwegs sein kann, 

weil das wesentliche uns verbindet. 

Schwierig ist … 

… dass die Lehrersituation so angespannt ist. 

In den letzten Jahren waren sehr viele Wechsel 

vor allem im Grundschulbereich. Besonders in 

den altersgemischten Gruppen, in denen nicht 

nach „Normalcurriculum“ unterrichtet werden 

kann, ist das ungünstig. Eine Kollegin und ich 

sind an den Donzdorfer Grundschulen die 

einzigen evangelischen Religionslehrkräfte, und 

so ist bei Krankheit kaum eine Vertretung, nur 

Betreuung möglich. Leider wurde letztes Jahr 

auch noch die Stelle der kirchlichen Lehrkraft 

gestrichen, was die Hauptschule sehr in Not 

brachte. Unserer eigenen Landeskirche ist der 

RU in der Diaspora so wenig wert, aber wir 

Lehrkräfte sollen vor Ort dafür einstehen, dass 

unsere kleine Religionsgruppe so wichtig ist 

wie der Schulchor, ja, wie der zahlenmäßig 

dreimal so große katholische RU. Das finde 

ich schwierig. 

Ich wünsche mir für unseren 

Evangelischen Religionsunterricht … 

… dass trotzdem weitergehen kann, was 

gewachsen ist. Wir haben Kinder und Jugendliche, 

die gern in den RU gehen. Wir haben ein 

gutes, ja, ein sehr gutes Verhältnis mit den 

Kolleginnen und Kollegen und den Schulleitungen. 

Die Schulen stehen Schulgottesdiensten 

sehr offen gegenüber, und ökumenische Gottesdienste 

sind die Regel und werden gemeinsam 

geplant und gestaltet. Unser Donzdorfer Kirchengemeinderat 

ist an der RU-Situation interessiert, 

was vor allem mir als Pfarrerin gut tut, 

weil ich sehe, dass diese Arbeit gewürdigt wird. 

Ich würde mir persönlich noch mehr Bezug des 

RU zur Gemeinde wünschen. Und ich würde 

mir wünschen, dass nicht nur unsere Gemeinde 

und unser außerordentlich engagierter Schuldekan, 

sondern auch die Kirchenleitung die 

Bedeutung des RU, gerade in der Diasporasituation, 

erkennt und praktisch würdigt. 

Viola Schenk, 

Pfarrerin in Donzdorf 

es plagt mich 

es plagt mich 

das schlechte gewissen 

wenn ich etwas erlebe 

das dir auch gefallen hätte 

wenn ich etwas anders mache 

als du es gemacht hättest 

wenn ich für ein paar momente meine 

trauer vergesse 

und mich beim lachen erwische 

immer wieder meldet es sich 

und macht mir das leben schwer 

als müsste ich dafür bezahlen 

dass ich noch am leben bin 

doch alles schlechte gewissen der welt 

kann das rad nicht zurückdrehen 

dich nicht zurückbringen 

deinen tod nicht sühnen 

nicht pfand sein meiner liebe zu dir 

Beate Schlumberger 

Quelle: „Leben ohne dich. Begleitung durch ein Jahr der Trauer“ 

Schwabenverlag Ostfildern 2011 


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3 2 

DISTRIKT ALB 

Amstetter Kirchenstiftung – 

Gemeinsam Zukunft gestalten 

Das Ziel der Amstetter Kirchenstiftung ist, das Gemeindeleben 

in Zukunft noch attraktiver zu gestalten und weiterzuentwickeln. 

Um das Engagement intensivieren zu 

können, ist die Gemeinde auf eine solide finanzielle Basis 

angewiesen. Die Kirchensteuer allein wird auf Dauer nicht 

ausreichen, um dies zu gewährleisten. Aus diesem Grund 

hat sich die Evangelische Kirchengemeinde entschlossen, 

die Amstetter Kirchenstiftung ins Leben zu rufen. Sie 

wurde am 30. Oktober 2011 feierlich mit einem Gottesdienst 

und einem anschließenden Fest in Anwesenheit 

von Dekanin Gerlinde Hühn, Bürgermeister Jochen Grothe, 

dem landeskirchlichen Fundraisingpfarrer Helmut Liebs 

und Pfarrer Reinhard Hoene zusammen mit den 

Gründungstifterinnen und -stiftern errichtet. 


Für die Amstetter Kirchenstiftung hat die Kirchengemeinde 

ein Mindestvermögen in Höhe von 50.000 Euro 

veranschlagt, was erfreulicherweise schon bei Gründung 

überschritten wurde. 

Vorteile der Amstetter Kirchenstiftung 

Das Wesen einer Stiftung liegt in ihrer Langfristigkeit und 

Nachhaltigkeit. Die Amstetter Kirchenstiftung ist eine sehr 

langfristig angelegte Einrichtung. Die Gelder werden 

gewinnbringend angelegt und sichern so Erträge, die der 

Arbeit der Evangelischen Kirchengemeinde Amstetten 

zugute kommen. Geldmittel, die dem Stiftungsvermögen 

zugeführt werden, können die kirchengemeindliche Arbeit 

in Amstetten über Generationen hinweg sichern. Die 

Vorteile auf den Punkt gebracht: Das Vermögen ist sicher, 

der Zweck ist gewiss, die Stiftung wirkt dauerhaft und 

Zuwendungen sind für den Stifter steuermindernd. 

Projekte 

Der sonntägliche Gottesdienst ist zentrale Lebensäußerung 

der Evangelischen Kirchengemeinde. Deshalb 

müssen die Kirchengebäude in ihrer Substanz und Funktion 

langfristig erhalten bleiben. Dies gilt für die Friedenskirche 

in Amstetten-Bahnhof und das im Jahr 2004 fertig 

gestellte Gemeindehaus, insbesondere aber auch für 

unsere denkmalgeschützte, über 500 Jahre alte Laurentiuskirche 

in Amstetten-Dorf. Die Gemeinde freut sich, 

auf Jahrzehnte einer segensreichen Jugendarbeit des „Albdistrikts“, 

jetzt EJW Geislingen Albdistrikt, in Amstetten 

und Umgebung zurückblicken zu können. 

Auch die Kirchenmusik ist ein Beispiel für einen kulturellen 

Beitrag, den die Kirchengemeinde für die Gesellschaft 

leisten kann. In der Regel finden Konzerte darum immer 

im Zusammenhang mit biblischen Lesungen, Gebet und 

gemeinschaftlichem Singen statt. Pfarrer Reinhard Hoene zeigt die Stiftungsurkunde 

400 Jahre Altarbild in der Veitskirche Schalkstetten 

Seit 400 Jahren ist das Altarbild die Mitte der Schalkstetter 

Veitskirche. Genau gesagt ist es „anno 1611 am 

20. Dezember von Ulm nach Schalkstetten gebracht und 

aufgerichtet worden“. So ist es auf der Rückseite des 

Altarbildes vermerkt. Der Rat der Stadt Ulm hat das Altarbild 

bei dem Ulmer Maler Hans Denzel (1572-1625) in 

Auftrag gegeben. Es bildete den krönenden Schlusspunkt 

der Generalinstandsetzung der Kirche damals samt ihrer 

Erweiterung um 2,40 m in Richtung Westen. Davon zeugt 

bis auf den heutigen Tag die neben dem Turmzugang eingemeißelte 

Jahreszahl 1610. 

Wie vor 400 Jahren so ist es auch heute: Wer die Kirche 

betritt, der steht mit Maria, der Mutter Jesu, und Johannes, 

dem Lieblingsjünger Jesu, unter dem Kreuz und wird 

so zum Beobachter, wenn nicht gar zum Zeugen der 

Kreuzigung. 

Das war der Anlass, das Altarbild in der letztjährigen 

Adventsmusik im Dezember in den Mittelpunkt zu 

stellen. Prälatin Gabriele Wulz war zu Gast und hielt die 

Predigt, in der sie das Altarbild mit dem Adventslied 

„Gottes Sohn ist kommen“ (EG 5) in Beziehung setzte. 

Musikalisch gestaltet wurde dieser stimmungsvolle 

Abend-Gottesdienst vom Posaunenchor Schalkstetten 

unter der Leitung von Andreas Eberhardt, dem Männerchor 

und dem Gemischten Chor „Il CHORetto“ des 

Männergesangvereines Schalkstetten unter der Leitung 

von Renate Menzel. Auch im Jahr nach dem Jubiläum lädt 

das Altarbild zur Besinnung ein.

Das wandernde Gottesvolk 

In der Türkheimer Kirche sind gerade die Handwerker. 

Deshalb feiert die Gemeinde außerhalb. Die nicht sehr 

beliebten Gottesdienste um 9 Uhr sind im Pfarrhaus, 

wenn mehr Leute erwartet werden, ist im alten Schulhaus 

mehr Platz. Für die Konfirmation oder ähnliche Großereignisse 

wird der Saal im Gemeinschaftshaus angemietet. 

