Ausgabe 2012/13 - Kirchenbezirk Geislingen
Ausgabe 2012/13 - Kirchenbezirk Geislingen
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Evangelische<br />
Nachrichten aus dem Filstal und dem Helfensteiner Land<br />
<strong>2012</strong>/ 20<strong>13</strong><br />
<strong>Kirchenbezirk</strong>s-Zeitung <strong>Geislingen</strong><br />
EntSchuldigung<br />
” Von Schulden<br />
und Schuldigen<br />
” Neues aus Bezirk<br />
und Gemeinden<br />
” Aktuelle<br />
Informationen
Inhalt<br />
Impressum<br />
Zeitung des<br />
Evangelischen <strong>Kirchenbezirk</strong>s<br />
<strong>Geislingen</strong> (Steige)<br />
Nr. 15 – <strong>2012</strong>/20<strong>13</strong><br />
vom 1. Juli <strong>2012</strong><br />
Herausgeber:<br />
Evangelischer <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
<strong>Geislingen</strong><br />
Hansengasse 2,<br />
73312 <strong>Geislingen</strong> (Steige),<br />
Tel. (0 73 31) 4 17 61<br />
Email:<br />
Dekanatamt.<strong>Geislingen</strong>@elkw.de<br />
www.kirchenbezirk-geislingen.de<br />
Bankverbindung:<br />
Kontonummer 6 00 86 28<br />
Bankleitzahl 610 500 00<br />
Kreissparkasse Göppingen<br />
Druck:<br />
C. Maurer, Druck und Verlag,<br />
<strong>Geislingen</strong> (Steige)<br />
Layout, Repro, Satz:<br />
Typografie + Medienwerkstatt<br />
Hermann, Schlat<br />
Auflage: 20.000<br />
Vertrieb:<br />
Evangelischer <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
<strong>Geislingen</strong><br />
Titelbild:<br />
Jörg Schaber, Wiesensteig<br />
Rückseite:<br />
Taufsteine der evangelischen<br />
Kirchen im <strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong><br />
Redaktion:<br />
Günther Alius,<br />
David Dengler,<br />
Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer,<br />
Anita Gröh,<br />
Klaus Hoof,<br />
Daniela Hartmann,<br />
Friederike Maier,<br />
Gertraude Reich-Bochtler<br />
Fotos:<br />
Privat<br />
V.i.S.d.P.:<br />
Dekanin Gerlinde Hühn,<br />
Hansengasse 2,<br />
73312 <strong>Geislingen</strong> (Steige)<br />
2 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
3 Editorial<br />
Gerlinde Hühn<br />
4 Impuls: Eltern haften für ihre Kinder<br />
Pfarrer David Dengler<br />
42 Hier finden Sie Information und Hilfe<br />
43 Von Menschen, Begegnungen und Jubiläen<br />
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
6 Aus der Landessynode<br />
Anita Gröh, <strong>Geislingen</strong><br />
Beate Keller, Süßen<br />
8 Umfrage: Wann entschuldigen Sie sich?<br />
10 Auge um Auge -<br />
und die ganze Welt wird erblinden<br />
Karlheinz Bauer, Amstetten<br />
12 Portrait Reinhard Wenger,<br />
Amtsrichter in <strong>Geislingen</strong><br />
<strong>13</strong> Schuld und Erinnerung – Richtiges Zeugnis reden<br />
am Beispiel der „Lokalen Geographie der Schuld“<br />
Martin Bauch, Süssen<br />
16 Mission und Schuld<br />
Klaus Rieth, Stuttgart<br />
17 Schuld und Schuldgefühle<br />
Heinz Grötzinger, Stuttgart<br />
18 Für unsere Schuld gestorben? –<br />
Ein theologischer Zwischenruf<br />
Klaus Hoof, Bad Überkingen<br />
20 Fromm aber nicht hetero<br />
Stéphane Schmid, Sigmaringen<br />
22 Schuld und Strafvollzug<br />
Hans-Ulrich Agster, Stuttgart<br />
24 Die Kirche und das Geld<br />
Hätten Sie es gewusst?<br />
25 Giraffensprache im Kindergarten<br />
Angelika Staffhorst<br />
26 Schuld und Schulden<br />
Dr. Peter Aubin, Volksbank Göppingen<br />
Aus dem <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
28 Regionalisierung ist angesagt – Pfarrplan 2018<br />
Gerlinde Hühn<br />
29 40. Ökumenische Ostereieraktion<br />
im Bezirk <strong>Geislingen</strong><br />
Helmut Poloczek, Wiesensteig<br />
30 Religionsunterricht in der Diaspora<br />
Viola Schenk, Donzdorf<br />
Aus den Distrikten<br />
32 DISTRIKT ALB<br />
Die Amstetter Kirchenstiftung<br />
Das Schalkstetter Altarbild<br />
Türkheim – Das wandernde Gottesvolk<br />
33 DISTRIKT GEISLINGEN<br />
Abendgebet in der Stadtkirche<br />
100 Jahre Gesamtkirchengemeinde <strong>Geislingen</strong><br />
Kunst in den Sommerferien<br />
Kunstbetrachtungen in der Stadtkirche<br />
Abendgottesdienste in <strong>Geislingen</strong><br />
Schulseelsorge an der Lindenschule <strong>Geislingen</strong><br />
36 DISTRIKT OBERE FILS<br />
Deggingen – 50 Jahre Christuskirche<br />
Christusgemeinde i.T. Fusion von<br />
Deggingen-Bad Ditzenbach und Auendorf<br />
Herz-Schmerz in Deggingen<br />
1150 Jahre Wiesensteig<br />
Die Gruibinger Martinskirche<br />
Kirchenmuseum in Gruibingen<br />
38 DISTRIKT UNTERES FILSTAL<br />
Donzdorf – Fastengebet und Fastensuppe<br />
Donzdorf – Treffpunkt Bücherbazar<br />
Kuchen – Neubau Pfarrhaus<br />
Süßen – Gemeindereise nach Südindien<br />
Sommer-Predigtreihe<br />
Hund, Katze, Maus – Tierisches in der Bibel<br />
Gingen – Michakurs<br />
Das Redaktionsteam v.l.n.r.: Anita Gröh, Friederike Maier, David Dengler, Daniela Hartmann, Klaus Hoof,<br />
Gertraude Reich-Bochtler, Günther Alius, Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer
Editorial<br />
Liebe Leserinnen und Leser<br />
unserer <strong>Kirchenbezirk</strong>szeitung,<br />
Schuld ist ein wichtiges und zugleich schwieriges<br />
Thema. Das Wort hat eine breite Bedeutungsspanne:<br />
von Schulden, die man im Finanziellen macht, bis<br />
zu Schuld und Schuldgefühlen aufgrund von<br />
eigenem Vergehen oder Unterlassenem.<br />
Schuld treibt um. Was ist Schuld? Worin besteht<br />
sie? Wie bewältigt man sie?<br />
Kein Wunder dass sich das Buch von Ferdinand<br />
von Schirach „Schuld“ sofort auf der Bestseller-<br />
Liste wiederfand. Der Autor ist Rechtsanwalt und<br />
erzählt von verzwickten Fällen aus seiner Anwaltspraxis.<br />
Besonders verstörend ist der erste Fall: eine<br />
Gruppe von Männern vergewaltigt eine junge Frau<br />
und misshandelt sie. Aber alle schweigen still, die<br />
DNA-Spuren verkommen in der Hitze: Jeder weiß,<br />
sie sind schuldig, aber keinem Einzelnen kann man<br />
die Schuld nachweisen. Sie werden freigesprochen,<br />
obwohl sie schwere Schuld auf sich geladen haben.<br />
Schuld sein und schuldig gesprochen zu werden<br />
sind in unserem Rechtsstaat zwei verschiedene<br />
Dinge. Verstörend! Das Buch regt an, über Schuld<br />
und Schuldigwerden nachzudenken.<br />
Als Strafverteidiger denke man nicht darüber nach,<br />
ob jemand schuldig ist oder nicht, sondern es gehe<br />
nur um die Frage: Reichen die Beweise aus, um<br />
jemanden zu verurteilen? Das sei etwas völlig<br />
anderes. Bei Gericht gehe es um eine Wahrheit,<br />
die mit den Mitteln des Strafprozessrechtes erkannt<br />
werden kann.<br />
Fulbert Steffensky weist in einer Abhandlung über<br />
Schuld auf folgendes hin: Im Dritten Reich gab es<br />
viele Menschen, die sagten: wir haben es nicht<br />
gewusst! Aber sie hätten es wissen können! „Die<br />
Gewöhnung machte das Unrecht geläufig. Was<br />
immer so war, was täglich geschieht, was alle tun<br />
und glauben, das legitimiert sich dadurch, dass alle<br />
es tun und dass es immer so war“.<br />
In ähnlicher Weise werden auch wir Heutigen nicht<br />
wissend-wissend schuldig, weil wir darin verstrickt<br />
sind, dass Erwachsene und Kinder in der dritten<br />
Welt ausgebeutet werden. Objektiv werden wir<br />
schuldig. Wir machen es uns nicht klar, könnten es<br />
aber wissen.<br />
In differenzierter Weise ist das Redaktionsteam den<br />
verschiedensten Bedeutungen von Schuld nachgegangen<br />
und hat Interviews mit überraschenden<br />
Gesprächspartnern geführt. Ein Dank für die vielschichtige<br />
Durcharbeitung des Wortes Schuld.<br />
Provozierend mögen die Artikel über den Kreuzestod<br />
Jesu und über das Thema: „Fromm aber nicht<br />
hetero“ wirken. Aber sie gehören in den Kontext.<br />
Pfarrer Schaber aus Wiesensteig<br />
hat wieder das Titelbild gestaltet.<br />
Es zeigt den blutigen Riss, der<br />
durch den Lebenszusammenhang<br />
geht, wenn Schuld geschieht.<br />
Ein Dank an alle, die zum<br />
Gelingen der Zeitung beigetragen<br />
haben. Besonders auch an die vielen ehrenamtlichen<br />
Austräger und Austrägerinnen in den Gemeinden.<br />
Ihre<br />
Gerlinde Hühn<br />
Dekanin in <strong>Geislingen</strong><br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
3
Eltern haften<br />
für ihre Kinder?!<br />
DAVID DENGLER<br />
4 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Sie alle kennen dieses Schild: „Betreten der<br />
Baustelle verboten! Eltern haften für ihre<br />
Kinder!“ Meist steht es irgendwo an einer Baugrube<br />
oder an einem Gerüst. Da, wo es für<br />
Kinder gefährlich ist. Da, wo es für Kinder<br />
aber auch unheimlich viel zu entdecken gibt.<br />
An einer Baustelle.<br />
Für viele Eltern ist solch ein Schild ein großer<br />
Horror: „Wenn hier etwas passiert, dann bin<br />
ich schuld – denn ich hafte ja für mein Kind.“<br />
Für die Baustellenbetreiber dagegen bedeutet<br />
dieses Schild eine große Absicherung: „Wenn<br />
hier etwas passiert, dann habe ich keine Schuld<br />
– denn die Eltern haften ja für ihr Kind.“<br />
Doch stimmt das überhaupt? Haften Eltern<br />
tatsächlich für ihre Kinder? Können sie das<br />
überhaupt? Wenn den Kindern etwas passiert<br />
oder wenn sie einen Schaden verursachen –<br />
wer ist dann schuld? Sie selbst? Oder die Eltern?<br />
Oder aber jemand Drittes?<br />
Das Bürgerliche Gesetzbuch legt die<br />
Haftung fest<br />
Im Bürgerlichen Gesetzbuch jedenfalls ist dies so<br />
festgehalten: „Wer kraft Gesetzes zur Führung<br />
der Aufsicht über eine Person verpflichtet ist,<br />
die wegen Minderjährigkeit oder wegen ihres<br />
geistigen oder körperlichen Zustands der Beaufsichtigung<br />
bedarf, ist zum Ersatz des Schadens<br />
verpflichtet, den diese Person einem Dritten<br />
widerrechtlich zufügt“ (BGB § 832). Eltern sind<br />
also kraft Gesetzes an ihre Aufsichtspflicht und<br />
damit auch (im wahrsten Sinne des Wortes) an<br />
ihre Haftpflicht gebunden.<br />
Allerdings: Manchmal passiert den Kindern auch<br />
etwas, obwohl die Eltern ihre Aufsichtspflicht<br />
wahrnehmen. Kinder können trotz aller Vorsichtsmaßnahmen<br />
auf eine Baustelle gehen und<br />
dort einen Schaden verursachen. Was dann?<br />
Dann liegt die Beweislast beim Baustellenbetreiber<br />
– denn er trägt die Verantwortung, die Baustelle<br />
ordnungsgemäß zu sichern. Die Eltern<br />
sind in diesem Fall von ihrer Haftung befreit.<br />
Die Kinder selbst sind bei alledem nur in<br />
bestimmten Ausnahmefällen haftbar. Kinder bis<br />
sieben Jahre zum Beispiel sind generell nicht<br />
deliktfähig, d.h. sie sind unter keinen Umständen<br />
haftbar.<br />
Eigentlich eine ganz schöne Vorstellung – für<br />
die Kinder. Nicht verantwortlich sein zu müssen<br />
für den Schaden, den sie verursachen. Zu wissen,<br />
dass es da jemanden gibt, der für ihre Taten<br />
einsteht. Unter keinen Umständen selbst haftbar<br />
zu sein.<br />
Wie schön, wenn das bei uns Erwachsenen<br />
auch so wäre. Nicht verantwortlich sein zu<br />
müssen für den Schaden, den wir verursachen.<br />
Zu wissen, dass es da jemanden gibt, der für<br />
unsere Taten einsteht. Unter keinen Umständen<br />
selbst haftbar zu sein.<br />
Jedoch: Zum Erwachsensein gehört dazu, dass<br />
man selbst Verantwortung für sein Tun übernimmt,<br />
dass man für den eigenen Schaden<br />
einsteht, dass man haftbar – und damit auch<br />
haftpflichtig ist.