Alle Örtlichkeiten sind zwar nah beieinander, doch wollte 

man niemanden auf der Suche nach dem Gottesdienst in 

der Gegend herumirren lassen. So haben findige Köpfe ein 

Banner geschaffen, der Fachmann spricht von einem 

„Roll up“. Dieses steht nun an der jeweiligen Eingangstür 

und lädt zum Gottesdienst ein. Man darf gespannt sein, 

ob es auch auf dem Bosch-Hof zur Erntebittstunde am 

8. Juli aufgerollt sein wird. 

DISTRIKT GEISLINGEN 

Abendgebet in der Stadtkirche 

In Geislingen lässt sich ein Mittwochnachmittag mit Arzttermin, 

Besuch im Krankenhaus, Bildungsveranstaltung, 

Schwimmbadbesuch, Einkehr in der Gastronomie und/oder 

Einkauf bestens abschließen mit dem Abendgebet in der 

Stadtkirche, Am Kirchplatz 1: Dort trifft man sich an jedem 

Mittwoch in der Schulzeit um 19 Uhr im Chorraum vor 

dem Daniel-Mauch-Altar, dem besonderen Kleinod der 

Stadtkirche mit dem so liebevollen Bild der Maria mit dem 

Christusknaben auf dem Arm. 

In guter Gemeinschaft wird eine halbe Stunde lang inne 

gehalten, singend und schweigend im Gebet, um vielleicht 

eine Kerze für ein Gebetsanliegen anzuzünden und um 

sicherlich gestärkt in den Abend zu gehen. 

Jede/r ist herzlich dazu eingeladen! 

100 Jahre Gesamtkirchengemeinde Geislingen 

Zu einem Festgottesdienst anlässlich des 100. Geburtstages 

der Geislinger Evangelischen Gesamtkirchengemeinde 

wurde in die Stadtkirche Geislingen eingeladen. Am 

6. April 1912 gründete sich die Gesamtkirchengemeinde 

mit den Kirchengemeinden Geislingen und Altenstadt. 

Im Hintergrund stand sicherlich der Zusammenschluss 

von Geislingen und Altenstadt zur Stadt Geislingen am 

1. April 1912. Die Schar der Gemeinden wurde dann am 

10. September 1926 erweitert um die Pauluskirchen- 

Regina Menzel, Uwe Glöckner, Isabella Rapp, Armin Beck 

vertreten die Geislinger Kirchengemeinden 

gemeinde und am 16. Januar 1985 um die Markuskirchengemeinde, 

eine Filialgemeinde der Martinskirche. 

Weiler kam am 10. Oktober 1974 dazu. 

Im Festgottesdienste predigte Dekanin Gerlinde Hühn über 

„Suchet der Stadt Bestes“. Sie nahm das Chorgewölbe der 

Stadtkirche als Symbol für die Gesamtkirchengemeinde: 

„Von vielen einzelnen Säulen getragen erhebt sich ein 

zusammenführendes, schützendes, geschmücktes Dach 

über einem weiten Raum. Genauso tragen die Einzelgemeinden 

das Ganze. Und der Raum darunter trennt nicht 

voneinander, er ist nötig, denn er bietet einen Freiraum 

und führt zusammen: Er führt die Menschen zusammen, 

die in ihm – im freien Raum – Gottesdienst feiern und dort 

eine Gemeinschaft erleben, die höher ist als alle Vernunft.“ 

Zur geschichtlichen Entwicklung sprach Professor Dr. Hermann 

Ehmer im Festvortrag und beschrieb die Gründe der 

Trennung von Kirche und Staat. Armenpflege, Personenstandsgesetz 

mit bürgerlichen Standesämtern, Baupflicht 

der Kommunen, Industrialisierung mit Bevölkerungszuwächsen 

waren die Stichworte. 

Noch das ganze Jahr 2012 wird mit vielen Veranstaltungen 

das 100-jährige Jubiläum gefeiert (siehe www.kirchenbezirkgeislingen.de) 

E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 3 3


3 4 

DISTRIKT GEISLINGEN 

Kunst in den Sommerferien 

In den Sommerferien ist in der Stadtkirche in Geislingen 

Zeit für Kunst. Dekanin Gerlinde Hühn bietet an sechs 

Abenden Kunstbetrachtungen an, musikalisch begleitet 

von Bezirkskantor Thomas Rapp. 

Bereits im vergangenen Jahr waren die Betrachtungen zu 

den Psalmenbannern, die in der Stadtkirche ausgestellt 

waren, gut besucht. Es zeigt sich, dass die Sommerferien 

Zeit lassen für Kunst und Musik. 

An sechs Abenden werden Gemälde des 15. bis 21. Jahrhunderts 

betrachtet. Zu dem jeweiligen Bild wird Bezirkskantor 

Thomas Rapp an der Orgel passend improvisieren. 

Kunstfahrt der Pauluskirchengemeinde Geislingen 

Alte Pinakothek München 

Die Pauluskirchengemeinde Geislingen bot eine Kunstfahrt 

zur Alten Pinakothek in München an, wo Kunsthistoriker 

Jochen Meister in wahrhaft meisterlicher Weise das Werk 

und Wirken Albrecht Dürers nahebrachte. Albrecht Dürer 

kann in der Alten Pinakothek in München wie kaum sonst 

in einem Museum an Hand seiner Gemälde anschaulich 

gemacht werden. In der Führung mit Jochen Meister wurde 

das malerische Werk mit dem ikonenhaften Selbstbildnis 

im Pelzrock von 1500, den für das reformierte Nürnberg so 

aufschlussreichen sogenannten Aposteln, dem frühen „alt- 


Termine: 

An den Mittwoch-Abenden in den Sommerferien 2012 

1., 8., 15., 22., 29. August, 5. September 

Uhrzeit: 19.00 Uhr bis ca. 19.30/19.40 Uhr, 

Dauer 30 bis 40 Minuten 

Ort: Stadtkirche Geislingen 

gläubigen“ Paumgartner-Altar und vielen anderen Beispielen 

in seinen künstlerischen und gesellschaftlichen Kontext 

gesetzt. Dürer war ein Mensch, der die Zeichen der Zeit 

erkannte, die Möglichkeiten, aber auch Gefahren einer 

Lösung von traditionellen Bindungen – in der Kunst wie in 

der Gesellschaft. Die Führung wurde zu einem Ausflug in 

die Kunst der Reformationszeit und zugleich zu einer der 

spannendsten Umbruchphasen der Kunstgeschichte. Auch 

im nächsten Frühjahr wird es eine Kunstfahrt geben. 

Geislinger Abendgottesdienste „Mit allen Sinnen“ 

Pauluskirche Geislingen 

Im „Jahr des Gottesdienstes“ feiert die Pauluskirchengemeinde 

vier Abendgottesdienste in der Reihe „Mit allen 

Sinnen“. Neue Lieder, eine zeitgemäße Sprache, hören, 

sehen, riechen, schmecken, fühlen, ein Ständerling – 

das alles erwartet Sie an diesen Abenden. Als „roter Faden“ 

dienen die vier Elemente, eines für jeden Abendgottesdienst: 

Wasser, Luft, Feuer, Erde. 

Termine: 

Sonntag, 16. September, 18 Uhr zum Thema „Feuer“ 

mit dem Chor Gsangklang 

Sonntag, 11. November, 18 Uhr zum Thema „Erde“

Schulseelsorge an der Lindenschule Geislingen 

Seit nun fast zwei Jahren gibt es eine Kooperation zwischen 

Lindenschule, Gesamtkirchengemeinde Geislingen 

und dem Evangelischen Jugendwerk Bezirk Geislingen, 

die über das Standardmodell des Religionsunterrichtes 

hinausgeht. Die Zusammenarbeit ist sehr vielseitig. 

Wir sind ein Team von drei Hauptamtlichen: Pfarrer Frank 

Esche (Religionsunterricht und Schulseelsorge), Bezirksjugendreferentin 

und Diakonin Sabine Angnes (Ganztagesbetreuung 

und Schulseelsorge) und Jugendreferentin 

und Diakonin Romy Zerrenner (Religionsunterricht, 

Ganztagesbetreuung, Mittagstisch, Schulseelsorge). 

Schulseelsorge 

Die Schulseelsorge ist ein Angebot für Schüler und 

Schülerinnen, die ein persönliches Gespräch suchen. 

Gründe dafür können Auseinandersetzungen mit KlassenkameradInnen, 

Probleme mit den Eltern, Krankheit oder 

Tod eines Familienangehörigen oder anderes sein. Immer 

wieder kommen auch Glaubensthemen zur Sprache. Der 

Inhalt der Gespräche ist absolut vertraulich. Wir hören als 

Schulseelsorger den SchülerInnen gut zu. Wir möchten 

sie verstehen und suchen mit ihnen zusammen nach 

neuen Wegen. So versuchen wir, die Stärken der Schüler 

und Schülerinnen zu stärken. Schulseelsorge möchte 

leben, was Paulus so beschreibt: „Lasst einander also 

gelten und nehmt euch gegenseitig an, so wie Christus 

euch angenommen hat.“ (Röm 15,7) 

Kooperation Jugendarbeit – Schule 

Die Lindenschule in Geislingen-Altenstadt ist eine 

Grund- und Werkrealschule mit Ganztagesbetreuung 

in Klassen 1 – 7. Die SchülerInnen dürfen ihr Angebot 

frei wählen und wechseln dieses drei Mal im Schuljahr. 

Wir bieten für: 

• Klassen 1 und 2: Jungschar (Romy Zerrenner) 

Jeden Dienstagnachmittag treffen sich 10 – 15 

Mädchen und Jungen um die spannende Geschichte 

von „Schlunz“ zu hören, gemeinsam zu singen, 

zu basteln und zu spielen. So vergehen 1,5 Stunden 

wie im Flug. 