Dies kann mitunter sehr schwierig sein. Solch<br />
eine „Haftpflicht“ kann belasten – im Extremfall<br />
sogar überlasten. Deswegen gibt es in Deutschland<br />
auch die sogenannte Haftpflichtversicherung.<br />
Eine Versicherung, die eintritt, wenn<br />
Menschen einen Schaden verursacht haben.<br />
Die Idee solch einer Haftpflichtversicherung ist<br />
verhältnismäßig neu. In Deutschland gibt es<br />
diese Versicherung erst seit Beginn des 20. Jahrhunderts.<br />
Die Tatsache dagegen, dass erwachsene<br />
Menschen selbst für ihr Tun verantwortlich<br />
und damit haftpflichtig sind, ist allerdings überhaupt<br />
nicht neu. Diese Tatsache ist schon sehr<br />
alt – beinahe so alt wie die Menschheit überhaupt.<br />
Schon damals im Paradies wurden Adam<br />
und Eva für ihr Handeln zur Verantwortung<br />
gezogen. „Warum habt ihr das getan?“, so<br />
lautete die Frage, mit der Gott die Beiden auf<br />
ihre Haftung ansprach. Adam und Eva, sie<br />
mussten für den entstandenen Schaden haften,<br />
den sie mit ihrem Ungehorsam angerichtet<br />
hatten. Sie wurden von Gott nicht aus ihrer<br />
Haftpflicht entlassen. Sie wurden schuldig<br />
gesprochen und mussten die Konsequenzen<br />
ihres Ungehorsams tragen: „Betreten des<br />
Paradieses verboten! Niemand haftet für die<br />
Sünder!“<br />
Haftpflicht überlastet<br />
Die Haftung für das eigene Tun zu übernehmen,<br />
die Konsequenzen für schadhaftes Tun zu tragen,<br />
mit entstandener Schuld leben zu müssen<br />
– das be- und das überlastet uns, gestern wie<br />
heute. Und manchmal fragen wir uns: „Gibt es<br />
da niemand, der uns diese Last abnehmen kann?<br />
Gibt es niemand, der die Haftung für unser<br />
Tun übernimmt? Gibt es niemand, der uns (im<br />
wahrsten Sinne des Wortes) ent-schuldigen<br />
kann?“<br />
Gut, dass uns die Bibel mit diesen Fragen nicht<br />
alleine lässt. Schon das Alte Testament berichtet<br />
von jemand, der genau dies tut, der die Haftung<br />
für unser schuldhaftes Tun übernimmt. Dieser<br />
Jemand ist der sogenannte Gottesknecht. Von<br />
ihm wird im Buch Jesaja berichtet: „Fürwahr,<br />
er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere<br />
Schmerzen. Er ist um unsrer Missetat willen<br />
verwundet und um unsrer Sünde willen zerschlagen.<br />
Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir<br />
Frieden hätten, und durch seine Wunden sind<br />
wir geheilt“ (Jes. 53,4f).<br />
Das ist die Botschaft des christlichen Glaubens:<br />
Es gibt da tatsächlich jemand, der unsere Last<br />
trägt. Es gibt jemand, der die Haftung für unser<br />
schuldhaftes Tun übernimmt. Es gibt jemand,<br />
der uns ent-schuldigt. Dieser Jemand ist Jesus<br />
Christus.<br />
Gott haftet für seine Kinder<br />
Wie schön, dies zu wissen: dass es da jemand<br />
gibt, der für unseren Schaden einsteht, der die<br />
Haftung für uns übernimmt. Dieses Wissen<br />
befreit – und dieses Wissen ermutigt. Es gibt<br />
uns Kraft, das Leben hier auf dieser Erde – auf<br />
unserer Baustelle „Alltag“ – in Angriff zu nehmen.<br />
Es ermutigt uns, mit Zuversicht auf dieser<br />
unserer Baustelle zu arbeiten, denn: „Betreten<br />
der Baustelle ‚Alltag‘ ausdrücklich erlaubt! Gott<br />
haftet für seine Kinder!“<br />
Gott haftet für seine Kinder. Er steht für den<br />
Schaden ein, den wir verursacht haben. Er übernimmt<br />
die Haftung für unser schuldhaftes Tun –<br />
und schenkt uns dadurch seinen Frieden.<br />
Könnte man deswegen vielleicht sogar sagen:<br />
Die Christen, sie sind eine GmbH, eine Gesellschaft<br />
mit beschränkter Haftung?<br />
David Dengler ist Pfarrer<br />
zur Dienstaushilfe bei der<br />
Dekanin in <strong>Geislingen</strong><br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
5
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
6 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Die Zukunft in die Hand nehmen<br />
ANITA GRÖH<br />
Der Pfarrplan beschäftigt Landessynode,<br />
<strong>Kirchenbezirk</strong>e und Kirchengemeinden. Mit am<br />
deutlichsten zeigt sich am Pfarrplan, welche<br />
Auswirkungen Beschlüsse der Landessynode auf<br />
die Bezirke und Gemeinden haben.<br />
Die Landeskirche wird kleiner<br />
Die Landessynode nimmt die demographische<br />
Entwicklung in Württemberg deutlich wahr. Die<br />
Zahl der Gemeindeglieder in der Evangelischen<br />
Landeskirche in Württemberg wird von jetzt<br />
noch aktuell 2,1 Millionen bis ins Jahr 2030 auf<br />
ca. 1,7 Millionen Gemeindeglieder sinken.<br />
Hauptursache sind weniger die jährlich ca.<br />
12.500 Austritte und die 3.000 Umzüge evangelischer<br />
Gemeindeglieder aus Württemberg<br />
hinaus, sondern dass mehr Menschen sterben<br />
als geboren werden. In der Landeskirche sind<br />
pro Jahr ca. 27.000 evangelische Bestattungen.<br />
Und es ist nicht mehr selbstverständlich, dass<br />
Neugeborene getauft werden. Konnte seither<br />
von ca. 19.000 evangelischen Taufen pro Jahr in<br />
Württemberg ausgegangen werden, zeigt die<br />
Tendenz jedes Jahr 500 Taufen weniger. Dementsprechend<br />
sinken die Gemeindegliederzahlen<br />
der Kirchengemeinden. Im Jahr 1981 zählte der<br />
<strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong> 32.392 Gemeindeglieder.<br />
Zum Ende des Jahres 2011 waren es 28.083<br />
Gemeindeglieder.<br />
Pfarrplan nimmt gesellschaftliche<br />
Entwicklung auf<br />
Im Jahr 1964 hatte eine Kirchengemeinde durchschnittlich<br />
1.960 Gemeindeglieder, aktuell sind<br />
es durchschnittlich 1.595 Gemeindeglieder. In der<br />
Landeskirche wird von einer Pastorationsdichte<br />
von 1.800 ausgegangen. Das heißt, dass im<br />
Durchschnitt zu einer 100 %-Pfarrstelle 1.800<br />
Gemeindeglieder gerechnet werden. Berechnet<br />
wird dies nach einem gut überlegten Schlüssel<br />
mit Berücksichtigung vieler Faktoren wie Religionsunterricht,<br />
Diaspora, Zahl der Gottesdienste<br />
und anderes. Um die Zahl der Pfarrstellen den<br />
Gemeindegliederzahlen entsprechend anzugleichen,<br />
wurde von der Landessynode eine dritte<br />
Runde des Pfarrplanes beschlossen. In der Zeit<br />
bis 2018 sollen die <strong>Kirchenbezirk</strong>e die Zahl der<br />
Pfarrstellen aufgrund des Beschlusses der Landessynode<br />
reduzieren. Der <strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong><br />
muss bis 2018 1,5 Pfarrstellen streichen.<br />
A U S D E R L A<br />
Es gilt nun, gute Lösungen zu finden. Eine<br />
aktivere Zusammenarbeit der Kirchengemeinden<br />
ist hierbei notwendig. Strukturelle Veränderungen<br />
werden kommen. Und diese sind auch<br />
sinnvoll.<br />
Auch <strong>Kirchenbezirk</strong>e brauchen<br />
Mindestgröße<br />
Im Finanzausschuss der Landeskirche hat die<br />
Diskussion um Fusionen von <strong>Kirchenbezirk</strong>en<br />
ebenfalls begonnen. Hier gilt ähnliches wie bei<br />
Kirchengemeinden. Ein <strong>Kirchenbezirk</strong> braucht<br />
eine bestimmte Größe, um leben und arbeiten<br />
zu können. Wird diese Größe unterschritten,<br />
sind die Aufgaben und Arbeitsbereiche, die in<br />
einem Bezirk anfallen, nicht mehr auszuführen.<br />
Dies betrifft u.a. diakonische Arbeit, Bildungsarbeit,<br />
Jugendarbeit, Kirchenmusik. Auch die<br />
Vertretung in den Kirchengemeinden bei<br />
Vakaturen, Urlaubs- bzw. Krankheitszeiten ist<br />
gefährdet. Zudem ist zu prüfen, ob Kirchen,<br />
Gemeindehäuser und Pfarrhäuser in einem<br />
<strong>Kirchenbezirk</strong> alle erhalten werden können.<br />
Im Finanzausschuss sind Überlegungen auf dem<br />
Tisch, die finanzielle Förderung von Strukturreformen<br />
auf der Ebene der <strong>Kirchenbezirk</strong>e der<br />
Synode vorzulegen. Anreize sollen geschaffen<br />
werden, dass die Fusion von <strong>Kirchenbezirk</strong>en<br />
auf freiwilliger Basis und nicht zum finanziellen<br />
Nachteil der Bezirke erfolgt.<br />
Strukturveränderung bringt Chancen<br />
Wie bei den Kirchengemeinden gilt es auch auf<br />
Ebene der <strong>Kirchenbezirk</strong>e die Chancen einer<br />
Strukturveränderung zu sehen. Zu bedenken ist,<br />
dass die Rechtsform bzw. die Zahl der Gremien<br />
nicht entscheidet über Inhalte der Gemeindearbeit.<br />
Und solange die Möglichkeit der aktiven<br />
Mitwirkung bei Strukturveränderungen gegeben<br />
ist, sollte diese genutzt werden, bevor aufgrund<br />
finanzieller Engpässe nur noch reagiert werden<br />
kann.<br />
Anita Gröh, <strong>Geislingen</strong>,<br />
Landessynodale,<br />
Offene Kirche
N D E S S Y N O D E<br />
Versöhnungsarbeit in Europa<br />
BEATE KELLER<br />
Im Januar <strong>2012</strong> fand in der Akademie Bad Boll<br />
die erste Europäische Synodaltagung statt, die<br />
von der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in<br />
Europa (GEKE) und der Evangelischen Landessynode<br />
in Württemberg vorbereitet und durchgeführt<br />
wurde. 70 Kirchenparlamentarier aus<br />
17 europäischen Staaten (u.a. England, Frankreich,<br />
Österreich, Schweiz, Ungarn, Polen,<br />
Tschechien) nahmen daran teil und diskutierten<br />
über die Themen: Menschenrechte, Zukunft<br />
der Diakonie in Europa, Mitwirken von Laien<br />
in Kirchenämtern, Verhältnis von Jugend<br />
und Kirche.<br />
Durch die Diskussionen und den regen Austausch<br />
über die vielseitigen Themen gewann<br />
jeder Teilnehmer den Einblick in die unterschiedlichen<br />
Kirchenstrukturen in Europa.<br />
Darüber hinaus wurde deutlich, wie wichtig Versöhnungsarbeit<br />
und Friedensdienste für die Kirchen<br />
in Europa sind. Das Evangelische Jugendwerk<br />
in Württemberg leistet auf diesen<br />
Gebieten seit Jahrzehnten durch internationale<br />
Aufbaulager eine vorbildliche und wichtige<br />
Arbeit.<br />
Versöhnung und Vergebung unter Menschen<br />
und unter Völkern ist der entscheidende<br />
Schlüssel für ein gutes Zusammenleben in<br />
Europa und darüber hinaus. Dies gilt auch<br />
oder besonders für die unterschiedlichen<br />
Kirchen in Europa, die durch das „Vater Unser“<br />
im Gebet vereint sind und gemeinsam beten:<br />
„Und vergib uns unsre Schuld, wie auch wir<br />
vergeben unsern Schuldigern.“<br />
Von einem friedlichen Miteinander sind viele<br />
Christen in verschieden Ländern weit entfernt.<br />
Anschläge gegen christliche Einrichtungen,<br />
Verfolgung, Folter und Ermordung von Christen<br />
werden in bestimmten Ländern begangen und<br />
die Welt nimmt nur bedingt davon Kenntnis.<br />
Gedenktafel in Warschau:<br />
Der Kniefall von Willy Brandt<br />
wurde zum Zeichen der<br />
Versöhnung angesichts des<br />
Holocaust<br />
Der Landessynode ist es wichtig, dass dieses<br />
Thema regelmäßig behandelt wird. Informationen<br />
und Berichte sollten veröffentlicht werden,<br />
um die Wahrnehmung dieser Zustände in der<br />
Öffentlichkeit zu erhöhen und dadurch Menschen<br />
zu bewegen, im Rahmen ihrer Möglichkeiten<br />
dagegen vorzugehen. Die Unterstützung<br />
dieser Christen im Gebet ist eine wichtige Seite,<br />
politisches Handeln eine andere. Dort muss<br />
noch viel getan werden.<br />
Das Jahr <strong>2012</strong> wurde von der Landeskirche als<br />
Jahr des Gottesdienstes ausgerufen. Ich wünsche<br />
mir, dass es uns gelingt, in unseren Gottesdiensten<br />
diese Kraft der Versöhnung und<br />
Vergebung den Menschen nahe zu bringen und<br />
erlebbar zu machen, die durch Jesus Christus in<br />
diese Welt gekommen ist.<br />
Beate Keller, Süssen,<br />
Landessynodale,<br />
Lebendige Gemeinde<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
7
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
U M F R A G E :<br />
Wann sagen Sie Entschuldigung?<br />
8 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
„Ich entschuldige mich meist dann, wenn mir<br />
bewusst geworden ist, dass ich einen Fehler<br />
gemacht habe, jemanden verletzt, enttäuscht oder<br />
ihm Unrecht getan habe. Entschuldigen erlebe ich<br />
dabei als einen ganz heilsamen Akt – vor allem<br />
dann wenn die Entschuldigung angenommen wird,<br />
die Absolution<br />
erteilt wird. Dann ist<br />
das „Entschuldigen“<br />
eine fröhliche<br />
Angelegenheit und<br />
befreiend.“<br />
Steffen Hägele (31),<br />
Pfarrer<br />
Ich selbst entschuldige mich nicht bei jeder Kleinigkeit,<br />
aber wenn ich z.B. eine Meinungsverschiedenheit<br />
mit meinen Eltern hatte, bei der meine Stimme<br />
etwas lauter wurde, dann entschuldige ich mich<br />
auch. Leider merke ich manchmal erst später, dass<br />
meine Eltern es gut mit mir meinen, wenn sie mir<br />
etwas nicht erlauben.<br />
Moritz, Konfirmand<br />
Schüler/innen der Klasse 2 der J-G-Fischer-<br />
Grundschule Süßen<br />
Wenn ich einen geschlagen hab; wenn wir uns<br />
gestritten haben; wenn ich jemand anders seine<br />
Gefühle verletzt hab; wenn ich etwas Schlimmes<br />
gemacht habe; wenn ich was Dummes gesagt hab;<br />
wenn ich etwas kaputt gemacht hab und das<br />
gehört jemand; wenn ich jemand etwas weggenommen<br />
habe; wenn ich einen Ausdruck gesagt<br />
habe; wenn ich<br />
jemand aus Versehenangerempelt<br />
habe; wenn<br />
ich jemand mit<br />
dem Ball ins<br />
Gesicht geschossen<br />
habe.<br />
Ich entschuldige mich, wenn ich merke, dass ich<br />
einen Fehler gemacht habe und es mir auch ehrlich<br />
Leid tut, dass es so passiert ist.<br />
Verena, Konfirmandin<br />
„Wenn irgend etwas schief gelaufen ist, kann ich<br />
sagen: Es tut mir leid. „Entschuldigung“ ist mir viel<br />
zu oberflächlich, das ist nur<br />
so eine Redewendung. Das<br />
könnte ich vielleicht sagen,<br />
wenn ich bei einer Einladung<br />
was verschüttet habe.<br />
Inge Schmitt (94)<br />
Dekanatssekretärin i.R.<br />
Selina (8), Drittklässlerin:<br />
„Ich hatte Streit mit meiner Schwester, weil sie zur<br />
Mama gesagt hat, ich sei es gewesen. Der Streit<br />
war mittags und entschuldigt hab ich mich abends,<br />
weil ich nicht wieder streiten wollte.“
„Wenn ich jemand<br />
Unrecht getan habe.<br />
Dann möchte ich<br />
dieses Unrecht nicht<br />
stehen lassen.“<br />
Landesbischof<br />
Frank Otfried July<br />
Ich entschuldige mich, wenn ich eine Person verletzt<br />
habe. Egal ob seelisch ober körperlich. Manchmal<br />
meint man es ja auch gar nicht so, sondern ist<br />
in diesem Moment einfach außer sich. Allerdings<br />
hilft das meistens auch nur einmal, weil, wenn<br />
man das immer macht, ist eine Entschuldigung<br />
nichts „einmaliges“ mehr. Das aber sollte es sein.<br />
Tamara, Konfirmandin<br />
„Ich entschuldige mich (oder eigentlich muss es ja<br />
heißen: „Ich bitte um Entschuldigung“, denn entschuldigen<br />
kann mich ja nur der, in dessen Schuld<br />
ich stehe), wenn ich in der Schuld von jemandem<br />
stehe. Wenn ich jemanden verletzt habe, einen Fehler<br />
gemacht habe oder das Gegenüber falsch eingeschätzt<br />
habe. Das passiert zum Beispiel immer mal<br />
wieder, wenn ich denke, der Andere würde meinen<br />
Humor verstehen. Wenn er das dann nicht witzig<br />
findet oder ich den Bogen überspannt habe, dann<br />
bin ich dran, um Entschuldigung zu bitten. Als<br />
Leiter oder Verantwortlicher für andere Menschen<br />
kann es auch angebracht sein, stellvertretend für<br />
Andere um Entschuldigung<br />
zu bitten, z.B.<br />
wenn sich Freizeitteilnehmer<br />
daneben<br />
benommen haben.<br />
Stefan Mergenthaler<br />
(31), Pfarrer<br />
Ediz (9), Drittklässler:<br />
„Meine Entschuldigung ist ein Jahr her. Ich hatte<br />
meiner Mutter Geld geklaut, es ihr aber wieder<br />
zurückgegeben.“<br />
„Entschuldigung – das rutscht mir eher bei so Allerwelts<br />
– Ungeschicklichkeiten heraus. Bei gewichtigeren<br />
Vorkommnissen sage ich eher „Das tut mir<br />
jetzt aber leid!“ Etwa, wenn eine geplante Operation<br />
wegen dazwischen kommender Notfälle auf<br />
den folgenden Tag verschoben werden muss.<br />
Dann gehe ich zu dem Patienten, schildere ihm die<br />
Gründe und sage ihm, wie leid mir das tut, dass<br />
er jetzt lange Stunden mit innerer Anspannung vergeblich<br />
warten musste, einen ganzen Tag lang<br />
nichts essen durfte und sich jetzt noch einmal dieser<br />
Anspannung aussetzen<br />
muss. Das ist für einen<br />
Patienten richtig schlimm<br />
und mir tut es leid, dass ich<br />
ihm das zumuten musste.“<br />
Dr. Walter Schlittenhardt,<br />
Anästhesie-Chefarzt an der<br />
Helfenstein Klinik<br />
Wenn ich im Volleyballtraining jemandem<br />
den Ball auf den Kopf schieß, würde ich mich<br />
entschuldigen.<br />
Svenja, Konfirmandin<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
9
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Auge um Auge –<br />
und die ganze Welt wird erblinden<br />
KARLHEINZ BAUER<br />
Schuld zwischen Rache und Vergebung<br />
Von seinem sprachgeschichtlichen (althochdeutschen)<br />
Ursprung her hängt der Begriff „Schuld“ mit den Verben<br />
„sollen“ und „müssen“ zusammen. Gemeint ist, dass man<br />