• Klassen 3 und 4: Lernwerkstatt (Romy Zerrenner) 

Dieses Angebot findet im Rahmen des Fächer- 

verbundes Mensch, Natur und Kultur statt. 

Wir beschäftigen uns als Gruppe spielerisch mit 

sozialen und biblischen Themen. 

• Klassen 3 und 4: KidsClub (Sabine Angnes) 

Der KidsClub entspricht eigentlich der bekannten 

klassischen Jugendarbeit: Jungschar. Nur eben an der 

Schule und mit Kindern, die in unseren Gemeinden 

sonst eher selten auftauchen. 10 – 15 Kinder singen, 

hören eine (biblische) Geschichte, spielen, toben, 

haben Spaß! 

• Klassen 5 bis 7: Teenkreis (Sabine Angnes und 

Romy Zerrenner) 

Wir treffen uns im Evangelischen Jugendheim der 

Kirchengemeinde Altenstadt, um mit den 12 – 24 

Jugendlichen einmal nicht wie im Schulbetrieb nur 

ruhig sein zu müssen, sondern auch mal toben zu 

dürfen. Eine Andacht gehört genau wie die Spiele 

zum Programm, ist aber oft viel spannender durch 

die vielen verschiedenen Kulturen und Religionen, 

die in dieser Gruppe aufeinandertreffen. 

Das Zusammenspiel der vielen verschiedenen Funktionen, 

die wir in der Schule inne haben, ermöglicht uns einen 

intensiven Kontakt zu den Kindern. Das erleichtert den 

Kindern und Jugendlichen das Annehmen des Seelsorgeangebotes 

und gibt uns die Möglichkeit auch zu anderen 

Gruppen und Freizeiten der Gemeinde einzuladen. 

Für uns ist die Jugendarbeit an der Schule eine neue 

Erfahrung, die wir als sehr positiv empfinden. Durch die 

Veränderungen im Schulsystem verbringen die Kinder 

und Jugendlichen einen immer größeren Teil ihrer Zeit in 

der Schule – vielleicht spüren sie die Auswirkungen 

bereits in ihren Gemeindegruppen? Für Kirche ist es nicht 

einfach, sich in der immer knapper werdenden Freizeit, 

die jungen Menschen neben Sportverein, Musikschule 

und Co. bleibt, zu etablieren. Der Schritt in die Schule 

ist unseres Erachtens ein zukunftsweisender Weg, um 

Kindern und Jugendlichen dennoch christliche Werte 

außerhalb von Religionsunterricht und klassischer 

Gemeindearbeit zu vermitteln. 



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DISTRIKT OBERE FILS 

50 Jahre Christuskirche in Deggingen 

Das Fest 

Für eine Kirche ist das ja eigentlich noch kein Alter. 

Aber die Christuskirchengemeinde im Täle feiert trotzdem: 

Mit einem Festgottesdienst am Sonntag, 23. September 2012. 

Die Geschichte 

Am 16. September 1962 wurde die evangelische Christuskirche 

in Deggingen eingeweiht. Denn erst nach dem 

Krieg war die Zahl der Evangelischen im Täle groß genug 

um einen Kirchenbau in Angriff zu nehmen. Pfarrer Kurt 

Lamparter hat mit dem damaligen Kirchengemeinderat 

1961 den Grundstein gelegt. Die Planung lag in den 

Händen von Architekt Dr. Ruff aus Stuttgart. Zuvor 

fanden Gottesdienste und das übrige Gemeindeleben im 

Betsaal statt, dem heutigen Gemeindehaus. 

In freundlicher Zurückhaltung gibt die Christuskirche 

Raum für unterschiedliche Gottesdienste und Konzerte. 

Durch ihre schlichte Innenausstattung eignet sie sich auch 

gut dazu Kunstwerke auf Zeit zu beherbergen. So waren 

in der Christuskirche schon Werke zu sehen von Christel 

Fuchs, Josef Wehrle, Hannelore Fehse und Werner 

Stepanek. Eine Stahlskulptur von Werner Stepanek hat als 

Leihgabe ihren Platz vor der Christuskirche gefunden. 

Die Christuskirche liegt am Radweg, der die Ortsteile 

Reichenbach, Deggingen, Bad Ditzenbach und Gosbach 

verbindet. Und es ist in der Tat so, dass sich die Evangelischen 

im Täle zum Gottesdienst ein gutes Stück auf den 

Weg machen müssen. Da haben es die Auendorfer zur 

Stephanuskirche näher, die sich seit dem Gemeindezusammenschluss 

als die sehr viel ältere Schwesterkirche 

fühlen kann. 


Christuskirche Deggingen 

Sich aufmachen – 

Festwoche zum Gemeindezusammenschluss 

Unter diesem Motto stand die Festwoche zum Zusammenschluss 

der Kirchengemeinden Auendorf und 

Deggingen-Bad Ditzenbach. Am Erntedankfest 2011 

wurde die Ernte eingebracht von viel Beratungsarbeit und 

so manchen gemeinsamen Aktionen in den Jahren davor. 

Prälatin Gabriele Wulz legte in ihrer Festpredigt das 

Gleichnis von der selbstwachsenden Saat aus. Auch 

wenn bei einer Gemeindefusion natürlich nicht alles von 

selbst geht, so gibt dieses Gleichnis die Erlaubnis zum 

Atem holen und zum Geduld haben im Vertrauen darauf, 

dass Gottes Segen das Geheimnis ist von allem Wachsen 

und Gedeihen. 

Zum Abschlussgottesdienst erklangen die Stimmen des 

evangelischen Singkreises und des katholischen Heilig- 

Kreuz-Chors vereint zum Lobgesang als ein schönes 

Zeichen ökumenischer Anteilnahme. 

Nach dem Feiern kommt der Alltag. Und was in den 

zurückliegenden Jahren schon eingefädelt wurde an 

gemeinsamen Gottesdiensten, an Zusammenarbeit der 

Gemeindegruppen wird nun weiter gepflegt, damit 

Gemeinde wachsen kann. Eigentlich muss jetzt der neu 

Psalmenausstellung im Gemeindehaus Auendorf 

Pfarrerin Birgit Enders 

eingezäunte Gemeindegarten bewässert und bebaut 

werden. Eigentlich braucht es jetzt die Zeit zum Abwarten, 

was sich entwickelt. Aber diese Entwicklungszeit wird 

schon wieder durcheinander gebracht durch die nächste 

Pfarrplanrunde, die neue Veränderungen fordert.

Herz und Schmerz aus Sängersmund 

und Dichtersbrust 

Das evangelische Gemeindehaus 

Deggingen verwandelte 

sich in einen 

musikalisch-romantischen 

Salon. Als Hauptwerk 

erklang die „Dichterliebe“ 

von Robert Schuman, 

die Vertonung sechzehn 

Gedichte aus Heinrich 

Heines Buch der Lieder. 

Christian Wilms (Tenor), 

der Gesang mit Schwer- 

1150 Jahre Wiesensteig 

Gleich dreimal feierte die evangelische Kirchengemeinde 

Wiesensteig im vergangenen Jahr Jubiläum. Durch die 

Gründung des Kloster Wiesensteigs im Jahre 861 wurden 

die Orte Hohenstadt, Mühlhausen und Wiesensteig mit 

sieben weiteren Gemeinden erstmals urkundlich erwähnt. 

Grund zum Feiern in den einzelnen Gemeinden und für 

drei ökumenische Gottesdienste in den jeweiligen 

Gemeinden. 

Ausgehend von der Klostergründung Wiesensteigs mit 

dem Ziel, Glauben zu wecken und die Entwicklung der 

Region zu fördern, zeigten die beiden katholischen Pfarrer 

Jürgen Mühlbacher und Andreas Frosztega und Pfarrer 

Jörg Schaber als Vertreter der evangelischen Kirche mit 

Worten aus der Bibel Wege zum Glauben und Vertrauen 

auf Jesus Christus heute und zum verantwortlichen 

Handeln in unseren Städten und Gemeinden. 

Die Gottesdienste wurden festlich durch Chöre wie dem 

Hohenstädter Kirchenchor, der Jagdhornbläsergruppe 

Geierswalde (Partnergemeinde Mühlhausen), dem Gospelchor 

AmazSing (Ev. Kirche) und der Stadtkapelle Wiesensteig 

umrahmt. 

Es waren schöne Höhepunkte im Jahr 2011. Durch die 

Feierlichkeiten wurden Kontakte geknüpft und vertieft. 

punkt Oper an der Musikhochschule Stuttgart studiert, 

gelang es überzeugend dem ewig alten Spiel von Liebessehnen 

und gebrochenem Herzen in ganz unterschiedlichen 

Stimmungen Ausdruck zu verleihen. Genial begleitet 

wurde er am Klavier von Korrepetitor Eberhard Leuser. 

Das zahlreiche Publikum ließ sich gerne vom Zusammenklang 

der beiden Künstler in Bann schlagen. Wie es sich 

für einen musikalischen Salon gehört, war im Anschluss 

bei Sekt und Häppchen noch Gelegenheit zu Unterhaltung 

und Gespräch, auch mit den beiden sympathischen 

Künstlern. 