etwas tun soll oder muss, um eine Schuldigkeit abzulösen.<br />
Genauer betrachtet ist der Begriff aber doppeldeutig;<br />
denn er beinhaltet das Schuldenmachen und das Schuldigwerden.<br />
Wer im finanziellen Sinn Schulden macht,<br />
steht in der Verpflichtung, eine (Geld-)Leistung zu erbringen,<br />
die ihn von seinen Schulden befreit. Wer dagegen<br />
schuldig wird, hat eine rechtliche, sittliche oder religiöse<br />
Norm verletzt und steht in der Verantwortung, eine Sühne<br />
zu leisten. Schuldenmachen ist grundsätzlich nicht ehrenrührig,<br />
Schuldigwerden folgt jedoch einer unrechten Tat.<br />
Schuld als menschliche Urerfahrung<br />
Die Geschichte der Religionen und die antike Tragödie<br />
zeigen, dass Schuldigwerden eine Urerfahrung des Menschen<br />
darstellt, die in den mythologischen Erzählungen<br />
aller Völker ihren Ausdruck findet. Menschen gleiten vom<br />
Zustand der Unschuld in den Zustand der Schuld, wie es<br />
im Alten Testament der Fall aus dem Paradies zeigt, oder<br />
die schicksalhafte Macht der Schuld wird zum Verhängnis<br />
des Menschen, wie es der Mythos des Ödipus darstellt.<br />
Die archaische Sprache, die diesen Übergang mythologisch<br />
deutet, enthält in allen Kulturen eine Reihe wiederkehrender<br />
Bilder und sie spricht immer vom Schuldigwerden<br />
des Menschen, der Normen verletzt, vom Weg abirrt<br />
oder sein Ziel verfehlt.<br />
Schuld bezieht sich auf menschliches Handeln und<br />
bezeichnet immer ein Verhalten, das fremde Rechtsgüter<br />
benachteiligt oder schädigt. Entstehen kann Schuld nur<br />
vor dem Hintergrund bestimmter Normen. Im normenfreien<br />
Raum gibt es keine Schuld; in der freien Wildbahn<br />
herrscht das Naturgesetz von Fressen und Gefressenwerden,<br />
wobei naturgegebene Vorgänge wertfrei sind. Im<br />
menschlichen Zusammenleben trägt der einzelne Mensch<br />
dagegen im Unterschied zum Tier Verantwortung für<br />
sein Verhalten. Daraus erwächst eine natürliche Ordnung<br />
als Gebot des sittlich Guten und als Verbot des sittlich<br />
Schlechten, ein Sittengesetz, das von positiven Gesetzen<br />
und menschlichen Konventionen unabhängig ist.<br />
Immanuel Kant fand dafür die Formel: „Handle nur nach<br />
derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst,<br />
dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“<br />
Zum Schuldbegriff gehört ein Zuwiderhandeln gegen das<br />
natürliche Sittengesetz, gegen religiöse Gebote oder Verbote,<br />
die für bestimmte Bekenntnisse verbindlich sind,<br />
oder gegen gesetzte Normen, die für menschliche Lebensgemeinschaften<br />
nach allgemeinem oder mehrheitlichem<br />
Konsens gelten. Schuldfähig ist der Mensch, wenn er die<br />
Freiheit hat, zwischen Alternativen zu wählen und seine<br />
1 0 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Handlungen unter Berücksichtigung ihrer möglichen<br />
Tragweite selbst zu bestimmen. An sich weder gut noch<br />
böse, jedoch mit dem Hang zum Guten und zum Bösen<br />
begabt, kann der Mensch das Gute in sich zur Herrschaft<br />
bringen, wenn er die Achtung für die Normen zum Richtmaß<br />
seines Willens und seiner Grundsätze erhebt.<br />
Doch wer kann Schuld beurteilen? Die nächstliegende<br />
Instanz ist wohl das eigene Gewissen, vor dem der<br />
Mensch sich als schuldig erfährt. Auch die soziale Gruppe<br />
und die Gesellschaft, in der Menschen leben, bewerten<br />
nach den jeweils für sie gültigen moralischen Normen;<br />
im juristischen Sinn urteilen Gerichte nach geltendem<br />
Recht. In den östlichen Religionen bestimmt das unerbittliche<br />
Gesetz des Karma das Rad der Wiedergeburten,<br />
und in der Tradition der abrahamitischen Religionen ist es<br />
schließlich Gott, der menschliches Handeln abschließend<br />
bewertet.<br />
Schuld als soziale Störung<br />
Das Problem, wie begangene Schuld wieder aufgehoben<br />
werden kann, erweist sich als äußerst komplex. Dazu gab<br />
und gibt es die unterschiedlichsten Antworten. Schuld<br />
wird vergolten, gerächt, bestraft, gesühnt, gebüßt,<br />
entschuldigt, abgetragen, bereut, wiedergutgemacht,<br />
erlassen, amnestiert, verziehen oder vergeben.<br />
In der modernen Strafgerichtsbarkeit ist genau geregelt,<br />
wie der Staat „im Namen des Volkes“ Verstöße gegen<br />
Gesetze ahndet. Polizei und Gerichte müssen dem Täter<br />
seine Schuld nachweisen, er selbst kann seine Tat abstreiten.<br />
Im Strafprozess muss geprüft werden, ob der Angeklagte<br />
der ihm zur Last gelegten Straftat schuldig ist, ob<br />
die Tat und ihre Begehung durch den Angeklagten erwiesen<br />
ist, ob Vorsatz, Fahrlässigkeit oder Notwehr vorliegen,<br />
ob Umstände zu berücksichtigen sind, die eine Strafe ausschließen,<br />
mindern oder erhöhen. Dennoch sind der<br />
Schuldbegriff und auch der Strafzweck in der juristischen<br />
Wissenschaft sehr umstritten. Die Praxis der Gerichte<br />
schwankte in der Vergangenheit zwischen den Theorien<br />
der Vergeltung, Prävention und Resozialisierung. Das sind<br />
veränderbare, zeitbedingte Konzepte, mit denen die staatliche<br />
Justiz versucht, die durch eine Straftat entstandene<br />
soziale Störung zu beseitigen.<br />
Während die weltlichen Obrigkeiten im Lauf der<br />
Geschichte sehr unterschiedlich und oft abhängig von den<br />
jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Voraussetzungen<br />
mit den Begriffen Schuld und Strafe umgingen,<br />
waren die Religionen durch all die Jahrhunderte sehr<br />
viel beständiger und konsequenter in der Bewertung<br />
von Schuld und Sühne. Ihre Intention war vorrangig,<br />
ein gestörtes Verhältnis zwischen Mensch und übermenschlichen<br />
Mächten wiederherzustellen. Zu diesem<br />
Zweck finden sich die verschiedensten Formen, bis zur<br />
rein mechanischen Leistung, wie etwa dem Drehen der<br />
Gebetsmühle in Tibet, durch das automatisch die Vergebung<br />
der Sünden gewährt wird. Eine Beichte mit
anschließender Waschung oder innerer Reinigung durch<br />
Einnahme eines Brechmittels, um damit der Sünden ledig<br />
zu werden, kennen viele Völker. Oft wird dem Sünder als<br />
Buße auch Blut entnommen, in Mexiko etwa demjenigen,<br />
der sich auf sexuellem Gebiet verging. Bekannt sind die<br />
babylonischen Bußpsalmen, die den Zustand des sündigen<br />
Beters schildern. Der allgemeinen Sündenvergebung<br />
dienen besondere öffentliche Bußtage, wie im Judentum<br />
der Versöhnungstag (Jom Kippur). Im Islam ist die Buße<br />
meist freiwillig, sie umfasst Fasten, Waschungen und gute<br />
Werke. In den Religionen des Ostens gibt es eine asketische<br />
Bußpraxis zur Schuldbewältigung, vor allem dort,<br />
wo klösterliche Traditionen existieren.<br />
Auch im Christentum ist Buße die Voraussetzung für die<br />
Tilgung von Schuld. Die katholische Kirche kennt ein<br />
besonderes Bußsakrament, die Beichte, bei der, aufrichtige<br />
Reue vorausgesetzt, der Sünder die Lossprechung durch<br />
den Priester erfährt. Nach evangelischer Auffassung ist<br />
Buße eine Gesinnung der Umkehr, keine Leistung, auch<br />
kein Sakrament, vielmehr Reue über die Sünde und<br />
Glaube an Gottes Vergebung. Im Pietismus, Methodismus<br />
und in den Erweckungsbewegungen steht die Buße in<br />
der Mitte ihrer Auffassung vom Christsein, wenn auch<br />
oft psychologisch übersteigert.<br />
Schuld als Chance zur Versöhnung<br />
Mahatma Gandhi, der Führer der indischen Unabhängigkeitsbewegung,<br />
entwickelte unter dem Einfluss der altindischen<br />
Lehre des Ahimsa (Sanskrit „Gewaltlosigkeit“),<br />
der christlichen Bergpredigt und der Ideen Leo Tolstois<br />
Formen des gewaltlosen Kampfes und machte auf die<br />
unweigerlichen Folgen jeder gewaltsamen Rache aufmerksam.<br />
Ihm wird der Satz zugeschrieben: „Auge um Auge –<br />
und die ganze Welt wird erblinden“.<br />
In archaischen Gesellschaften herrschte die blanke Rache,<br />
um erlittenes Unrecht auszugleichen. Rache war zwar<br />
immer eine Gewalttat, wurde aber als rechtmäßiges Mittel<br />
angesehen, den sozialen Frieden wiederherzustellen. Es<br />
kam allerdings vor, dass selbst wegen kleinerer Delikte<br />
Menschen erschlagen wurden, was in der Folge eine<br />
Gewaltspirale, teils über Generationen, auslöste und in<br />
gegenseitige Ausrottung ausartete (Blutrache). Dieser<br />
Willkür setzte der Kodex des Königs Hammurapi von<br />
Babylon (um 1700 v. Chr.) Grenzen, indem er verfügte,<br />
dass grundsätzlich Gleiches nur mit Gleichem vergolten<br />
werden sollte („Wie du mir, so ich dir“).<br />
Diese altorientalische Rechtstradition ging vollinhaltlich<br />
in die jüdische Thora ein. Sie begegnet uns im Alten<br />
Testament der Bibel gleich dreimal: 2. Mose 21, 23-25;<br />
3. Mose, 24, 17-21; 5. Mose, 19, 16-21. Es heißt dort: „So<br />
sollst du geben Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn<br />
um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Brandmal um<br />
Brandmal, Beule um Beule, Wunde um Wunde.“ Diese<br />
Aussage ist babylonischen Ursprungs und nicht spezifisch<br />
biblisch; jedenfalls widerspricht der biblische Kontext die-<br />
Justizia-Statue<br />
ser Auslegung. In den Sprüchen Salomos steht (Spr 24,<br />
29): „Sprich nicht: ‚Wie einer mir tut, so will ich ihm<br />
auch tun und einem jeglichen sein Tun vergelten’.“ Nach<br />
rabbinischer und historisch-kritischer Auffassung verlangte<br />
die Formel „Auge um Auge“ angemessenen Schadenersatz<br />
vom Täter, um die im alten Orient verbreitete<br />
Blutrache einzudämmen und durch eine Verhältnismäßigkeit<br />
von Vergehen und Strafe abzulösen. Schon vor der<br />
Zeitenwende war das Judentum unter dem Einfluss der<br />
römischen Rechtstradition (außer bei Mord) von Körperstrafen<br />
zugunsten von Geldbußen abgerückt.<br />
In der Bergpredigt (Mt 5-7) nimmt Jesus auf diese schon<br />
vor seiner Zeit umstrittene Formel Bezug: „Ihr habt<br />
gehört, dass gesagt ist: ‚Auge um Auge, Zahn um Zahn’.<br />
Ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstreben sollt dem<br />
Übel, sondern wenn dich jemand auf deine rechte Backe<br />
schlägt, dem biete die andere auch dar.“ Solche Antithesen<br />
betonen den Kontrast des Rechtsverzichtes zur Vergeltung,<br />
was dem damaligen Judentum unbekannt war.<br />
Paulus führt diesen Gedanken im Römerbrief fort (Röm<br />
12, 17-21): „Vergeltet niemand Böses mit Bösem …<br />
sondern überwinde das Böse mit Gutem.“<br />
Karlheinz Bauer war<br />
Stadtoberarchivrat<br />
und Leiter des<br />
Geislinger Kulturamtes<br />
von 1965 bis 1977<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
11
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
P O R T R A I T<br />
„Ich mag die Menschen“<br />
Reinhard Wenger, Richter am Amtsgericht <strong>Geislingen</strong><br />
ANITA GRÖH UND DR. KARL-HEINZ DRESCHER-PFEIFFER<br />
Reinhard Wenger, Amtsrichter in <strong>Geislingen</strong>, hat einen<br />
Grundsatz. „Ich spreche das Urteil, das ich guten Herzens<br />
vertreten kann“. Bisher habe er kein Urteil gesprochen,<br />
das er für falsch halte. „Vielleicht“, so sagt der mit viel<br />
Humor gesegnete Richter, „bin ich ein- oder zweimal zu<br />
milde gewesen.“ Aber ihm ist auch schon von vorgesetzter<br />
Stelle gesagt worden, was von <strong>Geislingen</strong> komme,<br />
habe Hand und Fuß.<br />
Ein Richter trägt Verantwortung<br />
Reinhard Wenger mag die Menschen und den Umgang<br />
mit Menschen. Wichtig ist ihm immer die Lebensgeschichte<br />
der vor Gericht Stehenden. In seinen Urteilsbegründungen<br />
befasst er sich auch ausführlich mit den<br />
Umständen, die zu einer Schuld führen. Früher, so erzählt<br />
Reinhard Wenger, habe er sich nicht zugetraut, die Verantwortung<br />
als Richter zu übernehmen. Als tiefgläubiger<br />
Mensch habe er aber Hilfe. Vor großen Prozessen bete er,<br />
dass Gott ihm die Kraft gebe, zu einer befriedigenden<br />
Lösung zu kommen.<br />
Vom Staatsanwalt zum Richter<br />
Reinhard Wenger ist 1950 in Stuttgart geboren und hat<br />
1969 am Ferdinand-Porsche-Gymnasium in Zuffenhausen<br />
das Abitur gemacht. Von 1969 bis 1971 war er bei der<br />
Bundeswehr in Dornstadt. Anschließend bis zu seinem<br />
Ausscheiden 2005 war er Reserveoffizier in verschiedenen<br />
Einheiten, zuletzt im Stab II. Korps in Ulm als Oberstleutnant<br />
der Reserve.<br />
An der Universität Tübingen studierte Wenger von 1971<br />
bis 1976 Rechtswissenschaft. Anschließend kam er dann<br />
zum Landgericht Ulm und war ab 1979 Staatsanwalt.<br />
Neben Jugendsachen war er zuständig für Gewalt in der<br />
Familie, Sexualdelikte, Wehrstraf-, Waffen- und Sprengstoffsachen,<br />
Zivildienstsachen. Er war auch Staatsanwalt<br />
im Stadion für den SSV Ulm, zuständig für Fußball und<br />
Hooligans. „Bei jedem Bundesligaspiel ist ein Staatsanwalt<br />
im Büro der Polizei“, erzählt Reinhard Wenger. Wichtig<br />
sei dabei, die Polizei ihre Arbeit machen zu lassen und als<br />
Staatsanwalt zu beobachten und zu begleiten. Das alles<br />
wurde dann irgendwann zu viel. Gesundheitliche Probleme<br />
traten auf. Es war Gottes Fingerzeig, erinnert sich<br />
der Jurist, der ihm den Wechsel nach <strong>Geislingen</strong> ermöglicht<br />
habe. Seit Mai 2002 ist er in <strong>Geislingen</strong> als Schöffen-,<br />
Jugend- und Strafrichter tätig. Ein Richter, der durch seine<br />
22-jährige Tätigkeit als Staatsanwalt bestens weiß, wie es<br />
am Tatort aussieht.<br />
Gnade ist uns geschenkt<br />
Was versteht ein Richter unter Schuld? Reinhard Wenger<br />
differenziert. Als Strafrichter muss er mit Schuld umgehen.<br />
Das Strafgesetzbuch ist die Grundlage. Es gibt die Möglichkeit<br />
zwischen Freiheitsstrafe mit oder ohne Bewährung<br />
und Geldstrafe. Es sei im Strafrecht so, dass die Verurteilten<br />
die Verlierer wären, die andern triumphierten.<br />
Als Jugendrichter ist bei ihm der Erziehungsgedanke im<br />
1 2 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Vordergrund. Er frage sich<br />
immer, was erzieherisch<br />
wichtig sei. Das Jugendrecht<br />
habe eine große<br />
Variationsbreite mit<br />
flexiblen Maßgaben wie<br />
Weisungen und Auflagen.<br />
„Ich versuche, das Gesetz so auszuführen, wie es in mir<br />
drin anwendbar ist“. Oft frage er sich, ob man auf alles<br />
knallhart reagieren müsse. Hier spielt auch sein Glaube<br />
eine Rolle. Der Richter: „Wir haben kein Anrecht auf<br />
Gnade, sondern sie ist uns geschenkt.“ Eine Bibelstelle aus<br />
dem Brief des Paulus an die Epheser ist ihm wichtig:<br />
„Denn aus Gnade allein seid ihr selig geworden durch<br />
Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es.“<br />
(Eph. 2, 8)<br />
Jugend und Gewalt<br />
Dass es in den letzten zwei oder drei Jahren wesentlich<br />
mehr Straftaten im Jugendbereich gegeben hat, bestätigt<br />
uns Richter Wenger. Schlägereien hätten zugenommen,<br />
vor allem auch auf den Schulhöfen. Und die Schulleitungen<br />
würden kompromisslos Anzeige erstatten. „Den<br />
Jugendbanden haben wir die Zähne gezeigt und haben<br />
uns nicht vorführen lassen“, erzählt der Amtsrichter. Die<br />
örtliche Polizei und die Bereitschaftspolizei sollen bei den<br />
Verhandlungen für Ruhe sorgen. Jugendbanden wären<br />
weniger aktiv seither. Die Zusammenarbeit mit der Polizei<br />
ist sehr gut, bestätigt der Richter, obwohl, schmunzelt er<br />
„Ich habe auch schon Polizisten verurteilen müssen.“<br />
Persönlich bedroht war er in seiner Zeit als<br />
Geislinger Amtsrichter noch nie, jedoch kennt<br />
er Bedrohungen aus seiner Staatsanwaltszeit.<br />
Wenger privat<br />
Was tut Amtsrichter Wenger als Privatmensch?<br />
Wichtig ist ihm seine Familie. Er ist seit<br />
über 32 Jahren mit einer Pastorentochter<br />
verheiratet, die als Erzieherin arbeitet.<br />
Zwei erwachsene Kinder sind außer Haus.<br />
Was ist sein Hobby? Reinhard Wengers<br />
Augen leuchten: „Ich singe“. Er war als<br />
Jugendlicher acht Jahre lang Mitglied im Kaffeetassen auf<br />
Stuttgarter Hymnuschor und singt jetzt in der dem Schreibtisch<br />
Kantorei in Ulm. Lange Jahre hat er auch den des Amtsrichters<br />
Chor der evangelisch-methodistischen Zionsgemeinde<br />
in Ulm geleitet. Mit viel Begeisterung und Fachwissen<br />
berichtet er von den Werken von Bach, Rossini<br />
und Mendelssohn, die in der Ulmer Kantorei momentan<br />
einstudiert werden: „Mendelssohn kannte die Werke<br />
Bachs am besten“, so seine Überzeugung.<br />
Wenn er es heute nochmals entscheiden könnte, würde<br />
er wieder Jura studieren? Das Ja kommt ohne Zögern.<br />
Nicht umsonst sei in der Geislinger Zeitung über ihn<br />
gestanden: Mit Leib und Seele Geislinger Amtsrichter.<br />
Das Gespräch führten Anita Gröh und<br />
Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer
Schuld und Erinnerung –<br />
Richtiges Zeugnis reden<br />
am Beispiel der „Lokalen Geographie der Schuld“<br />
MARTIN BAUCH<br />
Wenn sich heute Neonazis mit sogenannten „Mahnwachen“<br />
in Fußgängerzonen stellen, wie jüngst in <strong>Geislingen</strong>,<br />
und das angesichts der vielen Toten und Opfer des<br />
Nationalsozialismus, die uns aus dem Filstal bekannt sind,<br />
so müssen wir durch Erinnerung den rechtsextremen<br />
Ideologien entgegentreten.<br />
Es gibt in ganz Deutschland, auch in unmittelbarer Nähe<br />
hier im Filstal, Zeugnisse, die die Verbrechen der Nazis<br />
sichtbar machen und die wir nicht vergessen dürfen.<br />
Die Nazis haben in einer tödlichen Logik Menschen<br />
stigmatisiert und isoliert.<br />
Neonazis wiederholen, was damals geschah: sie isolieren<br />
und werten Menschen als minderwertig ab. Mit Grauen<br />
haben wir erlebt, dass bis heute immer wieder MitbürgerInnen<br />
von rechten Terroristen kaltblütig ermordet<br />
werden, nur weil sie einer anderen Rasse, Religion oder<br />
Nation angehören.<br />
Mahnmale und Stolpersteine<br />
sind Merkzeichen der Schuld<br />
Der „Geschundene Kopf“ auf dem Friedhof Heiligenäcker<br />
in <strong>Geislingen</strong>, in Süßen eine Szene auf dem Marktbrunnen,<br />
ein Mahnmal auf dem Friedhof und Stolpersteine,<br />
sind Merkzeichen, die uns mahnen, heute nicht wieder<br />
schuldig zu werden. Sie stellen eine „lokale Geographie<br />
der Schuld“ dar.<br />
Hier im Filstal lässt sich rekonstruieren, wie Juden ins KZ<br />
deportiert wurden – aus Göppingen und Süßen. Es lässt<br />
sich nachvollziehen, wie Zwangsarbeiter lebten, arbeiteten<br />
und starben. Man kann wissen, dass jüdische Frauen hier<br />
bei uns in <strong>Geislingen</strong> im Außenlager des KZ Natzweiler<br />
im Elsass untergebracht waren. Darunter befanden sich<br />
auch Kinder von zwölf Jahren, die älter gemacht wurden,<br />
um bei der Selektion in Auschwitz als arbeitsfähig eingestuft<br />
zu werden.<br />
Wir wissen, dass Kranke in mindestens zwei Transporte<br />
aus dem KZ-Außenlager in den Tod geschickt wurden.<br />
Zwölf Häftlinge des Geislinger KZ-Außenlagers starben,<br />
das ist bekannt.<br />
Den Häftlingen wurden die Haare abgeschnitten, sie<br />
wurden in Häftlingskleidung gesteckt, an den Füßen<br />
trugen sie Holzpantinen. Die einfachsten Formen der<br />
Körperpflege wurden ihnen verweigert, die Verpflegung<br />
war erbärmlich.<br />
Die Menschen wurden durch Kennzeichnung entwürdigt:<br />
Juden trugen den Judenstern, O stand für Ostarbeiter,<br />
P für Polen. So wurden sie entmenschlicht und in<br />
„Schubladen“ eingeteilt. Damit sollte es der einheimischen<br />
Bevölkerung schwerer gemacht werden, in ihnen den<br />
Nächsten zu sehen, der unsere Solidarität und unser<br />
Mitgefühl braucht. Das Naziregime hat uns gelehrt,<br />
wozu der Mensch fähig ist, wenn er im Anderen nicht<br />
mehr den Mitmenschen, sondern den Untermenschen<br />
sieht.<br />
Das Erinnern muss uns dazu dienen, die Demokratie zu<br />
gestalten und die Menschenwürde zu verteidigen, sonst<br />
machen wir uns erneut schuldig. Wir müssen der Opfer<br />
gedenken und Ursachen für die Verbrechen benennen.<br />
Die Väter und Mütter des Grundgesetzes haben die<br />
Lehren aus der Geschichte gezogen und als einen alle<br />
Parteien übergreifenden Konsens im Grundgesetz festgelegt:<br />
„Die Würde des Menschen ist unantastbar“.<br />
Erinnerung an das Geschehene<br />
Auch Schweigen kann ein „falsches Zeugnis wider den<br />
Nächsten“ (8. Gebot) werden. Es beginnt auch heute<br />
in vielen Ländern der Welt immer wieder mit der<br />
Diffamierung von Menschen und in der Folge mit der<br />
Außerkraftsetzung von Freiheit, Grundrechten, der Würde<br />
jedes Menschen, der Rechtstaatlichkeit und der Presseund<br />
Meinungsfreiheit. Wir verurteilen dies, wenn es um<br />
andere Länder geht, aber wir haben Berührungsängste,<br />
wenn es um die Schauplätze bei uns zuhause geht.<br />
In den Archiven der Kommunen befinden sich Zeugnisse<br />
aus der Zeit des Dritten Reiches. Für <strong>Geislingen</strong> kann in<br />
einem Heft von „Geschichte regional“ (1982) durch die<br />
Arbeiten von Annette Schäfer (1988) und von Renate<br />
Kümmel (1993) das Geschehene nachvollzogen werden.<br />
In der offiziellen Geschichtsschreibung der Stadt <strong>Geislingen</strong><br />
sind sie lange ausgespart worden.<br />
Im Jahre 1995 wurde – 50 Jahre nach Kriegende und nach<br />
der Auflösung des KZ-Außenlagers – in verschiedenen<br />
Veranstaltungen und mit einem Friedensmarsch der<br />
Geislinger Schüler diese Zeit erneut aufgearbeitet.<br />
Denkmal „Geschundener Kopf“, Heiligenäcker <strong>Geislingen</strong><br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
1 3
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Zur Erinnerung: über 2000 Zwangsarbeiter bzw. Kriegsgefangenen<br />
aus 19 Nationen waren 1943 in mindestens<br />
zehn Lagern in <strong>Geislingen</strong> untergebracht, eine Zahl, die<br />
10 % der Einwohnerschaft entsprach. Es ist bekannt, dass<br />
mindestens 24 polnische und 41 russische Menschen in<br />
dieser Zeit begraben wurden. Von ihren Gräbern gibt<br />
es keine Spur. Wir wissen von zwölf verstorbenen<br />
sowjetischen Kindern, von einem französischen und<br />
einem jugoslawischen Kind. Wir wissen von zwölf toten<br />
jüdischen Frauen aus dem KZ-Außenlager und es ist<br />
bekannt, dass kranke jüdische Frauen aus diesem Lager<br />
in den Tod geschickt wurden.<br />
Am 28. Juli 1944 trafen die ersten etwa 700 jüdischen<br />
Frauen aus Ungarn ein, die bei der Selektion in Auschwitz<br />
als „arbeitsfähig“ eingestuft worden waren. Sie mussten<br />
zerlumpt, abgemagert und kahlgeschoren vom Bahnhof<br />
ins KZ-Außenlager in der Heidenheimer Straße/Robert-<br />
Bosch-Straße laufen, später sind sie täglich zur Arbeit<br />
durch die Straßen <strong>Geislingen</strong>s zur WMF geleitet worden.<br />
Im Oktober 1944 trafen sechs „politische“ und zehn<br />
„asoziale“ Häftlinge aus Ravensbrück ein. Am 29. November<br />
ein weiterer Transport mit <strong>13</strong>0 Häftlingen, am 28. März<br />
1945 ein letzter mit etwa 230 Frauen. In der Zeit vom<br />
1. Dezember 1944 bis 4. April 1945 wurden acht Tote<br />
außerhalb der Friedhofsmauer verscharrt, nähere Persona-<br />
1 4 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
lien sind nicht bekannt. Auf Wunsch der Israelitischen<br />
Kultusvereinigung Stuttgart wurden sie am 22. Juni 1946<br />
ausgegraben und auf den Jüdischen Friedhof in Göppingen<br />
überführt. Wir vermuten auch, dass diese Liste nicht<br />
vollständig ist.<br />
Der totale Krieg ab 1943 verlangte die totale Kriegswirtschaft<br />
und das Mitwirken aller Industriebereiche. Die Facharbeiter,<br />
die an der Front waren, wurden ersetzt durch<br />
Kriegsgefangene und KZ-Häftlinge, die zu bedingungslosem<br />
Arbeitseinsatz gezwungen wurden.<br />
Als die Front näher kam, wenige Tage bevor sie hätten<br />
befreit werden können, wurde von der Firmenleitung der<br />
WMF kein Wert mehr auf der Beschäftigung der Insassen<br />
des KZ-Außenlagers gelegt, sie waren überflüssig, ja<br />
bedrohlich, man wollte sie loswerden. Deshalb wurden<br />
sie zur Vernichtung freigegeben und sollten nach Dachau<br />
geschickt werden. Der Transport wurde zum Glück vor<br />
Allach, einem Außenlager von Dachau, von den Alliierten<br />
gestoppt, und die Häftlinge wurden befreit.<br />
Mahnmal im Alltag<br />
Es stünde der Kirche und der Kommune gut an, an einem<br />
zentralen Ort, an dem man auch im Alltag vorbeikommt,<br />
auf diese Opfer hinzuweisen. Die eindrucksvolle Skulptur<br />
„Geschundener Kopf“ gehört nicht auf den Friedhof
Heiligenäcker, denn dort ist sie kein Stolperstein im Alltag<br />
als Mahnung. Außerdem wurde den Toten damals ein<br />
Platz auf dem Friedhof verweigert.<br />
Eigentlich gehörte die Skulptur vor die WMF, in die<br />
Fußgängerzone, auf einen Schulhof oder den Kirchplatz.<br />
Nur wenn die Liste der Opfer uns erschüttert, wenn wir<br />
ihnen als Menschen begegnen, wird sie uns anhalten,<br />
richtiges Zeugnis zu reden.<br />
Als Christen müssen wir immer beherzigen, dass die<br />
Würde des Menschen darin begründet ist, dass Gott<br />
„den Menschen nach seinem Bilde“ (1. Mose 1) schuf,<br />
und dass damit allen Menschen die gleiche Würde<br />
zusteht. In Bezug auf alle Menschen gilt: „Du sollst nicht<br />
töten“ (5. Gebot). Töten beginnt mit sozialer Ausgrenzung,<br />
Diffamierung und Stigmatisierung und entfaltet<br />
dadurch seine Logik. Wir haben aufmerksam zu bleiben.<br />
Martin Bauch<br />
Oberbürgermeister a.D.<br />
Quellen: Materialien zu den Veranstaltungen 1983<br />
in Süßen und 1995 in <strong>Geislingen</strong>.<br />
DIE STUTTGARTER<br />
SCHULDERKLÄRUNG<br />
Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland<br />
begrüßt bei seiner Sitzung am 18. und 19. Oktober<br />
1945 in Stuttgart Vertreter des Ökumenischen Rates<br />
der Kirchen.<br />
Wir sind für diesen Besuch um so dankbarer, als wir uns<br />
mit unserem Volk nicht nur in einer großen Gemeinschaft<br />
der Leiden wissen, sondern auch in einer Solidarität der<br />
Schuld. Mit großem Schmerz sagen wir: Durch uns ist<br />
unendliches Leid über viele Länder und Völker gebracht<br />
worden. Was wir unseren Gemeinden oft bezeugt<br />
haben, das sprechen wir jetzt im Namen der ganzen<br />
Kirche aus: Wohl haben wir lange Jahre hindurch im<br />
Namen Jesu Christi gegen den Geist gekämpft, der im<br />
nationalsozialistischen Gewaltregiment seinen furchtbaren<br />
Ausdruck gefunden hat; aber wir klagen uns an,<br />
daß wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht<br />
fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben.<br />
Stuttgart, den 19. Oktober 1945<br />
Landesbischof D. Wurm Pastor Niemöller D. D.<br />
Landesbischof D. Meiser Landesoberkirchenrat Dr. Lilje<br />
Bischof D. Dr. Dibelius Superintendent Held<br />
Superintendent Hahn Pastor Lic. Niesel<br />
Pastor Asmussen D. D. Dr. Dr. Heinemann<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
1 5
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Mission und Schuld<br />
KLAUS RIETH<br />
Mission und Schuld, beide sind seit es Mission gibt, oft<br />
eine unheilige Allianz eingegangen. Zu erinnern ist da<br />
etwa an die Missionierung oder müsste man nicht besser<br />
sagen: Unterwerfung und Eroberung, Lateinamerikas. An<br />
die unsäglichen und unzählbaren Grausamkeiten, die mit<br />
dem Evangelium nichts, aber auch gar nichts zu tun hatten.<br />
Hier haben wir uns als Kirchen im Norden schuldig<br />
gemacht und können unsere Schwestern und Brüder in<br />
diesen Ländern nur demütig um Entschuldigung und<br />
Vergebung bitten.<br />
Gehet hin in alle Welt …<br />
Zu erinnern ist auch bis heute an brutale Missionsversuche<br />
weltweit, wenn es darum geht, eine andere Religion<br />
zu übertreffen oder den eigenen Standortvorteil auszunutzen.<br />
Mission auf Bezahlung nennt man das oder mit<br />
Sachmitteln wie etwa Bestechung mit kostenlosem Schulbesuch<br />
für die Kinder. All das ist verwerflich und kann<br />
nicht im Sinne dessen sein, der gesagt hat: „Gehet hin in<br />
alle Welt und machet zu Jüngern alle Völker!“ Um diesen<br />
schuldbeladenen Missionsstrategien der Vergangenheit<br />
und leider auch manchmal der Gegenwart einen Riegel<br />
vorzuschieben, haben katholische, evangelische, orthodoxe<br />
und evangelikale Kirchen eine Erklärung unterschrieben,<br />
in dem sie auf zwangsweise Mission mit unlauteren<br />
Mittel freiwillig verzichten. Dies ist ein erster Schritt,<br />
dem weitere folgen müssen. Etwa in der Frage des Bibelverständnisses.<br />
Das Verständnis der Bibel<br />
Es waren deutsche Missionare, die vor mehr als hundert<br />
Jahren nach Afrika gegangen sind, um die Menschen zum<br />
christlichen Glauben zu bekehren. Sie brachten den<br />
„Ungläubigen“ dort bei, dass die Bibel Grund und Basis<br />
allen Glaubens, und dass sie wörtlich zu verstehen sei.<br />
Dieses wörtliche Bibelverständnis herrscht bis heute in<br />
vielen afrikanischen Kirchen vor. Als ob es keine Weiterentwicklung<br />
der theologischen Forschung gegeben hätte.<br />
Und nun haben wir die bizarre Situation, etwa in Fragen<br />
der Homosexualität, dass viele afrikanische Kirchen hier<br />
eine extrem fundamentalistische Haltung einnehmen und<br />
wir im Norden sagen, dass diese Fragen aus dem Kontext<br />
heraus zu verstehen und zu lösen seien. Haben wir es<br />
hier versäumt, theologische Forschungsergebnisse weiterzuvermitteln,<br />
haben wir bewusst unsere Schwestern und<br />
Brüder im Süden im Unklaren gelassen? Haben wir so<br />
Schuld auf uns geladen?<br />
Heute sprechen wir von kontextueller und von interkultureller<br />
Mission. Das heißt, man nimmt den, der die frohe<br />
Botschaft von Jesu hören soll, ernst in seiner Kultur,<br />
seinen Lebensumständen, seiner Sprache und seinen<br />
Möglichkeiten.<br />
1 6 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Mission im eigenen Land<br />
Noch ein letztes: Vielleicht machen wir uns gegenwärtig<br />
auch schuldig, wenn wir nicht genug missionieren im<br />
eigenen Land. Wenn wir suchenden Menschen die frohe<br />
Botschaft von der Sündenvergebung vorenthalten. Wenn<br />
wir nicht fröhlicher glauben und bekennen, was uns<br />
geholfen hat. Wenn wir uns hinter Strukturveränderungen<br />
und Sparplänen verstecken anstatt dem Heiligen Geist<br />
Wirkungsmöglichkeiten zu gewähren.<br />
Kirchenrat Klaus Rieth<br />
ist zuständig für Mission,<br />
Ökumene und Entwicklung in der<br />
Evangelischen Landeskirche<br />
in Württemberg
Schuld und Schuldgefühle<br />
HEINZ GRÖTZINGER<br />
Ich schreibe meine sehr persönlichen Zeilen auf dem<br />
Hintergrund meiner eigenen Erfahrungen.<br />
Mit Schrecken erinnere ich mich noch an eine Zeit, da ich<br />
von Schuldgefühlen geplagt wurde. In dieser Zeit hatte<br />
ich einen strengen, unnachsichtigen Gott. Dieser Gott war<br />
bereit, mich schon wegen Kleinigkeiten, etwa wegen<br />
meines falschen Glaubens, zu bestrafen. Natürlich war es<br />
nicht der reale Gott, sondern mein Gottesbild, meine<br />
eigene Vorstellung, die ich von ihm hatte. In meinem<br />
Erleben war das jedoch dasselbe. Psychologen empfahlen<br />
mir, mich von meinen Schuldgefühlen zu befreien. Schon<br />
der Gedanke daran erzeugte bei mir zusätzliche Schuldgefühle.<br />
Es kam mir so vor, als würde ich allem Negativen<br />
Tür und Tor öffnen, wenn ich keine Schuldgefühle hätte.<br />
Ich denke heute, dass diese Einstellung das Ergebnis<br />
meiner christlichen Erziehung, aber auch der christlichen<br />
Verkündigung in Religionsunterricht und Predigt war.<br />
„Wir sollen Gott fürchten und lieben“ – Ist das überhaupt<br />
möglich? Können wir etwas lieben, das wir fürchten?<br />
Und wenn wir etwas lieben, werden wir das fürchten? Zu<br />
häufig, denke ich, wird in Erziehung und Verkündigung<br />
mit Drohung, Strafe und auch Moral oder, wenn man letzteres<br />
vornehmer ausdrücken will, mit Ethik gearbeitet.<br />
Man sollte ganz darauf verzichten.<br />
Das Gottesbild verwandeln<br />
Es war ein sehr langer Prozess der inneren Arbeit bis sich<br />
nach vielen Jahren mein Gottesbild von einem strafenden<br />
in einen liebevollen, unterstützenden Gott verwandelte.<br />
Und ich wünschte mir, dass dieser Prozess auch in<br />
unserer Kultur vollzogen werden könnte.<br />
Jeder, der sich mit einigermaßen offenen Augen in unserer<br />
Kultur umsieht, kann leicht erkennen, welch unselige Wirkung<br />
gerade die Schuldgefühle auf jeden einzelnen, aber<br />
auch auf unsere Kultur insgesamt haben. Ich will das an<br />
einem allfälligen Beispiel illustrieren: Ich habe bislang noch<br />
kein Ehepaar erlebt, das einen tiefen Konflikt hatte oder gar<br />
in Scheidung lebte, bei dem jeder der Partner die gleiche<br />
Geschichte berichtete. Jeder erzählte eine Story, nach der<br />
jeweils der andere die gesamte Schuld an diesem Konflikt<br />
hatte. Die Geschichte des einen hatte mit der Geschichte<br />
des anderen überhaupt nichts zu tun. Warum ist das so?<br />
Warum sagen sie nicht einfach: „Unsere Interessen sind<br />
verschieden, wir haben gemeinsam beschlossen, uns zu<br />
trennen“? Warum muss die Schuld auf den jeweils anderen<br />
Partner abgeschoben werden? Warum muss es überhaupt<br />
einen Schuldigen geben? Ist das nicht so, weil jeder den<br />
Konflikt unter einem moralischen Gesichtspunkt betrachtet?<br />
„Es darf nicht sein, dass wir uns trennen. Und wenn wir uns<br />
schon trennen, dann bin ich jedenfalls nicht der Schuldige!“<br />
Schuldgefühle führen zur Weigerung, die Wahrheit anzuschauen,<br />
wie sie ist. Wer die Wahrheit nicht anschaut, kann<br />
nichts daraus lernen. Er kann sich nicht verändern und wird<br />