Pfarrer Jörg Schaber und Pfarrer Andreas Frosztega 



DISTRIKT OBERE FILS 

Die Gruibinger Martinskirche – einer der ältesten 

Kirchenstandorte in Südwestdeutschland 

Die Gruibinger Pfarrkirche St. Martin wurde in romanischer 

Zeit um 1100 in ihrer jetzigen Form erbaut. Urkundlich 

wird der Sakralbau mit dem massiven Turm im 

Westen erstmals 1184 erwähnt. Um 1350 wurde im 

Osten der gotische Polygonalchor angebaut. 

Die erste Vorgänger-Kirche entstand im 7. Jahrhundert 

als Holzpfostenbau. Zu ihr gehörten sechs Gräber. Sie 

waren bis auf eine Erdbestattung gemauert oder mit 

Steinplatten umgeben. In zentraler Lage östlich des Altars 

fand sich das Grab eines etwa 80 Jahre alten Mannes. 

Die Ausstattung mit einem großen Messer und einer aus 

Bein gearbeiteten Gürtelschließe weist den Toten als einen 

Priester aus, der die Kirche wohl im ersten Drittel des 

7. Jahrhunderts betreute. Zur Stifterfamilie gehörte eine 

Frau, von deren reichen Ausstattung nur noch ein 

goldener Ohrring mit Almandineinlagen geborgen werden 

konnte. Ein weiteres Grab enthielt Bestandteile der Tracht 

sowie einen beinernen Kamm und ein Tongefäß. 

Im 8./9. Jahrhundert ersetzte man die Holzkirche durch 

einen 12 m langen und 8 m breiten Rechteckbau mit einer 

leicht ovalen Apsis im Osten. Im Kirchenschiff wurden 

wiederum zwei Angehörige des Ortsadels in steinernen 

Trogsarkophagen bestattet. Dieser ersten Steinkirche folgte 

schließlich im 10./11. Jahrhundert ein weiterer Steinbau mit 


halbrunder Apsis und einem Turm im Westen. 

Die Gruibinger Pfarrkirche St. Martin hatte also drei Vorgängerbauten, 

die eine Kontinuität bis in die Merowingerzeit 

belegen. Die Holzkirche des 7. Jahrhunderts wurde 

von der lokalen Adelsfamilie im Bereich ihres Herrenhofs 

als Eigenkirche errichtet. 

Sowohl der Herrenhof mit dem zugehörigen Sakralbau 

als auch die nordwestlich anschließende Siedlung 

„Griubinga“ wurden auf einem Höhenrücken gegründet, 

auf dem zuvor bereits ein römischer Gutshof stand. 

Dr. Reinhard Rademacher, Kreisarchäologie Göppingen 

Ehrenamtliche engagieren sich für Kirchenmuseum 

in Gruibinger Martinskirche 

Neue Präsentation alter Fundstücke in der Gruibinger Martinskirche 

Sie staunten nicht schlecht, als der Kreisarchäologe Dr. 

Reinhard Rademacher im März letzten Jahres die Funde 

begutachtete, die sie in einer Schachtel im Pfarramt ausgelegt 

hatten. Der Vorsitzende des Kirchengemeinderates 

Walter Kuhn und der Kirchenführer Rudolf Härle waren 

im November 2010 dem Hinweis des Mesners gefolgt, 

oben in der Kirche läge eine Schachtel mit Schädelknochen. 

Neben dieser fand man dann in der hintersten 

Ecke eine weitere Schachtel mit Scherben. 

An der Vorbereitung des Jubiläumsfestes im Juni 2011 war 

man schon auf den Standort der früheren „Marienkapelle“ 

im Süden neben der Kirche gestoßen und nun fanden sich 

Beweise, dass Gruibingen wesentlich älter als angenommen 

war. Es war bekannt, aber es war nicht nachweisbar. 

Nun sollten neben dem Ohrring, der 1982 als Replik vom 

damaligen Bürgermeister Robert Knaus gestiftet wurde, 

die Fundstücke in einer Vitrine im Turmraum der Kirche 

ausgestellt werden. Der Turmraum der Kirche, in dem 

auch der alte Steintaufstein und die wiedergefundenen 

„Lettnergitter“ eine sakrale Ecke darstellen, soll nun bis 

Sommer 2012 neu gestaltet werden. In der Vitrine 

werden zwei weitere Nachbildungen (Saxortband und 

Gürtelschnalle) ausgestellt und eine Hinweistafel wird 

alles erläutern. 

Damit wird mit der Marienkapelle, ein kleines Kirchenmuseum 

entstehen, das dieser kleinen, alle Ehre machen 

wird. Zu besichtigen ist die Martinskirche immer sonntags 

oder nach telefonischer Absprache auch unter der Woche.

DISTRIKT UNTERE FILS 

Fastengebet und Fastensuppe 

In einer Gemeinschaftsaktion haben die katholische und 

die evangelische Kirchengemeinde Donzdorf in der 

Fastenzeit jeweils am Mittwoch zum Mittagsgebet mit 

anschließendem gemeinsamen Essen eingeladen. Im Gebet 

in der katholischen Kirche wurden neuere Kirchenlieder 

gesungen, in Abschnitten das Misereor–Hungertuch 2012 

meditiert, jeweils ein biblischer Text gelesen und ausgelegt 

und Impulse für die kommenden Tage gegeben. 

Die Stichworte, sichtbar zu lesen an großen Würfeln 

Treffpunkt Bücher-Basar in Donzdorf 

Seit März ist jeden Montagnachmittag der 

neue „Treffpunkt Bücher-Basar“ im Untergeschoss 

des Gemeindezentrums in Donzdorf 

geöffnet. Viele, zum Teil auch recht neue 

Bücher warten auf LeserInnen. Ein Team ehrenamtlich 

tätiger Frauen betreut den „Treffpunkt“. 

Sie empfangen BesucherInnen mit Kaffee 

oder Tee und helfen gern beim Aussuchen der 

Bücher. Eine gemütliche Couch lädt zum 

Schmökern ein. Alle Bücher und auch die 

Regale sind gestiftet. Man findet nicht wenige 

Raritäten! Auch nach den Gottesdiensten und 

Veranstaltungen können Interessierte gerne in 

den Buchbeständen stöbern. Jeder, der ein 

Buch mitnimmt, wird gebeten, eine Spende zu 

geben. Alle Spenden dienen der Finanzierung 

neuer Stühle in der Christuskirche. 

waren: Um.kehren, Er.ahnen, Ent.scheiden, Nach.folgen, 

Hin.geben. Bereits der sich dann jeweils anschließende 

kurze Spaziergang zum katholischen Gemeindehaus St. 

Martinus war kommunikativ und anregend. Auch beim 

Essen der schmackhaften „Fastensuppe“, die von einem 

kleinen Team von Frauen gekocht worden war, wurden in 

den Tischgemeinschaften viele Gespräche geführt und so 

das Motto umgesetzt: „Bewusst die Fastenzeit gestalten: 

Miteinander beten – Miteinander essen – Miteinander reden“. 


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DISTRIKT UNTERE FILS 

Neues Pfarrhaus in Kuchen 

Dass das „Häuslebauen“ hierzulande zum guten Ton 

gehört, wird wohl kein Schwabe bestreiten können. 

Allerdings: Wenn es sich dabei um den Bau eines „Pfarrhäusles“ 

handelt, wird der eine oder andere schon etwas 

hellhöriger. Und so manch einer mag sich fragen: „Macht 

das heutzutage überhaupt noch Sinn – ein Pfarrhäusle 

bauen? Landauf landab werden doch Pfarrstellen gekürzt 

und Gemeinden zusammengelegt – wozu also ein neues 

Pfarrhaus?“ 

Nicht so die Kuchener. Am Anfang stand eine Immobilienkonzeption, 

die durch eine eigens hierfür einberufene 

Kommission (besetzt aus evangelischen Bürgerinnen und 

Bürgern, dem Kirchengemeinderat, Bausachverständigen 

und dem Pfarrer) erarbeitet wurde. Deren Empfehlung war 

klar: Das neue Kuchener Pfarrhaus muss zum Gemeindehaus! 

Und so wurde bereits im Jahr 2008 durch den 

Kirchengemeinderat beschlossen, das alte Pfarrhaus zu 

Süßener Gemeindereise nach Südindien 

Im Januar startete eine 14-köpfige Reisegruppe aus Süßen, 

Schw. Gmünd und Stuttgart unter der Leitung von Julie 

Lipp-Nathaniel und Dr. Leslie Nathaniel nach Südindien. 

Julie Lipp-Nathaniel ist Kirchengemeinderätin in Süssen 

und Tochter von Richard Lipp, dem ersten Bischof der 

Südindischen Kirche. Die Gruppe besuchte verschiedene 

Heime und Schulen, in denen die Mädchen und Jungen 

Geborgenheit und Hilfe erfahren dürfen und auch eine 

fundierte Ausbildung bekommen. Kutumba, ein Heim für 

körperbehinderte Mädchen, die zuhause keine Chance auf 

ein selbst bestimmtes Leben hätten, soll hier exemplarisch 

erwähnt werden. Auch die Sehenswürdigkeiten kamen 

nicht zu kurz. Erstes Ziel war Bangalore, eine Großstadt 

mit fast 9 Mio. Einwohnern. Die Hindu Tempel in Mysore 

und Trivandrum, die Altstadt von Chochin, eine Hausbootfahrt 

in den Backwaters, die Teestadt Munnar, ein 

Ritt auf Elefanten, eine Aufführung des traditionellen Kathakalitanzes 

und vieles mehr standen auf dem Programm. 

Interessante Gespräche, berührende Begegnungen und 

herzliche Gastfreundschaft durften die Gruppe erleben 

und viele neue Eindrücke mit nach Hause nehmen. 

Von diesen Eindrücken, der Dankbarkeit und der Lebens- 


verkaufen und direkt neben dem Gemeindehaus ein neues 

Pfarrhaus zu bauen. Da man einem neuen Pfarrer nicht 

zumuten wollte, sich gleich zu Amtsantritt mit Baufragen 

beschäftigen zu müssen, nutzt der Kirchengemeinderat 

die Vakaturzeit und hat in den letzten Monaten mit den 

Vorarbeiten begonnen. Und nun kann in Kuchen also 

tatsächlich in die Hände gespuckt werden getreu dem 

Motto: „Schaffe, schaffe, Pfarrhäusle bauen.“ 

freude, aber auch von der landschaftlichen und kulturellen 

Schönheit berichteten unsere Reiseleiter, das Ehepaar 

Nathaniel, mit Hilfe zahlreicher Bilder Ende März im 

Süßener Gemeindehaus. Über 100 Besucher ließen sich 

für dieses Land und seine Menschen begeistern und 

probierten auch die verschiedenen indischen Speisen. 

Wir bedanken uns bei allen die gekommen sind und für 

die großzügigen Spenden. Dank Ihrer Hilfe können wir 

einen Betrag von 600 Euro an das Heim Kutumba und 

die beiden angeschlossenen Heime weiterleiten.

Hund, Katze, Maus – Tierisches in der Bibel 

In den Sommerferien findet auch in diesem Jahr im Distrikt „Unteres Filstal“ wieder eine thematische Predigtreihe statt. 

Herzliche Einladung! 

Aber die Schlange war listiger als Pfarrer 05. Aug. 9 Uhr Süßen 

alle Tiere auf dem Felde … Matthias Krauter 12. Aug. 9 Uhr Kuchen, 10 Uhr Gingen 

Lämmer, Schafe, Böcke … Pfarrer 05. Aug. 9 Uhr Kuchen, 10 Uhr Gingen 

Alfred Ehmann 19. Aug. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf 

Die ungewollten Haustierchen Pfarrerin z.A. 05. Aug. 9 Uhr Nenningen, 10 Uhr Donzdorf 

Viola Schenk 02. Sept. 9 Uhr Kuchen, 

09. Sept. 9 Uhr Süßen 

10 Uhr Gingen 

Von gefährdeten Schafen und Pfarrer Gerd- 12. Aug. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf 

genügsamen Hunden Ulrich Wanzeck 26. Aug. 9 Uhr Kuchen 

Was bitte macht ein Klippdachs Pfarrer z.A. 19. Aug. 9 Uhr Kuchen, 10 Uhr Gingen 

in der Bibel? David Dengler 26. Aug. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf 

Der dumme Esel!? Pfarrerin 02. Sept. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf 

Friederike Maier 09. Sept. 10 Uhr Gingen 

Der „Micha-Kurs“ – 

ein Seminar der besonderen Art in Gingen 

„JUST PEOPLE? – Der Micha-Kurs“ – so lautet der Titel 

einer Seminarreihe, zu der sich in Gingen 25 Teilnehmende 

an sechs Abenden getroffen haben. Es ging um 

den Themenkreis „Gerechtigkeit und globale Nächstenliebe“. 

In den ersten drei Kurseinheiten wurde die Armutsproblematik 

sowohl aus dem gesamtgesellschaftlichen als 

auch aus dem biblisch-theologischen Blickwinkel betrachtet. 

In den letzten drei Kurseinheiten setzten sich die Kursteilnehmerinnen 

und Kursteilnehmer damit auseinander, 

wie sie ihren persönlichen Lebensstil und ihr gesellschaftliches 

Auftreten gerechter gestalten können. Abgeschlossen 

wird das Ganze mit einem konkreten Projekt. Die 

Teilnehmer in Gingen beschlossen, einen Gottesdienst 

zum Thema „Gerechtigkeit“ gemeinsam zu planen und 

durchzuführen. 

Das Kursmaterial wurde erstellt von der „Micha-Initiative 

Deutschland“, dem deutschen Zweig der weltweiten 

„Micah Challenge-Kampagne“. Dies ist eine Initiative der 

Evangelischen Allianz, die es sich zum Ziel gesetzt hat, 

Menschen auf verschiedenen Ebenen für Armut und 

Gerechtigkeit zu sensibilisieren und von den Politikern 

immer wieder die Einhaltung und Durchsetzung der 

„Milleniumsziele“ einzufordern, die von den Vereinten 

Nationen im Jahr 2000 in der sogenannten „Milleniumserklärung“ 

verabschiedet wurden. Die Kursmaterialien 

sind so ausgearbeitet, dass eine Gemeinde oder Gemeindegruppe 

diesen Kurs ohne aufwändige Vorbereitung und 

kompetente Spezialisten durchführen kann. Neben einem 

Referat zum Thema und unterschiedlichen methodischen 

Anregungen bietet das Kursbuch zu jedem Abend drei 

Vertiefungsartikel für zuhause. 

Interessant war die Zusammensetzung der Gruppe: 

Sie war sowohl altersmäßig als auch vom Geschlecht her 

durchmischt. Auch der theologische Hintergrund und 

der persönliche Frömmigkeitsstil waren unterschiedlich. 

Das war spannend und sehr bereichernd. Alle merkten 

bald, dass von diesem Thema jede und jeder betroffen ist 

und in den Gesprächen etwas beitragen kann. 

Seinen Namen verdankt der Kurs Micha 6,8: „Es ist dir 

gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir 

erwartet: Nichts anderes als dies: Recht tun, Güte und 

Treue lieben, in Ehrfurcht den Weg gehen mit deinem 

Gott.“ Was gut ist und was Gott von uns erwartet, 

darum soll es in einer Fortsetzung des Micha-Kurses 

gehen. 


Wo finde ich Information und Hilfe? 

Evangelisches Dekanatamt 

Dekanin Gerlinde Hühn 

Hansengasse 2, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 17 61, Fax (0 73 31) 4 17 51 

Email: Ev.Dekanat.Geislingen@t-online.de 

Konto Evangelischer Kirchenbezirk: 

Konto-Nr. 600 862 8, KSK Göppingen, BLZ 610 500 00 

Evangelisches Schuldekanat 

Schuldekan Johannes Geiger 

Helmut-Bornefeld-Straße 11, 89518 Heidenheim 

Tel. (0 73 21) 92 49 49, Fax (0 73 21) 92 49 47 

Evangelisches Jugendwerk 

Sabine Angnes, Daniel Dorn 

Friedensstraße 44, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 28 72, Fax (0 73 31) 4 47 12 

Schulsozialarbeit 

Jugendreferentin Romy Zerrenner 

Tälesbahnstraße 7, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 30 37 48 

Diakonische Bezirksstelle 

Hospizarbeit im Kirchenbezirk 

Ernst-Wilhelm Weid, Doris Ita-Sawall 

Steingrubestraße 6, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 14 89, Fax (0 73 31) 4 51 46 

Diakonieladen „Kunterbunt“ 

Moltkestraße 25, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 40 05 39 

Diakonie-Kaffeehaus 

Moltkestraße 27, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 98 48 96 

Bikers Helpline 

Tel. (01 80) 44 333 33 

oder Buchstabenwahl 0180 – Helpline 

Blindenseelsorge 

Pfarrerin Friederike Maier 

Heidenheimer Str. 59/1, 73079 Süßen 

Tel. (0 71 62) 4 40 74 

Email: friederike.maier@web.de 

Evangelische Erwachsenenbildung 

Günther Alius 

Bahnhofstraße 75, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 30 70 97-30, Fax (0 73 31) 30 70 97-39 

HIV-Infizierte und Aidskranke 

Pfarrerin Sabine Kluger 

Hohenstaufenstraße 35, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 6 39 60 

Pfarrer Eckhard Ulrich 

Markusplatz 1, 70180 Stuttgart 

Tel. (07 11) 60 38 55 

Email: aidsseelsorge@elk-wue.de und 

aidsseelsorge_ulrich@yahoo.de 


Jugendheim Stötten 

Belegung über 

Kirchenbezirksrechner Klaus Machacek 

Tel. (0 73 31) 4 11 54 

Kirchenmusik 

Thomas Rapp, Bezirkskantor 

Schwärzwiesenstraße 16, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 94 61 16 

Online-Seelsorge 

http://www.ekd.de/internet/internetseelsorge.html 

Helfenstein-Klinik Geislingen 

Pfarrer Volker Weiß 

Oberböhringer Straße 5, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 9 86 88 03 

Diakonie-Sozialstation Geislingen 

Bronnenwiesen 16, 73312 Geislingen 

IAV-Stelle, Tabea Astfalk, Tel. (0 73 31) 93 73-20 

Nachbarschaftshilfe, Tel. (0 73 31) 93 73-23 

Pflegedienst, Tel. (0 73 31) 93 73-21 

Psychosoziale Beratungsstelle 

für Suchtkranke und Suchtgefährdete 

Susanne Wurster, Tanja Hoffmann 

Steingrubestraße 6, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 45 81 

TelefonSeelsorge 

(kostenlose Rufnummern) 

0800 111 0 111 und 0800 111 0 222

Suse Schneider 

Sabine Kabel 

VON MENSCHEN, BEGEGNUNGEN UND JUBILÄEN 

Das Martinshaus in Gruibingen hat neue 

Hausmeister 

Ulrike Lauke hat ein gutes Jahr im Evangelischen Martinshaus 

für Sauberkeit und Ordnung gesorgt. Nun hat sie 

eine neue Stelle gefunden und ihren Dienst Ende 2011 

beendet. Der Kirchengemeinderat hat beschlossen, die 

Stelle der Reinigungskraft um die Hausmeistertätigkeit zu 

erweitern. Brigitte und Jürgen Grathwohl aus Gruibingen 

haben diese Aufgabe mit diesem Jahr übernommen. 