in der nächsten Beziehung wieder die gleichen Probleme<br />
haben! „Die Wahrheit wird euch freimachen.“ Ist es nicht<br />
so? Schuldgefühle und Angst vor Strafe machen die Menschen<br />
nicht besser, im Gegenteil, sie konservieren die vorhandene<br />
Einstellung und die daraus resultierenden Probleme.<br />
Moralisieren und Verurteilen<br />
Schauen wir uns in unserer Gesellschaft um, wenn<br />
irgendwo was passiert, suchen wir sofort nach einem<br />
Schuldigen, auf den wir mit Fingern zeigen können.<br />
Dann fühlen wir uns gut. Das ist genau das Gegenteil<br />
der Verkündigung Jesu. Er hat nie jemanden verurteilt,<br />
nie moralisiert. Umso häufiger geschieht das bei uns.<br />
Moralisieren und Verurteilen sind die Kehrseite der<br />
Schuldgefühle! Ermutigt uns nicht Paulus, zu uns zu<br />
stehen, zu dem, was wir tatsächlich sind? „Wir sind allzumal<br />
Sünder …“ Es scheint noch ein weiter Weg zu<br />
sein, bis wir tatsächlich und ganz konkret im Einzelfall<br />
zu dem stehen können, was wir sind. Solche Aussagen<br />
verschieben wir allzu gerne in den Andachtsraum, um<br />
sie aus unserem konkreten Leben fernzuhalten!<br />
Schuld ohne Selbstverurteilung und ohne Ausreden<br />
Jedoch: „Wenn keine Schuldgefühle mehr da sind, ist es<br />
dann nicht so, dass du unmoralisch handelst, deinen egoistischen<br />
Wünschen auf Kosten der anderen Menschen<br />
folgst? Ist nicht Schuld eine reale menschliche Erfahrung?“<br />
Ja natürlich, Schuld ist eine reale Erfahrung, die uns allen<br />
bekannt ist. Allerdings können zu schnelle Selbstvorwürfe<br />
und Schuldgefühle meinen Blick trüben und so verhindern,<br />
dass ich zu meiner wirklichen Schuld auch tatsächlich<br />
stehen und sie anerkennen kann. Andernfalls werde<br />
ich zehntausend Ausreden erfinden. Allzu schnell sind wir<br />
bereit, uns freizusprechen von jeglicher Schuld und sie<br />
anderen zuzuschieben.<br />
Wenn ich mich nüchtern und ohne Selbstverurteilung<br />
anschaue, dann werde ich erkennen, dass ich etwas getan<br />
habe, was nicht meinem Selbst entspricht. Dass ich mich<br />
nicht meinem Selbstbild gemäß verhalten habe. Das ist kein<br />
angenehmes Gefühl. Denn ich muss erkennen, dass ich<br />
nicht so bin, wie ich gerne sein möchte. Das ehrlich wahrzunehmen,<br />
dazu zu stehen, hilft mir, mich in Zukunft zu<br />
korrigieren. Das ist keine einmalige Entscheidung, sondern<br />
lebenslange Aufgabe. Es ist ein lohnenswertes Unterfangen,<br />
dessen Ziel die eigene persönliche Transformation ist. Es gilt<br />
hinzuschauen und mich mit der Wirklichkeit auseinander zu<br />
setzen. Dann kann ich Wege finden, meine Schuld abzutragen.<br />
Wenn ich das, was ich jemand schuldig geblieben bin,<br />
wieder in Ordnung bringen kann, dann stärkt das mein<br />
Selbstgefühl. Wenn ich es nicht mehr in Ordnung bringen<br />
kann, kann ich es getrost dem überlassen, der mehr kann<br />
und weiß. Mit Schuldgefühlen kann<br />
ich keine Wirklichkeit verändern!<br />
Ich kann mir nur selbst das Leben<br />
verbittern. Kein liebevoller Gott<br />
verlangt das von uns!<br />
Heinz Grötzinger war beim<br />
Diakonischen Werk Württemberg<br />
tätig<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
1 7
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Für unsere Schuld gestorben?<br />
Ein theologischer Zwischenruf<br />
KLAUS HOOF<br />
„Ach, das hat unsre Schuld und Missetat verschuldet“,<br />
dichtete Adam Thebesius 1652 in seinem Passionslied<br />
„Du großer Schmerzensmann, vom Vater so geschlagen“<br />
(EG 87). Ist es so?<br />
Erfahrungen<br />
Weinend kommt die siebenjährige Laura aus der Schule<br />
nach Hause. Die Mutter nimmt sie in den Arm: „Was ist<br />
denn passiert? Hast Du ein schlechtes Diktat geschrieben?“<br />
„Nein,“schluchzt die Kleine, „ich bin schuld, dass Jesus ans<br />
Kreuz geschlagen worden ist.“ – „Aber Kind, wer sagt denn<br />
so was?“ – „Unser Lehrer hat uns das vorhin in Reli<br />
gesagt.“ – „Aber das hat er bestimmt nicht so gemeint!“ –<br />
„Doch, das hat er gesagt. Wir sind daran schuld, weil wir<br />
so böse Gedanken haben, weil wir lügen, weil wir uns<br />
streiten und schlimme Wörter hinter anderen her rufen.“<br />
Krankenbesuch in der Helfenstein Klinik. Mit Blick auf das<br />
Kruzifix, das auf dem Nachttisch seines Zimmergenossen<br />
steht, sagt mir der Patient: „Wissen Sie, Herr Pfarrer, so<br />
ein blutrünstiger Gott kann mir gestohlen bleiben. Was ist<br />
das denn für ein Gott, der seinen Sohn ans Messer liefert,<br />
damit er und sein gekränkter Gerechtigkeitssinn zufriedengestellt<br />
werden?! Solche Väter haben schon immer ihren<br />
Söhnen entweder das Genick gebrochen oder ihre Seelen<br />
mit Hass vergiftet.“ Und er fügt hinzu: „Ich weiß, wovon<br />
ich rede.“<br />
Sühnopfertheologie<br />
„Du großer Schmerzensmann, vom Vater so geschlagen“?<br />
Hinter dieser Auffassung steht die „Sühnopfertheologie“<br />
des im Jahr 1109 verstorbenen Theologen Anselm von<br />
Canterbury. Er war der Meinung, dass Gott Mensch werden<br />
musste, um die durch die Erbsünde gefallene Menschheit<br />
wieder mit sich zu versöhnen. Sünde muss gesühnt werden,<br />
meinte er, und auf diese Sühne kann Gott um der<br />
Gerechtigkeit willen nicht verzichten. Der Mensch allerdings<br />
kann seine Schuld nicht aus eigener Kraft sühnen. Aber<br />
Gott hat den Menschen aus Liebe geschaffen und liebt ihn<br />
weiter. Deshalb musste Gott selbst in Gestalt seines Sohnes<br />
Chorgestühl Maulbronn<br />
Opfer Kain und Abel<br />
1 8 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Fresko Geiselkammer<br />
Maulbronn<br />
Jesus Mensch werden und die nötige Sühne durch sein<br />
vergossenes Opferblut erbringen.<br />
Diese Denkweise ist tief in die Tradition der Kirche eingedrungen.<br />
Paul Gerhardt hat ihr in seinem ergreifenden Lied<br />
„Ein Lämmlein geht und trägt die Schuld der Welt und<br />
ihrer Kinder“ (EG 83) ein dichterisches Denkmal gesetzt.<br />
Nichtsdestoweniger gilt es aber festzuhalten, dass diese<br />
Interpretation auf zeitbedingten mittelalterlichen Vorstellungen<br />
fußt, die Gott als Feudalherren versteht, der juristische<br />
Ansprüche an seine Untertanen hat, denen Genugtuung<br />
zu leisten ist. Ich halte sie nicht für biblisch.<br />
Wie kann man den Kreuzestod Jesu verstehen?<br />
Der Kreuzestod Jesu war für das kleine Häuflein der Jesusanhänger<br />
ein Schock. Wie konnten sie verstehen, was<br />
doch nicht zu verstehen war? Ist es verwunderlich, dass<br />
sie in ihrer Verstehensnot mit Bildern aus ihrer Zeit und<br />
Tradition versuchten, das Ungeheuerliche zu deuten?<br />
Drei Beispiele von vielen:<br />
• Da war im Buch des Propheten Jesaja von dem leidenden<br />
Gottesknecht die Rede, der 600 Jahre vor Jesus<br />
gelitten hatte: „Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir<br />
Frieden hätten und durch seine Wunden sind wir geheilt“<br />
(Jes. 53). War es Jesus nicht geradeso ergangen?<br />
War dieser leidende Gottesknecht nicht das Urbild für<br />
Jesu Schicksal?<br />
• In der damaligen Sklavenhaltergesellschaft geschah es<br />
je und dann, dass jemand auf dem Sklavenmarkt einen<br />
Sklaven „loskaufte“ und ihn frei gab. War das nicht ein<br />
treffendes Bild dafür, dass Jesus Menschen aus der Gewalt<br />
böser Mächte loskauft und zum Leben befreit?<br />
• Die ersten Jesusnachfolger waren mit dem Jerusalemer<br />
Opferkult vertraut. Ein Lamm wurde z.B. geschlachtet<br />
und geopfert, damit der das Opfer darbringende Mensch<br />
von seiner Schuld entlastet und Gott besänftigt wird.<br />
Um seinen ehemals jüdischen Lesern zu erklären, was am<br />
Kreuz geschehen ist, deutet Matthäus den Tod Jesu mit<br />
dem damaligen jüdischen Opferverständnis. Er überliefert<br />
z.B. die Einsetzungsworte des Abendmahls so: „Und er<br />
nahm den Kelch und dankte, gab ihnen den und sprach:<br />
Trinket alle daraus; das ist mein Blut des Bundes, das vergossen<br />
wird für viele zur Vergebung der Sünden“.<br />
Es fällt auf, dass die Passage „… das vergossen wird für<br />
viele zur Vergebung der Sünden“ sowohl bei Paulus<br />
(1. Kor.11, 23-26) als auch bei Markus und Lukas fehlt.<br />
Für sie ist das Abendmahl eher ein Gemeinschafts- und<br />
Erinnerungsmahl an Jesu Leben und Tod („das tut zu meinem<br />
Gedächtnis“). Das Johannesevangelium überliefert<br />
keine Erzählung von einem Mahl, das Jesu Tod deutet.<br />
Die Sühneopferdeutung des Todes Jesu fehlt in ihm.<br />
Abschied von Deutungen, die Glauben hindern<br />
Und was sagen wir nun der weinenden Laura und dem<br />
Patienten in seinem Krankenbett, der mit einem Brutalo-<br />
Gott längst abgeschlossen hat?<br />
Es ist höchste Zeit, dass wir den Mut aufbringen, uns als<br />
Kirche von zeitgebundenen Deutungen zu verabschieden,<br />
die dem Glauben an einen liebenden Gott heute im Wege
stehen. Wir sollten uns auf die Suche nach Bildern und<br />
Deutungen machen, die uns und unseren Zeitgenossen<br />
helfen, den Tod Jesu am Kreuz zu verstehen.<br />
Das Gottesbild Jesu – Schlüssel für das Verstehen<br />
des Kreuzes<br />
Es gilt neu auf das Leben und Reden Jesu zu sehen.<br />
Wenn wir darauf achten, wie er von und mit Gott geredet<br />
hat, stellen wir unschwer fest, dass zwischen einem<br />
Genugtuung fordernden Vater-Gott und dem Gott, den<br />
Jesus in der liebevoll-vertrauten, aramäisch-umgangssprachlichen<br />
Form als „Abba“ (im Deutschen am ehesten<br />
mit „Papa“ wiederzugeben) anspricht, unüberbrückbare<br />
Abgründe klaffen. Jesus selbst spricht Gott an – und er<br />
lädt seine Jünger ebenso dazu ein – mit einem „Urwort<br />
des Vertrauens, mit einem der beiden ersten Worte, die<br />
der Mensch sagen lernt, wenn er sich der bergenden,<br />
liebenden Gegenwart von Mutter und Vater bewusst<br />
wird“ (Körner, S. 70).<br />
Von einem solchen Gott zu hören, zu erleben, wie dieser<br />
Gott der Liebe in den Begegnungen Jesu mit den Menschen<br />
erfahrbar wurde, das war für viele eine Befreiung.<br />
Sie spürten, wie da ein neuer Geist in ihr Leben und in<br />
die Welt gekommen war. Sie erfuhren Heilung von ihren<br />
Ängsten, Erlösung aus knechtenden, religiösen Strukturen,<br />
Befreiung von einem strafenden Richtergott.<br />
Für andere wurde Jesus durch seine Art von Gott zu<br />
reden und dementsprechend zu handeln zum Ketzer. Die<br />
einflussreichen Berufsstände, die von und für den Tempelkult<br />
lebten, spürten die Gefahr für die althergebrachte<br />
Gottesverehrung im Opferkult und für ihre Macht. Für sie<br />
war klar: „Es ist besser, dass ein Mensch stirbt, als dass<br />
das ganze Volk verderbe“ (Joh. 11,49). Das hat Jesus ans<br />
Kreuz gebracht und nicht ein Sühne verlangender Gott-<br />
Vater oder gar ein Schulkind, das einem anderen ein<br />
Schimpfwort hinterherruft!<br />
Das Kreuz – Gott bei den Leidenden<br />
Der drohende Tod und sein Sterben haben Jesus nicht<br />
von seinem Vertrauen in die Liebe seines „Abba“ abgebracht.<br />
Am Kreuz hängend betet er mit Blick auf seine<br />
Henker: „Abba, vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie<br />
tun“. Und er stirbt mit den Worten: „Abba, in deine<br />
Hände befehle ich meinen Geist“. Und so ist er den<br />
Leidenden und Sterbenden aller Zeiten nahe gekommen.<br />
Wer über dieses Thema weiterdiskutieren möchte, kann bei dieser<br />
Veranstaltung mit der <strong>Kirchenbezirk</strong>szeitung ins Gespräch kommen:<br />
N O T W E N D I G E S O P F E R ?!<br />
Theologischer Salon mit Klaus Hoof und Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer<br />
Ein offenes Gespräch über die Bedeutung, die wir persönlich dem<br />
Kreuztod Jesu geben.<br />
Moderation: Günther Alius, Bildungsreferent<br />
Mittwoch, 17. Oktober <strong>2012</strong>, 19.30 Uhr<br />
Haus der Begegnung, Bahnhofstraße 75, <strong>Geislingen</strong><br />
Sein Tod am Kreuz zeigt: Gott ist auch im Leiden und<br />
Sterben bei uns. „Er wird zum Vorausgänger für die, die<br />
‚ihm durch viele Drangsale nachfolgen‘ (Apg. 14,22)“<br />
(Zink, S. 321). Darin vor allem liegt die Bedeutung seines<br />
Todes. Er „leistet nicht irgendeine Sühne, er geht vielmehr<br />
vor uns her und macht uns den Weg frei“ (Zink, ebd.).<br />
Unsere Schuld –<br />
durchschaut und „durchliebt“<br />
Jesus hat schon in seinem Erdenleben<br />
Menschen vollmächtig Vergebung zugesprochen!<br />
Was könnte sein Tod darüber<br />
hinaus noch mehr bewirken?! „Wer Gott<br />
um Vergebung bittet, wird sie bekommen<br />
und kann sie weitergeben an andere. Für<br />
diese Botschaft hat Jesus gelebt und sich<br />
umbringen lassen“ (Jörns, S. 23). Er hat<br />
„jeden einzelnen Menschen so angeschaut,<br />
dass er sich nicht nur ganz und<br />
gar durchschaut, sondern – wenn dieser<br />
Ausdruck erlaubt ist – auch ganz und gar Ikone aus Zypern<br />
‚durchliebt‘ wusste“ (Menke, S. 102).<br />
Lukas erzählt, was Petrus durch dieses Anschauen erlebt.<br />
Im Palast des Hohenpriesters hat er den gefangenen Jesus<br />
dreimal verleugnet. „Und der Herr wandte sich um und<br />
sah Petrus an. Und Petrus ging hinaus und weinte bitterlich“<br />
(Luk. 22, 61.62) – durchschaut und durchliebt.<br />
Ganz ähnlich erging es einer Frau unserer Tage. Sie<br />
erzählt: „Wenn ich mit Gott redete, hatte ich immer das<br />
unangenehme Gefühl, er wolle, dass ich ihm in die Augen<br />
sah. Doch ich sah immer weg, denn ich hatte Angst, dort<br />
einen Vorwurf zu finden wegen irgendeiner noch nicht<br />
bereuten Sünde. Ich dachte, irgendetwas wollte er wohl<br />
von mir. Eines Tages fasste ich Mut und blickte ihn an!<br />
Da war kein Vorwurf. Da war keine Forderung. Die Augen<br />
sagten nur: Ich liebe Dich. Ich blickte lange in diese<br />
Augen, forschend blickte ich in sie hinein. Doch die<br />
einzige Botschaft lautete: Ich liebe dich. Und ich ging<br />
hinaus und wie Petrus weinte ich“(Körner, S. 193).<br />
Solche Erfahrungen mit einem liebenden Gott zu erzählen,<br />
das brauchen wir heute!<br />
Klaus Hoof ist Pfarrer.<br />
Bis zu seiner Pensionierung<br />
war er Klinikpfarrer an der<br />
Helfenstein-Klinik <strong>Geislingen</strong><br />
Zitierte Literatur:<br />
Reinhard Körner, Das Vater unser, Leipzig 2009<br />
Karl-Heinz Menke, Handelt Gott, wenn ich ihn bitte? Regensburg 2000<br />
Klaus-Peter Jörns; Abschied vom Sühneopfer, in: Für uns gestorben,<br />
Themenheft des Evang. Gemeindeblattes für Württemberg<br />
Jörg Zink, Jesus, Stuttgart 2008<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
1 9
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Fromm aber nicht hetero<br />
Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut (Gen. 1, 31)<br />
STÉPHANE SCHMID<br />
Sonntagnachmittag in Stuttgart. In einer Kirche treffen<br />
sich Männer und Frauen verschiedenen Alters zum<br />
Hauskreis. Es werden Kirchenlieder und neueres Liedgut<br />
gesungen, es wird gebetet, einer Andacht wird zugehört,<br />
Gespräche werden geführt und zur Nachmittagszeit<br />
gebührend Kaffee und Kuchen verzehrt. Evangelikales<br />
Idyll in der modernen Schwabenmetropole – bisher nichts<br />
Ungewöhnliches.<br />
Doch die Christen, die hier über Konfessionsgrenzen<br />
hinweg gemeinsam Hauskreis feiern, stellen einige überkommene<br />
Weltbilder in Frage: Sie sind «fromm aber nicht<br />
hetero», wie sie es selbst bezeichnen, in anderen Worten:<br />
evangelikal/pietistisch geprägt und homosexuell.<br />
Eigentlich geht das nicht<br />
Man kann nicht fromm und schwul sein. Man kann sich<br />
nicht als Kind Gottes ausgeben und gleichzeitig gegen<br />
seine Gebote (vgl. Lev. 18, 22), und noch schlimmer<br />
gegen die Schöpfungsordnung verstoßen. Das war meine<br />
Überzeugung als junger Christ.<br />
In diesem Dilemma befand ich mich mit Anfang 20.<br />
Bisher behütet aufgewachsen in einem kleinen württembergischen<br />
Dörfchen im Schwarzwald, christliches,<br />
intaktes Elternhaus und fest im Pietismus durch Kinderstunde,<br />
Jungschar, «d’Schtond» etc. verankert. Homosexualität<br />
gab es in dieser Wirklichkeit nicht, wenn dann<br />
nur im Fernsehen à la Dirk Bach und Konsorten.<br />
In diese heile Welt brach dann aber die Erfahrung, dass<br />
ich mich von einem Freund in einer Weise angezogen<br />
empfand, wie ich es bisher noch nicht kannte. Später<br />
stellte sich dann die Erkenntnis ein, dass ich homosexuelle<br />
Empfindungen ihm gegenüber hegte.<br />
Überzeugt von der Unvereinbarkeit meines Glaubens<br />
und der Homosexualität, vertraute ich darauf, dass Gott<br />
«diesen Kelch» an mir vorübergehen lassen würde. Nur<br />
eine Phase, eine Prüfung des Glaubens. Ein paar Monate<br />
später, eine Veränderung konnte ich noch nicht wahrnehmen,<br />
versuchte ich es mit intensiven Gebeten, Gelübden,<br />
weihte meinen Hauskreisleiter ein und bat ihn um Gebetsunterstützung.<br />