Ehepaar Grathwohl 

Wechsel im Pfarramtsbüro in Gruibingen 

Am 14. November 1994 – also vor beinahe 

18 Jahren, wurde Suse Schneider 

als Pfarramtssekretärin eingestellt. Vier 

verschiedene Kirchengemeinderäte, 

drei Vakaturen, sechs verschiedene 

Pfarrerinnen und Pfarrer hat sie erlebt. 

Unzählige Stunden, Briefe, Telefonate. 

Sie war 17 Jahre die gute Seele der 

Kirchengemeinde. Suse Schneider hat 

sich zum Ende letzten Jahresende in den 

Ruhestand verabschiedet. Sie hat aber 

nicht alle Aufgaben abgegeben, sondern 

bleibt der Gemeinde als Briefausträgerin 

und Vertretung erhalten. Nachfolgerin 

von Suse Schneider ist Sabine Kabel. 

Sie hat Mitte November 2011 angefangen und konnte so 

gut in ihre Aufgaben eingeführt werden. 

Sonja Rommel 1974 – 2011 

Es gibt Dinge, die sind unvorstellbar und entziehen sich 

jedem wirklichen „Begreifen“. Dass Sonja Rommel tot ist, 

erscheint als schrecklicher Irrtum, als grausame Falschmeldung, 

als ein schlechter Traum. Und so wird es vielen 

aus dem weiten Kreis ihrer Freundinnen und Freunde und 

allen aus dem Kreis ihrer Familie gehen. Sonja hat vielen 

sehr viel bedeutet – in sehr unterschiedlichen Zusammenhängen, 

gerade auch für die Stadtkirche. Sie musste nicht 

ständig laut auf sich aufmerksam machen. Sie war einfach 

da und arbeitete und beriet mit. 

So jung sie war, so lange war sie dennoch schon im Kirchengemeinderat. 

Sie war das „Gedächtnis“ des Gremiums 

– nicht nur, weil sie über Jahre Protokoll schrieb, sondern 

weil sie viele Beschlüsse und Entscheidungen im Kopf 

hatte. Immer wusste sie zu 

antworten wenn es darum 

ging: Was war damals eigentlich 

verabredet? Vor allem aber 

trug sie mit ihrem freundlichen, 

sonnigen und doch 

entschiedenen Wesen ganz 

wesentlich dazu bei, dass in 

diesem Gremium alles, auch 

Gegensätzliches, gesagt 

werden kann – und dass dies 

einer guten Atmosphäre dennoch niemals Abbruch tut. 

Sie hat seit frühester Jugend mitgearbeitet in der Kinderund 

Jugendarbeit. Generationen von Konfirmandinnen und 

Konfirmanden haben sie im Team bei den Freizeiten erlebt. 

Unvorstellbar auf Konfirmandenfreizeit zu sein, ohne dass 

Sonja in der Küche dafür sorgt, dass alle satt werden, 

ohne mit ihr abends zusammen zu sitzen und im Team 

zu klönen, während die Jungs und Mädchen immer noch 

nicht ins Bett wollen. 

So schwer zu begreifen, dass sie nicht mehr da ist. Immer 

sind wir nur einen Wimpernschlag von der Ewigkeit entfernt. 

Dass es Gottes Ewigkeit ist, ist unser einziger Trost. 

Neuer Pfarrer für Eybach und Stötten 

Im Oktober zog Familie Beißwenger-Vinzenz ein ins Pfarrhaus 

in Eybach. Geboren wurde Jörg Beißwenger 1962 in 

Stuttgart. Vor dem Theologiestudium machte er ein 

einjähriges Praktikum in einem Krankenhaus in Cannstatt 

und danach bei einer Vermessungsfirma in Stuttgart. Er 

studierte Theologie in Erlangen mit einem Zwischenaufenthalt 

in Oslo und zum Schluss in Tübingen. 1991 

heiratete er seine erste Frau, eine Norwegerin, und zog 

nach dem Vikariat nach Tröndelag, wo sie sich eine Pfarrstelle 

teilten. Leider hielt diese Ehe nicht, und so kam Jörg 

Beißwenger 1999 zurück nach Württemberg und arbeitete 

beim Dekan in Calw als Pfarrer zur Dienstaushilfe. In Calw 

lernte er seine heutige Frau, eine Kirchenmusikerin, kennen. 

Sie heirateten 2002. Seine erste ständige Pfarrstelle war in 

Möttlingen, Dekanat Calw. Nun ist die Familie seit Oktober 

2011 in Eybach und Stötten. Die Ehefrau von Jörg 

Beißwenger, Ursula Vinzenz, hat als Kirchenmusikerin 

bereits vielfältige Betätigungsanfragen. So ist sie nun auch 

neue Leiterin des Kirchenchores in Donzdorf. 

Ehepaar Beißwenger-Vinzenz 


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Menschen – Begegnungen – Jubiläen 

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80 Jahre Kirchenchor Bad Überkingen 

Der Kirchenchor Bad Überkingen feierte in einem musikalischen 

Abendgottesdienst sein achtzigjähriges Bestehen. 

Rose Bischoff singt als dienstältestes Mitglied seit 56 Jahren 

im Chor. Der Chor unter Leitung von Hans Martin Kröner, 

der auch Organist in Bad Überkingen ist, singt Choräle 

und anspruchsvolle Literatur in den Gottesdiensten an den 

hohen Feiertagen und zu sonstigen Anlässen. 

Trauer um Ernst-Ulrich Schäfer 

Im Alter von 67 Jahren starb 

am 29. September 2011 

Uli Schäfer, langjähriger 

Organist an der Christuskirche 

Donzdorf und Leiter des 

Kirchenchores. Zunehmend 

hatte er im Ruhestand auch 

Vertretungsdienste in den 

anderen Gemeinden des 

„Distrikts Unteres Filstal“ übernommen. 

Tief verwurzelt im 

christlichen Glauben hat er seine Gaben für andere eingesetzt. 

Weil es ihm um das Zentrum in Jesus Christus ging, 

konnte er mühelos die Konfessionen verbinden. In ökumenischer 

Weite schätzte er die großen Messen katholischer 

Komponisten genauso wie Bach‘sche Choräle und 

gute, biblisch fundierte evangelische Predigten und 

Gottesdienste. Er war ein exzellenter Musiker, begeisternder 

Dirigent und Pädagoge und hat durch sein Wirken am 

Rechberg-Gymnasium Donzdorf und seine 25-jährige 

Leitung des Liederkranzes Reichenbach, des katholischen 

Kirchenchores Wissgoldingen und des Kirchenchores das 

Leben der Kirchengemeinde und der Stadt mitgestaltet. 

Von 1983 bis 1989 war er auch Mitglied des Kirchengemeinderats. 

Seine Tatkraft und sein Einsatzwille schienen 

unerschöpflich. Wir haben mit ihm einen einfühlsamen, 

feinen Menschen verloren, der vielen zum Freund geworden 

ist. Der von G. P. Telemann vertonte Kanon „Ich will 

den Herrn loben allezeit, sein Lob soll immerdar in 

meinem Munde sein“ (Psalm 34,2) fasst eindrücklich 

zusammen, was ihn bewegte und ausfüllte. 


Ursula Vinzenz ist Leiterin 

des Kirchenchores in Donzdorf 

Seit September 2011 wohnt 

Ursula Vinzenz zusammen mit 

ihrem Mann, Pfarrer Jörg 

Beißwenger, und zwei kleinen 

Kindern in Eybach. Bereits seit 

November fährt sie über den 

Berg nach Donzdorf und leitet 

den kleinen Projektchor der 

Kirchengemeinde. Der Tod 

von Uli Schäfer hatte eine 

große Lücke gerissen. Umso 

dankbarer sind alle Sängerinnen und Sänger, ja die ganze 

Kirchengemeinde, in Frau Vinzenz eine hervorragende und 

engagierte Dirigentin gefunden zu haben. Innerhalb 

weniger Wochen gelang es ihr, den Chor zu prägen. Eine 

erste Kostprobe erlebten alle Besucher des traditionellen 

Konzerts „Musik im Advent“, dessen Programm Ursula 

Vinzenz zusammenstellte und auch durch eigene Beiträge 

an der Orgel mitgestaltete. Man merkt, dass sie nach 

ihrem Kirchenmusikstudium in Trossingen bereits elf Jahre 

lang in Stuttgart als Kirchenmusikerin gearbeitet hat. 

Vor und nach Ostern hat der Chor weitere Gottesdienste 

mitgestaltet. Wenn man sie fragt, was sie sich wünscht: 

„Ich empfinde die Atmosphäre im Chor und auch in den 

Gottesdiensten als sehr wohltuend und wünsche mir 

dringend viele gute neue Sängerinnen und Sänger in allen 

Stimmlagen.“ Hoffentlich erfüllt sich dieser Wunsch! 

Bezirksprädikantenpfarrerin Ingeborg Brüning 

im Ruhestand 

Werner Maier verabschiedet Ingeborg Brüning 

Beim jährlich stattfindenden Bezirksprädikantentag haben 

die Prädikantinnen und Prädikanten im Kirchenbezirk 

„ihre“ Bezirksprädikantenpfarrerin, Ingeborg Brüning, 

herzlich verabschiedet. Mit ihrem Stellenantritt auf die 

Pfarrstelle Steinenkirch im Jahr 2002 hat Ingeborg Brüning 

auch das Bezirksamt der Prädikantenpfarrerin übernommen. 

Die Arbeit mit Ehrenamtlichen im Verkündigungsdienst 

war ihr die ganzen Jahre über eine Herzensangelegenheit. 

Sie organisierte Fortbildungen und begleitete 

die Prädikantinnen und Prädikanten mit Rat und Tat. 

Prädikanten-Sprecher Werner Maier, Gingen, dankte 

Ingeborg Brüning mit einem Blumenstrauß und wünschte 

ihr für den Ruhestand, den sie mit ihrem Ehemann in 

Lauterburg verbringen wird, alles Gute.

Pfarrer zur Dienstaushilfe bei der Dekanin: 

David Dengler 

Nach seinem Ausbildungsvikariat 

im Kirchenbezirk 

Heidenheim ist David Dengler 

als Pfarrer zur Dienstaushilfe 

zur Dekanin nach Geislingen 

gekommen. Der Oberkirchenrat 

hat ihn damit beauftragt. 

Der in einem Pfarrhaus groß 

gewordene Dengler hat sich 

mit großem Einsatz sofort ans 

Werk gemacht und in der 

Kirchengemeinde Kuchen die Vertretung auf der vakanten 

Pfarrstelle übernommen. Auch hat David Dengler das 

Redaktionsteam der Kirchenbezirks-Zeitung verstärkt. 

Somit kommen wieder neue Ideen eines jungen Menschen 

in den Kirchenbezirk. 

Wechsel in der Krankenhaus-Seelsorge 

Klaus Hoof, Pfarrer an 

der Helfenstein-Klinik in 

Geislingen, wurde am 

3. Advent vergangenen 

Jahres in den Ruhestand 

verabschiedet. Nach 

einer Dienstzeit von 

34 Jahren, die letzten 

5 Jahre als Klinik-Seel- 

Pfarrer Klaus Hoof 

sorger in Geislingen, ist 

er aus dem Dienst ausgeschieden. 

Im Kirchenbezirk hat er auch Vertretung in 

Wiesensteig übernommen und war immer bereit, bei 

Gottesdiensten auszuhelfen. Auch im Ruhestand ist er 

engagiert. Er ist nun Mitglied im Redaktionsteam der 

Kirchenbezirks-Zeitung. 

Die Nachfolge von Klaus Hoof haben im März das Ehepaar 

Margret Ehni und Volker Weiß angetreten. Erfahrungen 

haben sie als Seelsorgende im Krankenhaus Calw und in 

der Kirchengemeinde Holzbronn gesammelt und wollen 

diese in ihren zukünftigen Betätigungsfeldern vertiefen: 

Pfarrer Volker Weiß als Krankenhausseelsorger in der 

Helfensteinklinik und Pfarrerin Margret Ehni auf der Projektstelle 

„Seelsorge in der Palliativversorgung“ mit je 50 % 

Dienstauftrag. Wie schon in Calw werden sie sich als 

Ehepaar die kombinierte Stelle teilen. Die beiden wollen 

Menschen begleiten in ihrer Suche nach Halt und Kraft 

im Leben und im Sterben und bei der Entdeckung ihrer 

eigenen Spiritualität. 

Dekanin Gerlinde Hühn, Volker Weiß, Margret Ehni, 

Dr. Karin Grau 

Süßener Kirchengemeinderat 

mit drei neuen Mitgliedern 

Drei neue Kirchengemeinderätinnen sind in Süßen im 

vergangenen Jahr in den Kirchengemeinderat nachgerückt: 

Dorothea Brucker, Iris Knittel und Monika Findeis (v.l.n.r.). 

Schön, dass sie die Nachfolge von Dafna Seybold, 

Dorothea Schlaudraff und Ulrike Augenstein angetreten 

haben, die aus Süßen weggezogen sind. 

90 Jahre Posaunenchor Süssen 

Mit zwei Bläsern wurde an der Weihnachtsfeier des 

Süßener Jünglingsvereins 1922 „Stille Nacht, heilige 

Nacht“ gespielt. Der damalige Auftritt ging als Gründungstag 

des Posaunenchors in die Süßener Geschichtsbücher 

ein. 1929 bestand der Chor bereits aus 12 Mitgliedern. 

In den vergangenen 90 Jahren wurde der Chor von fünf 

Dirigenten geleitet. Die Mitgestaltung von Gottesdiensten 

und Gemeindeveranstaltungen, die Mitwirkung bei Gottesdiensten 

im Grünen, bei Landesposaunentagen und 

gemeinsame Aktivitäten, Freizeiten und Reisen gehören 

mit zum Programm. Derzeit spielen 43 Bläserinnen und 

Bläser im Chor, darunter acht in der Seniorengruppe. 

Aktuell werden sieben Jungbläserinnen und Jungbläser 

ausgebildet. 

Beim Festgottesdienst Anfang Mai war Zeit für vielfältige 

Musik, die Geschichte des Chores und Begegnungen. 

Geehrt wurde Bläser Albert Fischer für 60 Jahre Mitwirkung 

im Chor. 


Menschen – Begegnungen – Jubiläen 

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50 Jahre Posaunenchor Hausen 

Zu seinem 50-jährigen Bestehen gestaltete der Posaunenchor 

Hausen am Palmsonntag den musikalischen Festgottesdienst 

in der Dorfkirche. Nachmittags trafen sich Aktive, 

Ehemalige und Freunde der Bläser zu einem unterhaltsamen 

Nachmittag im Bonhoeffer-Haus. Bei Kaffee und 

Kuchen erinnerte man sich an die vergangenen Höhepunkte. 

Es gab Bilder von den musikalischen Einsätzen 

bei verschiedenen Anlässen wie Gottesdiensten, Gemeindefesten, 

Altenfeiern, Jubiläen und insbesondere vom 

Dorfblasen an Heilig Abend bei sehr unterschiedlichen 

Wetterverhältnissen. Auch Ausflüge und Gebirgswanderungen 

konnten nochmals nacherlebt werden. Das Bläserteam 

des Kirchenbezirkes Geislingen unter der Leitung 

von Axel Schlecht trug maßgeblich zur kurzweiligen 

Unterhaltung und herzlichen Atmosphäre bei. Pfarrer 

Georg Braunmüller dankte in seiner Ansprache allen, 

die mit ihrem Einsatz zur musikalischen und religiösen 

Bereicherung des Gemeindelebens beitrugen. Er ehrte den 

inzwischen 80-jährigen Gründer des Hausener Posaunenchores, 

Gottfried Lamparter und überreichte der seit 1984 

als Chorleiterin tätigen Leonore Dangelmaier eine Urkunde 

zum runden Chorjubiläum. 

Wechsel im Steinenkircher Gemeindebüro 

Doris Gold und Inge Schmitt 

Lachend stehen sie nebeneinander, die neue und die 

bisherige Pfarramtssekretärin. Seit September 2011 ist Doris 

Gold offiziell im Amt. Einige Monate zuvor konnte sie sich 

schon einarbeiten. Schnell hat sie sich auch mit einem 

speziellen Computerprogramm vertraut gemacht – und 

nun kommt schon das nächste an die Reihe. Schön, wenn 

die Arbeit Spaß macht! Inge Schmitt kann es nach jahrzehntelanger 

Tätigkeit nun ruhiger angehen lassen, aber 

sie ist nach wie vor in der Gemeinde engagiert und es 

wird immer wieder auf ihre Erfahrungen zurückgegriffen. 

„Schreibkraft“ nannte sich ihr Beruf anfangs. Zur „Kommunikationsmanagerin“ 

ist sie geworden. Zusammen mit 

ihrem Mann, Kirchenpfleger Jürgen Schmitt, war sie immer 

eine Stütze in der Gemeinde. 


Brenzmedaille für Elisabeth Fetzer 

Elisabeth Fetzer erhielt als Dank 

für ihre langjährige ehrenamtliche 

Tätigkeit in der Geislinger Pauluskirchengemeinde 

die bronzene 

Brenz-Medaille. Pfarrerin Sabine 

Kluger überreichte ihr die Auszeichnung 

beim Mitarbeiterfest. 

Zunächst überrascht, freute sich 

Elisabeth Fetzer dann sehr über 

die unerwartete Ehrung. 

25-jähriges Jubiläum des Steinenkircher 

Kirchenpflegers 

Kirchenpfleger Jürgen Schmitt 

ist seit 25 Jahre im kirchlichen 

Dienst. Gelassen und freundlich 

verwaltet er die Finanzen 

der Kirchengemeinde Steinenkirch. 