Gott solle mir die Partnerin zeigen, die er<br />
für mich vorgesehen hat, dann wäre alles erledigt und in<br />
Ordnung. Ich lernte dann auch eine überaus attraktive<br />
Christin kennen; ich hoffte auf das Wunder. Es kam aber<br />
mein Damaskus. Noch bevor die Beziehung richtig beginnen<br />
konnte, musste ich an einem schönen gemeinsamen<br />
Abend feststellen, dass die homosexuellen Regungen in<br />
mir stärker waren als die Zuneigung zu dieser Frau.<br />
Danach versuchte ich noch zwei Jahre lang, Änderung<br />
– manche Mitchristen nennen es auch Heilung – zu erlangen.<br />
Jedoch ohne Erfolg. Am Ende dieser Phase stand ich<br />
vor der Wahl: Glaube oder Neigung. An Gott verzweifeln<br />
oder auf ein Leben in Partnerschaft verzichten. Jede Entscheidung<br />
käme einer grausamen seelischen Amputation<br />
gleich.<br />
2 0 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Eigentlich geht das doch<br />
Gut lutherisch ereignete sich die Wende in meiner Krise<br />
ausgehend von einer Vorlesung zum Römerbrief. Es ging<br />
um das neue Gesetz Christi vom Kreuz und was dieses<br />
gerade in der Auseinandersetzung mit dem alten Gesetz<br />
bedeutet. Jesu Antwort auf die Frage der Pharisäer kann<br />
diesen Gedanken konkreter werden lassen: «Der Sabbat ist<br />
um des Menschen willen gemacht und nicht der Mensch<br />
um des Sabbats willen.» (Mk 2, 27). Jesus zeigt hier auf,<br />
dass das oberste ethische Kriterium die Liebe sein soll<br />
und nicht die Buchstabentreue zum Gesetz.<br />
Dieser Erinnerungsruf an die Gnade Gottes half mir, mich<br />
selber als schwulen Christen zu akzeptieren. Ja, Gott hat<br />
mich so gemacht, wie ich bin, und er liebt mich so, wie<br />
ich bin. Nichts kann mich aus meiner Gotteskindschaft<br />
vertreiben, auch keine homosexuellen Gefühle. Ganz<br />
wichtig ist mir in dieser Zeit ein Vers aus dem ersten<br />
Schöpfungsbericht geworden, mit dem die Schöpfung<br />
nach ihrer Entstehung qualifiziert wird: «Und Gott sah<br />
alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr<br />
gut» (Gen. 1, 31). Dieses göttliche «sehr gut» lernte ich<br />
nun auch über meinem Leben zu formulieren. Wenn Gott<br />
die Vereinbarkeit von Glaube und Homosexualität in<br />
meinem Leben gut heißt, warum wage ich ihn dann<br />
zu kritisieren?!<br />
Was sagt die Bibel dazu?<br />
Doch wie geht man als guter Christ mit den einschlägigen<br />
Bibelstellen um, die den geschlechtlichen Akt zwischen<br />
zwei Männern oder Frauen verbieten oder als Verwirrung<br />
betrachten?<br />
Die Homosexualität, wie wir sie heute kennen, gab es<br />
weder zu Zeiten des Alten noch Neuen Testamentes.<br />
Der Bibel Antworten zu diesem Thema abzuringen, ist<br />
ähnlich schwierig, wie eindeutige biblische Positionen zu<br />
anderen Themen wie atomarer Energie, Patchworkfamilien<br />
oder dem islamisch-christlichen Dialog zu finden.<br />
Zur Zeit von Paulus war es hauptsächlich im griechischen<br />
Kulturraum verbreitet, dass ein verheirateter, gut situierter<br />
Mann einen Lustknaben haben konnte. Oft nahm der<br />
Stéphane Schmid (links) mit Partner
ältere Mann die<br />
Rolle des Mäzen<br />
oder Mentors ein.<br />
In diesem Zusammenhang<br />
kann<br />
man auch verstehen,<br />
wenn Paulus<br />
im 1. Kapitel des<br />
Römerbriefs davon<br />
spricht, dass die<br />
Männer oder<br />
Frauen ihren<br />
«natürlichen mit<br />
dem widernatürlichen Verkehr vertauscht haben» (V. 26 f).<br />
Paulus sieht hier Männer vor sich, die ihre sexuelle Orientierung<br />
wechseln können. Dass man seine Orientierung<br />
aber nicht so einfach wechseln kann, musste nicht nur<br />
ich erfahren. Auch sieht Paulus diese Verwirrung in einer<br />
absichtlichen und wider besseren Wissens durchgeführten<br />
Ablehnung Gottes begründet. Die «Heiden» haben sich<br />
von Gott abgewendet und bekommen nun das, was sie<br />
verdienen. Paulus konnte sich nicht vorstellen, dass<br />
es auch Gläubige geben wird, die schon als Gläubige<br />
homosexuell empfinden.<br />
Orientierung in den Herausforderungen der heutigen Zeit<br />
sollte uns eher die «Mitte der Schrift» geben, nämlich das<br />
Doppelgebot der Liebe. Die Liebe zu den Menschen soll<br />
unser Handeln und Denken bestimmen und nicht die<br />
Ablehnung.<br />
Ich würde mich über eine Kirche freuen, die den Mut hat,<br />
ihre Position gegenüber Homosexuellen auch im kirchlichen<br />
Dienst zu überdenken, und so gegen die stille<br />
Abwanderung schwuler und lesbischer Gemeindeglieder<br />
vorgeht. Ich würde mich freuen, wenn der gemeinsame<br />
Glaube in unserer Kirche höher geachtet würde als die<br />
sexuelle Orientierung und somit auch homosexuelle<br />
Männer und Frauen bei ihrem Seelsorger und in ihren<br />
Gemeinden offene Türen anstatt Ablehnung oder Angst<br />
vorfinden könnten. Ich würde mich freuen, wenn nicht<br />
Hass und Abgrenzung die Diskussionen prägen würden,<br />
sondern die Einheit im Glauben durch gelebte Liebe<br />
bezeugt würde.<br />
Stéphane Schmid<br />
Sigmaringen<br />
Der eingangs erwähnte Hauskreis trifft sich einmal<br />
im Monat an einem Sonntagnachmittag in Stuttgart.<br />
Er gehört zur ökumenischen Initiative «Zwischenraum<br />
e.V.» und besteht seit 2004 im Großraum Stuttgart.<br />
Weitere Informationen und Kontakt zu Zwischenraum:<br />
www.zwischenraum.net<br />
Rund um die Schuld(en)<br />
Schuld<br />
schulden<br />
schuldig<br />
schuldlos<br />
unschuldig<br />
beschuldigen<br />
(sich) entschuldigen<br />
etwas verschulden<br />
schuldig sprechen<br />
Schuldgefühl<br />
Schuldspruch<br />
Bringschuld<br />
Schuld verdrängen, aufladen, übernehmen,<br />
bekennen, erlassen, sühnen<br />
Vergebung der Schuld<br />
Schulden<br />
Schuldner<br />
Schuldenfalle<br />
sich verschulden<br />
entschulden<br />
Schuldnerberatung<br />
Schuldenerlass<br />
Schuldenkrise<br />
Restschuld<br />
Staatsschulden<br />
schuldenfrei<br />
Schuldenberg<br />
Schuld und Sühne<br />
Entschuldigung!<br />
Ich bin unschuldig!<br />
Du bist schuld!<br />
Entschuldigen Sie mal!<br />
Schuld sind immer die anderen!<br />
Ich bitte um Entschuldigung.<br />
Ich steh in deiner Schuld.<br />
die Unschuld vom Lande<br />
… und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir<br />
vergeben unsern Schuldigern …<br />
„Schultes“ oder „Schultheiß“ [bezeichnete einen in<br />
vielen westgermanischen Rechten auftretenden<br />
Beamten, „der Schuld heischt“, das heißt, der im<br />
Auftrag eines Herren (Landesherrn, Stadtherrn,<br />
Grundherrn) die Mitglieder einer Gemeinde zur<br />
Leistung ihrer Schuldigkeit anzuhalten hat, also<br />
Abgaben einzieht oder für die Einhaltung anderer<br />
Verpflichtungen Sorge zu tragen hat.*]<br />
Friederike Maier<br />
* Quelle: Wikipedia<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
2 1
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Schuld und Strafvollzug<br />
Gespräch mit Hans-Ulrich Agster, Gefängnisseelsorger in der Justizvollzugsanstalt Stuttgart<br />
2 2 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
DR. KARL-HEINZ DRESCHER-PFEIFFER<br />
Was hat Sie bewogen, Pfarrer in einer JVA zu<br />
werden? War das Ihre Traumstelle?<br />
Agster: Als Theologiestudent und Vikar habe<br />
ich nicht daran gedacht, in einem Gefängnis<br />
zu arbeiten. Auf den Gemeindestellen in<br />
Schwäbisch Hall und Langenau bei Ulm bin<br />
ich aber mit der Arbeit der Gefängnisseelsorge<br />
in Kontakt gekommen. Das Angebot des<br />
Oberkirchenrats hat mich gereizt, weil es eine<br />
Herausforderung für mich war, als Pfarrer in<br />
ganz anderen als den gewohnten Kirchenstrukturen<br />
zu arbeiten und mit Menschen<br />
zusammenzukommen, denen man sonst nur<br />
selten begegnet. Und ich habe das nicht bereut.<br />
Als Pfarrer sind Sie kirchlicher Mitarbeiter,<br />
gleichzeitig arbeiten Sie in einer staatlichen<br />
Einrichtung mit ihren eigenen Strukturen.<br />
Wie geht das?<br />
Agster: Die Mitarbeitenden in der Seelsorge<br />
unterstehen zwar der Dienstaufsicht der<br />
Anstaltsleitung, sie sind aber inhaltlich frei in<br />
dem, was sie machen. Die Arbeit erfolgt innerhalb<br />
des Sicherheitsrahmens, den die Anstalt<br />
festlegt. Der kirchliche Dienst in der JVA arbeitet<br />
ökumenisch und ist für alle Menschen da, die<br />
im Vollzug leben und/oder arbeiten. Im Blick auf<br />
die Gefangenen ist die Zuständigkeit der zwei<br />
evangelischen und zwei katholischen Seelsorgenden<br />
nach Abteilungen aufgeteilt.<br />
Man hört immer wieder, dass die meisten<br />
Häftlinge sich unschuldig fühlen. Stimmt das?<br />
Agster: Das kann man generell so nicht sagen.<br />
Es gibt viele, die sich durchaus bewusst sind,<br />
dass sie gegen Gesetze verstoßen und Schuld<br />
auf sich geladen haben. Probleme haben viele<br />
mit einem Urteil, das ihnen nicht angemessen<br />
erscheint und ihrer Persönlichkeit zu wenig<br />
gerecht wird. Viele lassen sich auch auf sogenannte<br />
Deals ein, d.h. ein Gerichtsverfahren<br />
wird verkürzt und eine mildere Strafe in<br />
Aussicht gestellt, wenn sie gestehen. Hinterher<br />
haben sie aber Schwierigkeiten mit solchen<br />
Geständnissen. Da die Gerichte unter erheblichem<br />
Zeitdruck arbeiten, bleibt gar nicht genug<br />
Zeit, um die persönlichen Hintergründe einer<br />
Tat zu klären. Schon von daher können die<br />
Gerichte nur sehr vorläufig für die irdische<br />
Gerechtigkeit sorgen.<br />
Dass im Zweifel für den Angeklagten entschieden<br />
werden soll, erleben viele so nicht. Trotz<br />
Vergütungsordnung werden die Rechtsanwaltsgebühren<br />
frei vereinbart, damit können sich<br />
einkommensschwache Menschen kaum einen<br />
Anwalt leisten, der sich engagiert für sie<br />
einsetzt. Die Überlastung von Gerichten und die<br />
komplexen und umfangreichen Ermittlungen<br />
führen dazu, dass die Untersuchungshaft oft bis<br />
weit über ein Jahr dauert, obwohl nur sechs<br />
Monate vom Gesetz her zulässig sind.<br />
Welche Möglichkeiten hat eine JVA, zur<br />
Resozialisierung beizutragen, d.h. zu einem<br />
Leben ohne erneute Straffälligkeit?<br />
Agster: Die Freiheitsstrafe ist nur sinnvoll,<br />
wenn es im Vollzug auch gute und ausreichende<br />
Arbeits-, Ausbildungs-, Fortbildungsund<br />
Therapieangebote gibt. Jeder Strafentlassene<br />
sollte eine echte zweite Chance bekommen.<br />
Das ist eine Aufgabe der Gesellschaft, zum<br />
Beispiel von möglichen Arbeitgebern und<br />
Vermietern. Der Übergang in ein „normales“<br />
Leben muss am Ende der Haftstrafe eingeleitet<br />
werden. Die Angehörigen und verschiedene<br />
Organisationen, die Straffälligen helfen, müssen<br />
einbezogen werden. Und selbstverständlich<br />
muss der straffällig Gewordene das selbst auch<br />
wirklich wollen. Für viele bleibt es schwer, ihr<br />
gewohntes soziales Umfeld zu verlassen und<br />
sie müssen meist bereit sein, z.B. mit weniger<br />
Geld zufrieden zu sein.<br />
Wie ist Ihr Kontakt zu den Inhaftierten?<br />
Agster: Es gibt viele Anfragen, um Alltagsfragen<br />
in der JVA zu klären. Besonders Menschen, die<br />
zum ersten Mal in Haft sind haben erhebliche<br />
Probleme die Situation zu akzeptieren. Es gibt<br />
(Lebens-)Beichten und viele tiefgehende<br />
Gespräche. Im Schutz des Seelsorgegeheimnisses<br />
öffnen sich Menschen und reden über ihre<br />
Lebensgeschichte, über ihre Ängste und Süchte,<br />
über ihre Enttäuschungen und Hoffnungen. Oft<br />
geht es um die Frage nach einem Sinn, um die<br />
Frage nach Gott, um die Möglichkeiten der Veränderung<br />
des Lebens. Es wird auch deutlich,<br />
dass viele keine wirkliche Chance zu einem<br />
„normalen“ Leben hatten und wahrscheinlich<br />
auch nicht haben werden.<br />
Pfarrer Hans-Ulrich Agster
Wie nimmt die Gesellschaft den Strafvollzug<br />
wahr?<br />
Agster: Bei wenigen gravierenden Straftaten gibt<br />
es eine öffentliche Diskussion, die fast nur Strafverschärfung<br />
im Blick hat und schnell wieder<br />
abebbt. Meist sind die Mitbürger froh, wenn<br />
Inhaftierte eingesperrt sind und man sie nicht zu<br />
sehen bekommt. Sichere Verwahrung scheint<br />
wichtiger als das Ziel der Resozialisierung. Auch<br />
in der Politik ist der Strafvollzug ein Randthema,<br />
politische Mehrheiten lassen sich kaum finden,<br />
wenn es um sinnvolle Verbesserungen im<br />
Strafvollzug geht.<br />
Welche Aufgabe hat das Personal in der JVA<br />
für den Strafvollzug?<br />
Agster: Für die Arbeit im Vollzug und für das<br />
Leben der Inhaftierten sind die Justizvollzugsbediensteten<br />
sehr wichtig. Wichtig wäre für sie,<br />
dass ihre Belastungen gesehen werden und sie,<br />
zum Beispiel in Supervisionsgruppen, die Möglichkeit<br />
zur Bearbeitung von Problemen hätten.<br />
Viele machen eine engagierte und gute Arbeit,<br />
es gibt aber auch Ermüdung und Resignation.<br />
Wie beurteilen Sie die Zusammenarbeit mit den<br />
sozialen Diensten in der JVA?<br />
Agster: Für den kirchlichen Dienst ist die<br />
Zusammenarbeit mit den anderen sozialen<br />
Diensten, den Sozialarbeitern und den Psychologen<br />
und den Lehrern sehr wichtig. Die unterschiedlichen<br />
Menschenbilder der einzelnen<br />
Berufsgruppen sind da manchmal hinderlich.<br />
Bei Absprachen ist es wichtig, mit den Inhaftierten<br />
vorher zu klären, welche Informationen ich<br />
als Pfarrer weiter geben darf.<br />
Welche Angebote macht die kirchliche<br />
Seelsorge?<br />
Agster: Am Sonntag finden zwei ökumenische<br />
Gottesdienste statt, an denen alle teilnehmen<br />
können, die das wollen, sofern nicht Sicherheitserwägungen<br />
dagegen stehen. 10 bis 15 % der<br />
Inhaftierten, d.h. 50 bis 80 Personen, besuchen<br />
regelmäßig die Gottesdienste. Neben den Gottesdiensten<br />
besteht der Schwerpunkt der Arbeit<br />
in Einzelgesprächen. Und wir können sogenannte<br />
(zusätzliche) Sonderbesuche ermöglichen,<br />
z.B. in sehr schwierigen Paar- und Familienbeziehungen,<br />
denn die Haft kann für die<br />
Angehörigen zu einer extremen Belastungssituation<br />
werden. Es gibt Gesprächsgruppen und<br />
einen Chor. Wichtig ist, Kontakte nach draußen<br />
herzustellen, in der kirchlichen Öffentlichkeit<br />
über die Arbeit im Vollzug zu informieren und<br />
Verständnis für Inhaftierte zu wecken. Die<br />
kirchliche Seelsorge hat auch ein offenes Ohr<br />
für die Bediensteten. Die Begleitung der<br />
Angehörigen müsste verstärkt werden.<br />
Wie begegnen Sie islamischen Inhaftierten?<br />
Agster: Über ein Viertel der Inhaftierten sind<br />
Muslime. Monatlich kommt ein Hodscha der<br />
DITIB, der türkischen staatlichen Religionsbehörde.<br />
Er erreicht die Muslime anderer Nationalität<br />
kaum. Es ist bisher nicht gelungen, z.B.<br />
ein Freitagsgebet für alle, besonders auch für die<br />
nicht-türkischen Gefangenen, zu organisieren.<br />
Seelsorge in unserem Sinn gibt es im Islam<br />
traditionell nicht. Hier gibt es aber seit kurzem<br />
Interesse von islamischen Geistlichen und da<br />
wird sich manches noch entwickeln.<br />
Wie beurteilen Sie die gesellschaftliche<br />
Perspektive für die Gefängnisseelsorge?<br />
Agster: Bisher werden je eine evangelische<br />
und katholische Pfarrstelle an allen großen<br />
Vollzugsanstalten des Landes vom Land Baden-<br />
Württemberg finanziert. Aufgrund der veränderten<br />
Situation im Blick auf Religions- bzw.<br />
Konfessionszugehörigkeit in Deutschland sind<br />
Veränderungen zu erwarten, die aber noch nicht<br />
klar erkennbar sind.<br />
Herr Agster, ich danke Ihnen für das offene<br />
Gespräch.<br />
Die Fragen stellte Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
2 3
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Die Kirche und das Geld<br />
Hätten Sie es gewusst?<br />
2 4 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Die können doch gar nicht richtig mit Geld umgehen – sagt der Banker.<br />
Die haben die Zeichen der Zeit verschlafen – sagt der Journalist.<br />
Die sind doch reich – sagt der Mann auf der Straße.<br />
Wir haben nicht genug, um allen Erwartungen zu entsprechen – sagt der Bischof.<br />
Ja, was denn nun?! Wer hat recht bei diesem Thema, zu dem jede und jeder was zu sagen weiß?<br />
Dazu im Folgenden einige Informationen:<br />
Kirchensteuer – 8 % von der Einkommensbzw.<br />
Lohnsteuer<br />
Die wichtigste Einnahmequelle der Kirchen ist<br />
die Kirchensteuer. Knapp acht Milliarden Euro<br />
Kirchensteuern zahlen die 52 Millionen Mitglieder<br />
der evangelischen und der katholischen<br />
Kirchen. 14 Milliarden Euro Tabaksteuer zahlen<br />
die 17 Millionen Raucher im Land. Was ist viel,<br />
was ist wenig?<br />
Staatsleistungen – nur zwei Prozent<br />
der Einnahmen<br />
Eine andere Einnahmequelle – die z. Zt. wieder<br />
einmal groß in die öffentliche Diskussion<br />
gekommen ist – sind die sogenannten „Staatsleistungen“<br />