Auch bei komplizierten 

Bauangelegenheiten lässt er 

sich nicht aus der Ruhe 

bringen und behält stets den 

Überblick. Auf die Frage, ob 

ihm das schon immer leicht 

gefallen sei, meinte er, er sei halt in die Aufgabe hineingewachsen. 

Kirchengemeinderat und Pfarrerin sind jedenfalls 

froh darüber, dass sie Jürgen Schmitt bei sich haben, 

der sich auch sonst in der Gemeinde an allen Ecken und 

Enden engagiert. Zusammen mit seiner Frau, die als 

Pfarramtssekretärin gearbeitet hat, hat er auch mehrere 

Pfarrerwechsel gemanagt. Das ist für alle eine Beruhigung. 

Untereinander sagt man. „Der Jürgen weiß ja, wie es geht.“ 

Wechsel im Türkheimer Kirchengemeinderat 

Im Gottesdienst Anfang des Jahres 

wurde Andrea Steiner aus ihrem Amt als 

Kirchengemeinderätin verabschiedet. Seit 

der Kirchenwahl 2001 hat sie den 

Kirchengemeinderat in Türkheim mit 

ihren Ideen und großem Arbeitseinsatz 

bereichert. Vor allem im Bereich der 

Kinder- und Jugendarbeit hat sie 

unschätzbare Dienste für die Kirchengemeinde 

geleistet. Mit guten Wünschen 

wurde sie in ihre neue Heimat nach 

Kuchen verabschiedet. 

Als neues Mitglied im Kirchengemeinderat 

wurde Sven Grewis begrüßt und in sein 

Amt eingesetzt. Als Jugend- und Heimerzieher 

ist er beruflich in Kirchheim/Teck 

tätig. Seit seiner Hochzeit 2008 wohnt er 

in Türkheim. Da seine Frau Annette eine 

der Organistinnen ist, war der Kontakt 

zur Kirchengemeinde sofort da. Schwerpunktmäßig 

möchte Sven Grewis sich 

um die Kinder- und Jugendarbeit in der 

Gemeinde kümmern. Aber auch sonst wird er sich einbringen. 

„Sitzungen machen mir Spaß“ versichert er glaubwürdig.

Birgit Wohland hat KESS-Kurs abgeschlossen 

Seit einigen Jahren bereits ist 

Birgit Wohland als ehrenamtliche 

Seelsorgerin im Auftrag 

der Geislinger Pauluskirchengemeinde 

in der Helfensteinklinik 

tätig und hat dort schon 

viele der Gemeindemitglieder 

besucht. Nun hat sie die 

landeskirchliche Ausbildung 

KESS – Kurs für ehrenamtliche 

Seelsorgerinnen und Seelsorger 

– absolviert. Viel Zeit und Engagement ist in diesen Kurs 

geflossen, den sie zusammen mit sieben weiteren Frauen 

aus unterschiedlichen Gemeinden unter fachkundiger 

Leitung besucht hat. Ein Zertifikat bestätigt die erworbene 

Qualifikation, die auch bei der Abschlussfeier deutlich zum 

Ausdruck kam, als die Kursleiter und die Teilnehmerinnen 

zurückblickten und den zuständigen Pfarrerinnen und 

Pfarrern so manches Beeindruckende aus dem Kursverlauf 

berichteten. Aus dem Geislinger Kirchenbezirk nahmen 

außerdem noch teil Edith Frey aus Kuchen, Margret 

Clement aus Süssen, Cornelia Lang aus Bad Überkingen, 

Elfriede Schurr aus Kuchen und Gerlinde Wörz aus Gingen. 

Doris Wiermann ist neue 

Hausverwalterin und Mesnerin 

Als neue Hausverwalterin 

wurde im Gottesdienst in 

Unterböhringen Doris Wiermann 

von Pfarrer Georg 

Braunmüller begrüßt und 

eingeführt. Sie ist seit Januar 

2012 Hausverwalterin im 

Paul-Schneider-Gemeindehaus 

in Unterböhringen. 

Gleichzeit ist Doris Wiermann 

auch Mesnerin in 

der Unterböhringer Peterund 

Paulskirche. 

Verabschiedung Kirchengemeinderätin 

Friedrike Kumpf 

Im Juli 2011 wurde Friedrike Kumpf unter großer 

Anteilnahme der Gemeinde im Gottesdienst als Kirchengemeinderätin 

verabschiedet. Über zehn Jahre arbeitete 

sie im Kirchengemeinderat Bad Überkingen und in der 

Gesamtkirchengemeinde kompetent, engagiert und ideenreich 

mit. Sie setzte sich vor allem für die Belange der 

Kinder und Jugendlichen ein. Aus beruflichen Gründen 

musste sie leider aus Bad Überkingen wegziehen. Die 

Gemeinde ließ sie nur ungern ziehen. 

Lore Späth nach 30 Jahren Kirchenpflege 

verabschiedet 

Lore Späth und die Kirchengemeinde Auendorf sind 

beinahe dasselbe – die eine ist ohne die andere nicht zu 

denken. 30 Jahre lang war Lore Späth Kirchenpflegerin in 

Auendorf. Auch als Pfarramtssekretärin arbeitete sie für 

ihre Kirchengemeinde. Und ehrenamtlich wirkte sie in vielen 

Veranstaltungen mit, besonders auch beim Auendorfer 

Sommerfest. Dabei half sie unzählige Zentner Kartoffeln in 

wunderbaren Kartoffelsalat zu verarbeiten. In einem Festgottesdienst 

in der Auendorfer Stephanuskirche wurde 

Lore Späth nun als Kirchenpflegerin verabschiedet. Landessynodale 

Anita Gröh überreichte ihr im Auftrag des Herrn 

Landesbischofs für ihren langjährigen kirchlichen Einsatz 

die Brenz-Medallie und Pfarrerin Birgit Enders dankte 

Lore Späth für all ihr Engagement. 

Pfarrerin Birgit Enders, Landessynodale Anita Gröh, 

Kirchenpflegerin Lore Späth 

ABS und Gott – 

Fünfter Mogo am Berghaus in Oberböhringen 

Der Mogo (Motorradgottesdienst) an Himmelfahrt am 

Berghaus in Oberböhringen ist für viele schon ein fester 

Termin in ihrem Bikerkalender. Trotz Schnee am Vortag 

ließen sich über 50 Motorradfahrer und weitere Gäste 

nicht abhalten zum Gottesdienst zu kommen. Die Band 

Timeless aus Geislingen spielte zum Auftakt und begleitete 

die Lieder im Gottesdienst. Pfarrer Georg Braunmüller 

aus Unterböhringen sprach im Gottesdienst zum Thema: 

ABS und Gott. Nicht ABS anstatt Gott, oder ABS ohne 

Gott, sondern ABS und Gott. ABS hat das Motorradfahren 

sicherer gemacht, aber trotz aller Technik und aller Vorsicht 

gerät man in brenzlige Situationen. Gott sei Dank, 

wenn man unbeschadet herausgekommen ist. Gott sei 

Dank, wenn er uns einen „Schutzengel“ gesandt hat. „Fahr 

nie schneller als dein Schutzengel fliegen kann“ – dieses 

Motto nimmt die beiden Seiten von „ABS und Gott“ auf: 

Zum einen die eigene Verantwortung die jeder Motorradfahrer 

oder Verkehrsteilnehmer hat und zum anderen die 

Erfahrung von „Schutzengeln“ im Verkehr. 


AMSTETTEN-BAHNHOF, FRIEDENSKIRCHE 

BÖHMENKIRCH, LUTHERKIRCHE 

GEISLINGEN, MARKUSKIRCHE 

GRUIBINGEN, MARTINSKIRCHE 

SCHALKSTETTEN, VEITSKIRCHE 

TÜRKHEIM, VEITSKIRCHE 

AMSTETTEN-DORF, LAURENTIUSKIRCHE 

BRÄUNISHEIM, PETRUSKIRCHE 

GEISLINGEN, MARTINSKIRCHE 

HAUSEN, DORFKIRCHE 

STEINENKIRCH, ULRICHSKIRCHE 

UNTERBÖHRINGEN, PETER- UND PAULSKIRCHE 

AUENDORF, STEPHANUSKIRCHE 

DEGGINGEN, CHRISTUSKIRCHE 

GEISLINGEN, PAULUSKIRCHE 

HOFSTETT-EMERBUCH, BARTHOLOMÄUSKIRCHE 

STÖTTEN, MICHAELSKIRCHE 

WALDHAUSEN, VEITSKIRCHE 

AUFHAUSEN, MARIENKIRCHE 

DONZDORF, CHRISTUSKIRCHE 

GEISLINGEN, STADTKIRCHE 

KUCHEN, JAKOBUSKIRCHE 

STUBERSHEIM, JOHANNESKIRCHE 

WEILER, MARGARETHENKIRCHE 

BAD ÜBERKINGEN, GALLUSKIRCHE 

EYBACH, CHRISTUSKIRCHE 

GINGEN, JOHANNISKIRCHE 

OBERBÖHRINGEN, STEPHANUSKIRCHE 

SÜSSEN, ULRICHSKIRCHE 

WIESENSTEIG

Ausgabe 2012/13 - Kirchenbezirk Geislingen

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