an die großen Kirchen in Deutschland.<br />
Sie betragen insgesamt etwa 450 Millionen<br />
Euro pro Jahr, also deutlich weniger als die<br />
Kirchensteuereinnahmen. Die Staatsleistungen<br />
haben ihre Grundlage darin, dass immer<br />
wieder in der Vergangenheit kirchliche Güter<br />
und Besitzungen enteignet bzw. verstaatlicht<br />
wurden.<br />
In besonders großem Ausmaß geschah dies am<br />
Beginn des 19. Jahrhunderts, im sogenannten<br />
Reichsdeputationshauptschluss des Jahres 1803.<br />
Damals übernahmen die Landesherren die<br />
Verpflichtung, die Besoldung und Versorgung<br />
der Pfarrer – sofern erforderlich – sicherzustellen.<br />
Es handelt sich also um eine Art von Pachtersatzleistungen<br />
und nicht um irgendwelche<br />
Zusatzzahlungen, sie sind durch Artikel 140 des<br />
Grundgesetzes verfassungsrechtlich verbürgt.<br />
Die Staatsleistungen machen übrigens nur<br />
etwa zwei Prozent der gesamten kirchlichen<br />
Einnahmen aus. Im Grundgesetz und bereits<br />
gleichlautend in der Weimarer Reichsverfassung<br />
wird gefordert, dass die Staatsleistungen an die<br />
Kirchen gegen eine angemessene Entschädigung<br />
aufgehoben werden. Deswegen gibt es die<br />
Staatsleistungen wohl noch immer, denn der<br />
Staat scheut eine erhebliche Einmalleistung und<br />
zahlt lieber Jahr für Jahr weiter.<br />
Alle öffentliche Polemik, die Kirchen sollten von<br />
sich aus ersatzlos auf die Staatsleistungen verzichten,<br />
entbehrt jeder Grundlage. Das wäre so,<br />
als wenn ein Mieter (in diesem Fall der Staat)<br />
einem Besitzer (in diesem Fall den Kirchen) lange<br />
Miete zahlt und auf einmal behauptet, das Haus<br />
gehöre ihm, ohne das Haus kaufen zu wollen.<br />
Die beiden großen Kirchen haben aber immer<br />
wieder gesagt, dass sie zu Gesprächen über<br />
eine Ablöse bereit sind. Bisher haben staatliche<br />
Stellen diesen „Ball“ aber nicht aufgenommen.<br />
Kostenerstattungen für<br />
öffentliche Aufgaben<br />
Achtung: Nicht zu den Staatsleistungen gehören<br />
Kostenerstattungen an die Kirchen für die<br />
Wahrnehmung öffentlicher Aufgaben, zum<br />
Beispiel den Betrieb von Kindergärten, Altenheimen<br />
und Krankenhäusern. Solche Leistungen<br />
erhalten alle Wohlfahrtseinrichtungen, nicht nur<br />
die Kirchen.<br />
Was geschieht mit den<br />
kirchlichen Geldern?<br />
Wer bestimmt, was mit dem Geld der Kirche<br />
geschieht? Wer verwaltet es? Wer kontrolliert<br />
das? Gewählte Gremien wie die Landessynode,<br />
Bezirkssynoden und Kirchengemeinderäte sind<br />
dafür zuständig.<br />
Weitere Antworten gibt es unter<br />
www.kirchenfinanzen.de, einer Website,<br />
die das Kirchenamt der Evangelischen Kirche<br />
in Deutschland (EKD) eingerichtet hat.<br />
Quelle: Gemeindebrief.de, 3/<strong>2012</strong>
Giraffensprache im Kindergarten<br />
Den Schuldigen suchen – oder verstehen, was der andere wirklich braucht?<br />
ANGELIKA STAFFHORST<br />
„Lena hat meinen Turm umgestoßen. Immer macht sie<br />
alles kaputt!“, schreit Rosi und beginnt zu weinen.<br />
Alltag im Kindergarten. Marianne Witziok, Leiterin des<br />
Kindergartens in Aufhausen, erzählt aus der Praxis:<br />
„Wie überall gibt es auch bei uns Streit und Konfliktsituationen.<br />
Wir Erzieherinnen wollen dabei deeskalierend wirken,<br />
den Kindern Orientierung geben und ihnen die Konsequenzen<br />
ihres Verhaltens aufzeigen. Früher fragten wir oft<br />
nach den Schuldigen und glaubten, durch Sanktionen eine<br />
„Besserung“ erreichen zu können. Häufig mussten wir<br />
erleben, dass wir dadurch eher Widerstand provozierten.<br />
Dabei ging es uns doch darum, dass die Kinder freiwillig –<br />
sozusagen aus Einsicht – das tun, was wir für das Richtige,<br />
das für sie Beste hielten. War das eine Illusion?<br />
Seit wir Erzieherinnen gemeinsam mit den Kindern eine<br />
neue Sprache lernen, die sogenannte Giraffensprache,<br />
gelingt es uns immer mehr, eine wertschätzende<br />
Beziehung zu einander aufzubauen als Basis für ein<br />
respektvolles Miteinander.<br />
In der Szene am Anfang wäre z.B. eine herkömmliche<br />
Reaktion gewesen:<br />
„Lena, du sollst nicht immer die Sachen der anderen kaputtmachen.<br />
Jetzt gehst du weg aus der Spielecke und malst.“<br />
Dabei handelt es sich um eine moralische Beurteilung:<br />
Lena hat etwas falsch gemacht, sie ist schuld und muss<br />
bestraft werden.<br />
In Giraffensprache könnte es so lauten:<br />
Erzieherin: „Lena, du siehst, der Turm ist umgefallen und<br />
Rosi weint. Was sagst du dazu?<br />
Lena: „Ich wollte doch den Turm gar nicht kaputt<br />
machen. Ich wollte doch bloß mithelfen.“<br />
Erzieherin: „Du wolltest auch mitspielen? Hast du denn Rosi<br />
gefragt, ob sie den Turm mit dir zusammen bauen möchte?“<br />
Hier fehlt die Schuldzuweisung. Die Erzieherin versucht<br />
vielmehr, Lenas Bedürfnis hinter ihrem Tun zu erraten,<br />
und überlegt, wie es erfüllt werden könnte.“<br />
Die Sprache des Herzens<br />
Was verbirgt sich nun hinter der Giraffensprache und wie<br />
hängt dies mit dem Thema Schuld zusammen?<br />
Die Giraffensprache, auch einfühlsame oder gewaltfreie<br />
Kommunikation genannt, geht auf ihren „Erfinder“<br />
Marshall B. Rosenberg zurück (Psychologe und Religionswissenschaftler<br />
aus den USA, der sich als Mediator weltweit<br />
um ein friedliches Zusammenleben der Menschen<br />
bemüht). Für ihn ist sie eine Sprache, die dem Leben<br />
dient, die ein respektvolles, verständnisvolles Miteinander<br />
ermöglicht. Zur Veranschaulichung dieser „Sprache des<br />
Herzens“ bedient er sich einer Handpuppe, der Giraffe, als<br />
Symboltier, weil sie das Landtier mit dem größten Herzen<br />
ist. Sie steht für eine Herz-zu-Herz-Verbindung, bei der<br />
die eigenen Gefühle und Bedürfnisse und die der anderen<br />
gleichermaßen ernst und wichtig genommen werden.<br />
Dabei geht er davon aus, dass alle Menschen die gleichen<br />
Bedürfnisse haben und dass allem, was sie denken, sagen<br />
und tun eine positive Absicht zugrunde liegt, nämlich<br />
sich diese Bedürfnisse zu erfüllen.<br />
Wenn jemand also etwas gesagt<br />
oder getan hat, was nicht übereinstimmt<br />
mit unseren Wertvorstellungen,<br />
ist es für Rosenberg nicht<br />
hilfreich, ihn moralisch zu beurteilen.<br />
Es hilft nicht, ihn als respektlos,<br />
aufmüpfig oder gar böse, eben<br />
als schuldig, abzustempeln und<br />
ihn dementsprechend als jemanden<br />
zu sehen, der Strafe verdient Marianne Witziok mit Handpuppe<br />
hat, damit er sich ändert. Stattdessen<br />
ermutigt uns Rosenberg, hinter Beleidigungen oder<br />
Vorwürfen die unerfüllten Bedürfnisse zu entdecken. So<br />
können wir unser Gegenüber verstehen und gemeinsam<br />
mit ihm nach Alternativen suchen.<br />
Das von Rosenberg entwickelte Modell der Gewaltfreien<br />
Kommunikation und die Lebenshaltung dahinter erleichtern<br />
eine wertschätzende Verbindung von Mensch zu Mensch –<br />
und sie sind erlernbar! Und Kinder lernen leichter als wir<br />
Erwachsenen. Sie müssen nicht so viel verlernen! Eine gute<br />
Motivation, schon im Kindergarten damit zu beginnen.<br />
Vielleicht hat das Beispiel aus dem Kindergarten gezeigt,<br />
dass wir in der Gewaltfreien Kommunikation nicht fragen:<br />
„Was hat der andere, was habe ich falsch gemacht?“ und<br />
dementsprechend nicht nach dem Schuldigen suchen.<br />
Wir lernen vielmehr zu erforschen, aus welchen „guten“<br />
Gründen wir bzw. die anderen etwas getan haben,<br />
welche Bedürfnisse durch die jeweilige Handlungsweise<br />
erfüllt werden sollten. Wenn wir uns und den anderen so,<br />
nämlich verständnisvoll und liebevoll, begegnen, schaffen<br />
wir einen sicheren, geschützten Raum, in dem es möglich<br />
ist, ohne Angst vor Strafe oder Scham offen zu dem zu<br />
stehen, was getan wurde, und dies auch zu bedauern.<br />
Dann sind wir eher bereit, neue hilfreichere Strategien<br />
auszuprobieren. (Wie z. B. in der Bibel Zachäus bei seiner<br />
Begegnung mit Jesus).<br />
Wenn wir versuchen, mit Empathie statt mit moralischen<br />
Urteilen sowohl unseren eigenen Begrenztheiten als auch<br />
den Unzulänglichkeiten der anderen zu begegnen, können<br />
wir daraus lernen und im weitesten Sinne zum Frieden<br />
mit uns selbst und mit den anderen beitragen.<br />
Angelika Staffhorst<br />
ist zertifizierte Trainerin<br />
in der Gewaltfreien<br />
Kommunikation und Mediatorin<br />
Literatur: Marshall B. Rosenberg, Gewaltfreie Kommunikation –<br />
Eine Sprache des Lebens, Junfermann Verlag 2010, 9. Auflage<br />
Frank und Gundi Gaschler, Ich will verstehen, was du wirklich brauchst<br />
– Gewaltfreie Kommunikation mit Kindern. Das Projekt Giraffentraum,<br />
Kösel Verlag 2009, 3. Auflage<br />
Internet: www.gewaltfrei.de<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
2 5
Aus Kirche und Gesellschaft<br />
Schuld und Schulden<br />
Interview mit Dr. Peter Aubin, Vorstandssprecher der Volksbank Göppingen<br />
ANITA GRÖH UND DR. KARL-HEINZ DRESCHER-PFEIFFER<br />
Herr Dr. Aubin, wir bedanken uns, dass Sie als Vorstandssprecher<br />
der Volksbank Göppingen für ein Gespräch zum<br />
Thema Schuld und Schulden zur Verfügung stehen.<br />
Dr. Aubin: Ich finde es interessant, dass Sie Schuld und<br />
Schulden in einem Zusammenhang nennen. Das begegnet<br />
mir nicht oft.<br />
Das Wort Kredit kommt ja vom lateinischen credere,<br />
es bedeutet vertrauen. Von daher ist der Zusammenhang<br />
schon gegeben.<br />
Wie sind Sie Vorstandssprecher der Volksbank Göppingen<br />
geworden?<br />
Dr. Aubin: Wir sind im Vorstand der Volksbank Göppingen<br />
zu zweit. Ich bin ausgebildeter Volljurist. Ich war<br />
18 Jahre bei der Deutschen Bank und hatte viele und auch<br />
im Ausland leitende Positionen inne, etwa in<br />
Argentinien. Nach der Rückkehr nach Deutschland reifte<br />
in mir die Einsicht: Vorstand wirst du bei denen nicht.<br />
Meine Bewerbung im Jahre 2000 bei der Volksbank<br />
Göppingen war erfolgreich. Inzwischen bin ich ein überzeugter<br />
Genosse.<br />
Wie unterscheiden sich im Geschäftsgebaren Volksbank<br />
Göppingen und Deutsche Bank?<br />
Dr. Aubin: Bei der Deutschen Bank wurde in den letzten<br />
20 Jahren das Investmentbanking immer wichtiger und<br />
die normale Geschäftsbank immer unwichtiger. Das war<br />
auch der sachliche Grund dafür, dass ich dort ausschied.<br />
Die Geschäftsbanken bedienen den shareholder value,<br />
d.h. den Gewinn der Eigentümer/Aktionäre. Die Volksbank<br />
Göppingen gehört ihren Kunden, die halten Geschäftsanteile.<br />
Der aus Geschäftsanteilen erzielbare Gewinn ist von<br />
vornherein begrenzt. Unser Geschäftsgewinn bleibt in<br />
der Bank. Wichtig ist uns ein guter Service zu guten<br />
Konditionen. Dafür betreiben wir 40 Zweigstellen. Unser<br />
Kerngeschäft sind günstige Giro- und Sparkonten sowie<br />
Baufinanzierungen.<br />
Ist die Volksbank denn nicht gewinnorientiert?<br />
Dr. Aubin: Auch die Volksbank Göppingen braucht<br />
Gewinne. Herr Ackermann wollte mal 25 % vor Steuern<br />
und korrigierte sich auf 18 %. Uns genügen 8 bis 9 % vor<br />
Steuern, damit genug Eigenkapital zum Wachsen da ist.<br />
Unsere Gewinne stammen aus der Anlage des Eigenkapitals,<br />
nicht aus dem Kundengeschäft. Das Kundengeschäft<br />
trägt sich.<br />
Wo und wie legt die Volksbank Göppingen ihr Geld an?<br />
Dr. Aubin: Die Volksbank Göppingen hat einen Überhang<br />
der Einlagen über die Kredite von 600 Millionen Euro<br />
und etwa 200 Millionen Euro Eigenkapital. Diese ca.<br />
800 Millionen legt sie an den Kapitalmärkten an. Sie setzt<br />
auf sichere Anlagen, d.h. Pfandbriefe, Bundes- und Landesanleihen,<br />
internationale ungedeckte Bankanleihen mit<br />
gutem Rating. Sie gab kein Geld in die Staaten an der<br />
Peripherie der EU.<br />
2 6 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Wie erging es der Volksbank Göppingen in der<br />
Finanzkrise?<br />
Dr. Aubin: Wir kamen glänzend durch die Finanzkrise und<br />
erzielten in den letzten vier Jahren sogar 5,4 Millionen<br />
Euro Gewinne. Und das bei einer im Landkreis durchwachsenen<br />
und in <strong>Geislingen</strong> katastrophalen wirtschaftlichen<br />
Situation und einer einseitigen Ausrichtung im<br />
Landkreis auf Metall- und Autozulieferbetriebe.<br />
Hat sich die Volksbank Göppingen nicht an<br />
Finanzspekulationen beteiligt?<br />
Dr. Aubin: Auch wir verdienen Geld mit Kreditausfallversicherungen.<br />
Sie sind nichts anderes als Ausfallbürgschaften.<br />
Alle Finanzgeschäfte, nicht nur hochriskante, sind<br />
insofern Spekulation, als mindestens eine der beiden<br />
Parteien eine Risikoposition eingeht und damit Geld<br />
verdienen will. Bei jedem Geschäft wird sozusagen eine<br />
Wette abgeschlossen. Der Kreditgeber vertraut darauf,<br />
dass er sein Geld plus Zinsen zurückbekommt. Dafür gibt<br />
es keine Garantie.<br />
Wenn Spekulation immer eine Rolle spielt,<br />
ist sie dann auch immer gut?<br />
Dr. Aubin: Das Problem ist, dass die „Wette“ inzwischen<br />
zum Selbstzweck geworden ist und sich von der Realwirtschaft<br />
abgekoppelt hat. Inzwischen gab es zum<br />
Beispiel in der Spitze ca. 6 Billionen US Dollar Kreditausfallbürgschaften.<br />
Das ist ein unvorstellbarer Betrag.<br />
Es gibt auch ethisch problematische Spekulationen auf<br />
Preisanstiege bei Agrarrohstoffen und damit letztlich bei<br />
Lebensmitteln und Biosprit. Die spekulative Nachfrage der<br />
Investoren nach Agrarrohstoffen erhöht in vielen Ländern<br />
den Preis dermaßen, dass Lebensmittel für arme Leute oft<br />
unerschwinglich werden. Da ist eine Grenze erreicht.<br />
Wenn Finanzgeschäfte der Realwirtschaft dienen, sind sie<br />
grundsätzlich in Ordnung.<br />
Welche Motive führten zu dieser problematischen<br />
Zuspitzung der Finanzgeschäfte?<br />
Dr. Aubin: Die Gier sowohl bei den Banken als auch bei<br />
den Kunden war sicher ein wichtiges Motiv. Denken Sie<br />
Dr. Peter Aubin
an die Anlagen deutscher Bankkunden bei isländischen<br />
Banken, die später in Insolvenz gingen. Da wollten die<br />
Kunden einige Prozentpunkte mehr an Zins erreichen.<br />
Wie beurteilen Sie die Finanzentwicklung der letzten Zeit?<br />
Dr. Aubin: Die Staatsschulden- und Bankenkrise in Europa<br />
erschütterte das Vertrauen der Investoren in die Staaten<br />
und Banken und das Vertrauen unter den Banken. Keiner<br />
weiß, wie viele „Schrottanleihen“ jeweils eine Bank hat.<br />
Die Banken und die Peripheriestaaten bekamen an den<br />
Kapitalmärkten kein Geld mehr, um ihre fälligen Anleihen<br />
zu bedienen.<br />
Was läuft denn mit der hohen Staatsverschuldung falsch?<br />
Dr. Aubin: Das Problem liegt in einer großen Schwäche<br />
der Demokratie: es gibt keine Mechanismen, Politiker zu<br />
sparsamen <strong>Ausgabe</strong>n zu zwingen. Weil Politiker gewählt<br />
werden wollen, verschaffen sie ihren vermeintlichen<br />
Wählern Vorteile. Als die SPD und die Grünen nach der<br />
Wiedervereinigung sagten, dass diese nicht aus der Portokasse<br />
zu bezahlen ist, wurden sie nicht gewählt. Wir<br />
leben alle über unsere Verhältnisse, erst recht die Länder<br />
im Süden Europas. Ehrlicherweise sollte man wie Churchill<br />
„Blut, Schweiß und Tränen“ versprechen. Die Dritte Welt,<br />
unsere Kinder und die Umwelt werden unsere Fehler<br />
bezahlen müssen, weil wir nicht unseren Lebensstandard<br />
reduzieren wollen.<br />
Ist die Finanzfrage stärker als die Demokratie?<br />
Dr. Aubin: Wenn kein Geld da ist, ändern auch demokratische<br />
Mehrheitsbeschlüsse das nicht. Die Demokratie<br />
funktioniert immer gut in Zeiten des Wachstums, wenn<br />
es etwas zu verteilen gibt. Wirtschaftskrisen sind für die<br />
Demokratie gefährlich, weil die extremen Parteien Zulauf<br />
bekommen. Trotzdem müssen würdige Verhältnisse für<br />
die Mehrheit der Bevölkerung immer das Ziel einer<br />
Demokratie bleiben. Denn die Beurteilung, was arm ist,<br />
ist abhängig davon, wie es einer Gesellschaft geht.<br />
Gibt es Möglichkeiten, Finanzgeschäfte zu regulieren?<br />
Dr. Aubin: Ja, und diese Möglichkeiten werden jetzt auch<br />
genutzt. Die Regierungen zwingen die Banken über<br />
strengere Aufsichtsregeln, ihre Risikopositionen mit mehr<br />
Eigenkapital zu unterlegen. Das wird den Umfang der<br />
Finanzgeschäfte ohne Bezug zur Realwirtschaft wieder<br />
eindämmen, ohne das Allheilmittel zu sein. Positiv sind<br />
deshalb auch die Bestrebungen zur Einführung einer<br />
Finanztransaktionssteuer – sie wird die Aktivitäten an den<br />
Finanzmärkten auch bremsen. Eine Möglichkeit wäre z. B.<br />
eine Börsenumsatzsteuer. Sie wurde im Zuge der Deregulierungen<br />
in den 80-er Jahren in Deutschland abgeschafft.<br />
Wie ergeht es Privatkunden, die ihre Kredite nicht<br />
zurückzahlen können?<br />
Dr. Aubin: Personen und Firmen erhalten Kredite, wenn<br />
die Rückzahlung ausreichend gesichert erscheint. Bei<br />
Problemen mit der Rückzahlung können die Tilgung ausgesetzt<br />
oder die Kredite gestundet werden, es gibt aber<br />
keine weiteren Kredite. Kredite werden auch abgeschrieben,<br />
wenn Kunden sie dauerhaft nicht mehr bezahlen<br />
können.<br />
Wie ist Ihr Verhältnis zur Kirche?<br />
Dr. Aubin: Ich bin zahlender evangelischer Christ, aber<br />
nicht aktiv in der Gemeinde.<br />
Was sollte die evangelische Kirche in der Gesellschaft<br />
machen?<br />
Dr. Aubin: Was die evangelische Kirche macht, ist gut<br />
und in Ordnung. Sie liegt nicht im gesellschaftlichen<br />
Mainstream. Sie kann auch in einer Minderheitenposition<br />
positiv wirken. Sie leidet auch unter den Fehlern, die die<br />
katholische Kirche macht, z.B. der Zölibat oder das<br />
Frauenbild. In unserer Gesellschaft sind leider viele Werte<br />
und Vorbilder verloren gegangen.<br />
Wie beurteilen Sie kirchliche Stellungnahmen zu<br />
Wirtschaftsfragen?<br />
Dr. Aubin: Die Kirche hat das Recht und die Pflicht, zu<br />
Fragen der Wirtschaft Stellung zu nehmen. Sie sollte<br />
dabei aber stärker Fachwissen einbeziehen. Oft bestehen<br />
gegenüber Banken auch Vorurteile. Bis heute konnte man<br />
sich nicht zu einer positiven Bewertung des Zinses durchringen.<br />
Es gibt auch ethisch orientierte Banken. Die Volksbanken<br />
sind dafür das beste Beispiel. Der Genossenschaftsgedanke<br />
zielt auf Hilfe zur Selbsthilfe, um sich<br />
selbst zu organisieren und nachhaltiges Wachstum im<br />
Interesse ihrer Kunden zu schaffen. Sie zeigen, dass es<br />
nicht nötig ist, immer nach dem Staat zu rufen.<br />
Herr Dr. Aubin, haben Sie noch ein Schlusswort?<br />
Dr. Aubin: Ich bedanke mich für das offene Gespräch<br />
und möchte nochmals betonen: Banker sind auch ganz<br />
normale Menschen.<br />
Die Fragen stellten Anita Gröh<br />
und Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer.<br />
Stellungnahme der Evangelischen Kirchen Deutschlands (EKD):<br />
Denkschrift Leitfaden für ethisch nachhaltige Geldanlage in der<br />
evangelischen Kirche, EKD-Text 1<strong>13</strong>, 2011<br />
Diese und weitere Stellungnahmen der EKD sind im Internet zu finden:<br />
http://www.ekd.de/EKD-Texte/<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
2 7
Aus dem <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
Pfarrplan 2018<br />
Regionalisierung ist angesagt<br />
GERLINDE HÜHN<br />
Alle sechs Jahre wird in der evangelischen Landeskirche<br />
die Zahl der Pfarrstellen überprüft. Sie muss an die zurückgehenden<br />
Gemeindegliederzahlen und an die damit<br />
zurückgehenden finanziellen Ressourcen angepasst<br />
werden. Dieser Vorgang bringt verständlicherweise immer<br />
wieder Unruhe in die betroffenen Gemeinden hinein,<br />
zumal oftmals dieselben Gemeinden erneut betroffen sind.<br />
Das liegt daran, dass es im <strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong> viele<br />
kleine Gemeinden gibt und einige wenige große,<br />
die überdurchschnittlich viele Gemeindeglieder haben und<br />
deshalb (vorerst!) vom Pfarrplan nicht betroffen sind.<br />
Einige Zahlen<br />
Der <strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong> ist von 32.515 (1994) auf<br />
28.083 (2011) Gemeindeglieder geschrumpft, das sind<br />
4.432 Menschen weniger. Die Gesamtkirchengemeinde<br />
<strong>Geislingen</strong> hat im genannten Zeitraum 2.497 Gemeindeglieder<br />
verloren! Das liegt nicht an den Austrittszahlen,<br />
wie fälschlicherweise immer vermutet wird, sondern<br />
am demographischen Wandel: Die Zahl der Taufen ist<br />
geringer als die Zahl der Beerdigungen.<br />
In dieser Runde, die „Pfarrplan 2018“ heißt, weil die<br />
Kürzungen bis spätestens 2018 umgesetzt sein müssen,<br />
hat der <strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong> 1,5 Pfarrstellen zu<br />
streichen.<br />
Wie geht man vor?<br />
Die Bezirkssynode hat einen Pfarrplan-Ausschuss eingesetzt,<br />
in dem alle vier Distrikte (Alb, <strong>Geislingen</strong>, Obere<br />
Fils, Unteres Filstal) paritätisch vertreten sind. Die Vorschläge<br />
des Ausschusses werden allen Gemeinden mitgeteilt,<br />
und sie können dazu gut begründete Gegenvorschläge<br />
machen; so ergeben sich mehrere Rückmeldeschleifen.<br />
Die Herbstsynode <strong>2012</strong> wird dann den<br />
endgültigen Vorschlag des <strong>Kirchenbezirk</strong>s <strong>Geislingen</strong><br />
beschließen, den die Landessynode ihrerseits übernimmt<br />
oder weiter entwickelt.<br />
Wer ist betroffen?<br />
Der im Augenblick gültige Vorschlag lautet: 50 % in<br />
<strong>Geislingen</strong>-Altenstadt, 50 % in <strong>Geislingen</strong> Pauluskirche<br />
und 50 % zwischen Süßen und Donzdorf zu kürzen.<br />
Die Gemeinden versuchten, in extern moderierten Beratungsrunden,<br />
sich mit diesen Vorschlägen auseinander zu<br />
setzen. Die externe Moderation wird vom Innovationsfonds<br />
des Bezirks bezahlt.<br />
Was sind die Ziele?<br />
Es hat sich in den letzten sechs Jahren gezeigt, dass im<br />
Geislinger Bezirk zu viele Teilzeit-Pfarrstellen eingerichtet<br />
worden sind: 50 %- und 75 %-Stellen. Diese Art von<br />
Stellen war fast nicht auf normalem Wege zu besetzen.<br />
2 8 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Der Pfarrplan-Ausschuss im <strong>Kirchenbezirk</strong> <strong>Geislingen</strong><br />
In einer Großstadt oder einer dicht besiedelten Region ist<br />
das anders als auf dem Lande. Ein wichtiges Ziel der<br />
neuen Pfarrplan-Runde ist also, die Zahl der Teilzeitstellen<br />
zu verringern und die Besetzbarkeit einer Pfarrstelle zu<br />
erhöhen. Was hülfe es einer Gemeinde, wenn sie eine<br />
50 % Pfarrstelle gewönne, aber sich niemand darauf<br />
bewürbe?<br />
Was sind die Konsequenzen?<br />
Landesbischof Frank O. July hat auf der Sommersynode<br />
2010 gesagt: „Jede Gemeinde wird auch künftig einen für<br />
sie zuständigen Pfarrer oder eine Pfarrerin haben – nur hat<br />
nicht jede Gemeinde einen Pfarrer für sich allein“. Es ist<br />
deutlich, dass damit nicht jede selbständige Gemeinde<br />
eine eigene 100 % Pfarrstelle haben wird. Übergemeindliche<br />
Zusammenarbeit ist das Gebot der Stunde!<br />
Dazu gibt es mehrere Formen: Fusion, Gesamtkirchengemeinde,<br />
Gemeindeverbund mit vertraglicher Regelung, ein<br />
Gemeindeteil in A „wird mitversorgt von“ Pfarrstelle B.<br />
Die Gemeinden gewöhnen sich z. T. nur schwer daran,<br />
über die Gemeindegrenzen hinauszudenken. Leicht fühlt<br />
man sich über den Tisch gezogen oder benachteiligt,<br />
statt auf das zu achten, was es an Vorteil und auch<br />
an Bereicherung bedeuten könnte, mit den Anderen<br />
zusammen zu sein. Wenn wir doch öfters den Anderen,<br />
(den so anders Anderen) als Geschenk betrachten<br />
könnten!<br />
Wir müssen lernen, in Regionen zu denken<br />
Die Prozesse, die man in Ostdeutschland in viel einschneidenderem<br />
Maße durchläuft, können eine Hilfe sein.<br />
In der Region „Nördliches Zeitz“ z. B. versorgen zwei Pfarrstellen<br />
20 Kleinstgemeinden. Und sie bekommen das hin!<br />
Erstaunlicherweise! Und sie versinken darüber nicht in<br />
Depressionen, sondern denken sich kreative Lösungen aus.<br />
Gut, dass wir noch nicht soweit sind und hoffen wir, dass<br />
es soweit bei uns nicht kommen möge, aber wir könnten<br />
ein Stück von diesen frohgemuten Wagnissen abschauen.<br />
Vergessen wir nicht: Unser Herr hat gesagt:<br />
Ich bin bei Euch alle Tage bis an der Welt Ende. (Mt 28)<br />
Dekanin Gerlinde Hühn
40. Ökumenische Ostereieraktion im<br />
Bezirk <strong>Geislingen</strong><br />
HELMUT POLOCZEK<br />
Seit 1973 wird die „Aktion Osterei“ in ununterbrochener<br />
Reihenfolge von der evangelischen und katholischen<br />
Jugend gemeinsam durchgeführt. 2011 schloss sich das<br />
Evangelische Jugendwerk Göppingen dieser jährlichen<br />
Aktion an, sodass es nun eine kreisweite Aktion geworden<br />
ist. Ziel und Zweck dieser Aktion war und ist es, auf<br />
die Nöte der Kinder und Jugendlichen in der sogenannten<br />
„Dritten Welt“ aufmerksam zu machen und finanzielle<br />
Hilfe zur Selbsthilfe zu leisten. Dazu dienen Opfergelder<br />
und Spenden aus Verkaufsaktionen.<br />
Wie es begann<br />
In den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts wurden<br />
die Nöte der Menschen in den unterentwickelten Ländern<br />
der Erde bekannt. Kriege und Naturkatastrophen erschütterten<br />
und vernichteten die Lebensgrundlage der betroffenen<br />
Menschen, besonders auch der Kinder und Jugendlichen.<br />
Aufrufe zur Hilfe verhallten nicht und Aktionen<br />
verschiedener Art wurden ins Leben gerufen, an denen<br />
die großen Kirchen starken Anteil hatten.<br />
Die Jugendlichen, besonders auch die kirchlich organisierten,<br />
entwickelten zahlreiche Aktivitäten für die „Dritte Welt“,<br />
Informationsveranstaltungen, Schulungen und konkrete<br />
Hilfsaktionen. Eine breite Bereitschaft der Zusammenarbeit<br />
zeigte sich auch in unserem Bezirk bei evangelischen wie<br />
katholischen Jugendlichen und jungen Erwachsenen.<br />
Gemeinsame Veranstaltungen wie die Jungschartage auf der<br />
Oberböhringer Heide, Jugendgottesdienste, Schulungen und<br />
Jugendtage sowie Aktionen zugunsten der Kinder in der<br />
„Dritten Welt“ wurden durchgeführt.<br />
Hungerball, Manjana und Osterei<br />
Als 1963 der Biafrakrieg in Afrika tobte und sich eine<br />
Hungerkatastrophe für die Bevölkerung anbahnte, wurde<br />
deutschlandweit zur Hilfe aufgerufen, um die Katastrophe<br />
zu lindern. Die evangelischen und katholischen Jugendlichen<br />
im <strong>Kirchenbezirk</strong> engagierten sich für die Notleidenden.<br />
Es wurden Kugelschreiber verkauft, Tanzveranstaltungen<br />
mit Kabarett als sogenannter „Hungerball“ in der Jahnhalle<br />
durchgeführt.<br />
Schließlich gingen die Jugendlichen in einem Schweigemarsch<br />
mit Fackelzug durch die Stadt und hielten am<br />
Laufenplatz eine Schlusskundgebung ab. Selbst Oberbürgermeister<br />
von Au richtete einen Aufruf an die Bevölkerung<br />
zur Unterstützung der Jugendaktion.<br />
1970 fand im Kreis Göppingen ein Friedensmarsch statt,<br />
der von <strong>Geislingen</strong> entlang der B 10 nach Göppingen<br />
führte. Neben der kirchlichen Jugend beteiligten sich viele<br />
andere Organisationen, wie Junge Union und Jungsozialisten<br />
an der siebenstündigen Aktion. Es folgten noch mehrere<br />
Kleidersammlungen unter dem Titel „Manjana“, die<br />
besonders von den Kirchen getragen wurden und auch in<br />
unserem Dekanat mit Unterstützung von Jugendlichen<br />
durchgeführt wurden.<br />
Aus diesen Aktionen entwickelte sich 1973 die „Aktion<br />
Osterei“. Zunächst wurden in den Dörfern bei Hühner-<br />
haltern Eier eingesammelt, die in den Jugendgruppen<br />
gekocht, gefärbt und andernorts meist vor der Kirchentür<br />
verkauft wurden. Als später die Zahl der Hühnerhalter<br />
zurückging und die Aktion sich auf viele Gemeinden ausgeweitet<br />
hatte, wurden die Eier gekauft (zeitweise über<br />
5000 Stück) und nach Bestellung ausgeliefert. Beim<br />
Basteln von Osterkörbchen wurden Informationen über<br />
die Spendenempfänger in der „Dritten Welt“ weitergegeben<br />
und es gab auch noch einzelne Informationsabende<br />
dazu.<br />
Heute werden zwar immer noch gefärbte Eier und Gebasteltes<br />
verkauft, aber ein großer Teil der Spenden kommt<br />
durch den Verkauf von Blumen zusammen, die günstig<br />
über die Gärtnerei Pressmar/Eisele und heute über deren<br />
Nachfolger „blumenduft“ bezogen werden. Auch die GZ-<br />
Aktion hat unsere Spendenprojekte schon unterstützt.<br />
Global und lokal engagiert<br />
Wichtig war immer ein persönlicher Bezug zu den<br />
Spendenempfängern – etwa zu Vikar Weber, Mattias<br />
Stahl, Simon Wittlinger, Freundeskreis Uganda und<br />
anderen.<br />
Seit einigen Jahren sind auch lokale Spendenempfänger<br />
dazu gekommen, die sich der Armut der Kinder in<br />
unserem Landkreis annehmen (Kinderschutzbund,<br />
Aktion Rückenwind).<br />
In den vergangenen 39 Jahren sind rund 220.000 DM und<br />
30.500 € gespendet worden – beachtlich! Wir sind<br />
gespannt auf das Ergebnis von <strong>2012</strong>, in dem die Gelder<br />
wieder an die Aktion Rückenwind und an ein Jugendprojekt<br />
des YMCA in Nigeria fließen werden. CVJM<br />
Göppingen, BDKJ Göppingen/<strong>Geislingen</strong> und die Evangelischen<br />
Jugendwerke von Göppingen und <strong>Geislingen</strong> haben<br />
zum 40. Jubiläum der Aktion gemeinsam einen Jugendkreuzweg<br />
in Göppingen gestaltet.<br />
Ich hoffe und wünsche, dass diese Aktion noch weitere<br />
Jahrzehnte Bestand hat und dass die Zusammenarbeit der<br />
katholischen und evangelischen Jugend weiter wächst.<br />
Helmut Poloczek wohnt in Wiesensteig,<br />
ist dort in der katholischen<br />
Gemeinde aktiv und schreibt an<br />
der Chronik der Stadt Wiesensteig.<br />
Er war viele Jahre lang Leiter der<br />
Grundschule in Unterböhringen.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
2 9
Aus dem <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
Religionsunterricht in der Diaspora –<br />
eine Donzdorfer Perspektive<br />
VIOLA SCHENK<br />
3 0 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Evangelischer Religionsunterricht in<br />
der Schule – eine Selbstverständlichkeit?<br />
Nein, keinesfalls – auch wenn selbst die allgemeine<br />
Schulpflicht ein „Kind“ der Reformation<br />
bzw. der davon angestoßenen Fragen ist:<br />
Gerade uns Evangelischen ist deswegen der<br />
Religionsunterricht (wie überhaupt Bildung) sehr<br />
wichtig. Hier in Württemberg können wir uns<br />
Schule ohne RU kaum vorstellen. Dabei war im<br />
„Kernland“ der Reformation, im östlichen Mitteldeutschland,<br />
40 Jahre lang kein schulischer RU<br />
möglich! Als die DDR dann Geschichte war, war<br />
man sich keinesfalls schnell einig, ob und wie in<br />
der Schule RU vorkommen sollte. Bei unseren<br />
Nachbarn in der Schweiz findet der RU je nach<br />
Kanton als Schulfach, als freiwilliges Angebot<br />
in der Schule oder als Projektunterricht außerschulisch<br />
statt. Und die italienischen Evangelischen<br />
sind sogar stolz darauf, dass in ihren<br />
kirchlichen Schulen kein RU erteilt wird und<br />
möchten generell, dass religiöse Inhalte auch in<br />
den öffentlichen Schulen außen vor bleiben:<br />
Ihr Wunsch wäre ein streng laizistisches Schulsystem<br />
wie beispielsweise in Frankreich. RU in<br />
der Schule muss also nicht zwangsläufig sein,<br />
und wie damit umgegangen wird, ergibt sich<br />
aus der politischen, kulturellen und religiösen<br />
Situation und Geschichte eines Landes.<br />
Wie Religionsunterricht …<br />
… bei uns aussieht? In Baden-Württemberg<br />
liegen ja evangelische und katholische Gebiete<br />
nebeneinander; hier im Dekanat <strong>Geislingen</strong>/Steige<br />
bildete die Fils jahrhundertelang nicht nur eine<br />
politische, sondern auch eine Konfessionsgrenze.<br />
Noch vor 50 Jahren war eine Heirat<br />
„über den Jordan“ fast ein Ding der Unmöglichkeit:<br />
die „Wiaschdgleibige“ (Evangelische)<br />
akzeptierte man gerademal als Schloßgespenst<br />
(ja, der Winzinger Holzbrockeler ist Lutheraner,<br />
und Huidädää damit ein eigentlich evangelischer<br />
Fasnetsruf!), und die Großsüßener waren auch<br />
nicht gerade zimperlich mit Söhnen oder Töchtern,<br />
die um der Liebe willen der reinen Lehre<br />
samt Gustav-Adolf-Verein in den Rücken fielen.<br />
Das hat sich in den vergangenen 60 Jahren Gott<br />
sei Dank deutlich zum Guten verändert – aber<br />
noch immer ist die Mehrheit der Christen im<br />
Filstal evangelisch, während hinter dem bereits<br />
katholisch geprägten Kleinsüßen katholisches<br />
Gebiet beginnt. Wir Donzdorfer Evangelischen<br />
(und dazu zählen neben den Gemeindegliedern<br />
in den Donzdorfer Ortsteilen auch die, die in<br />
Lauterstein, also Weißenstein oder Nenningen,<br />
wohnen) sind eine Minderheit, und unsere<br />
Kirchengemeinde muss als Diasporagemeinde<br />
ein sehr großes Gebiet abdecken – nur relativ<br />
wenige Kinder und Jugendliche könnten<br />
Gemeindeangebote in Donzdorf nutzen, ohne<br />
gebracht und abgeholt zu werden. Das schränkt<br />
auch die Möglichkeiten Jugendlicher zur Mitarbeit<br />
ein. Momentan ist das verlässlichste und<br />
regelmäßigste evangelische Angebot, der Ort, an<br />
dem alle evangelischen Kinder und Jugendlichen<br />
erreicht werden, neben dem Konfi-Unterricht<br />
der RU: In den größeren Schulen in Religionsklassen<br />
entsprechend der Klassenstufe, in den<br />
kleineren Grundschulen in altersgemischten<br />
Gruppen. Gerade in Winzingen und Reichenbach<br />
u. R. ist das die einzige ständige evangelische<br />
Präsenz im Ort! Um noch Zahlen zu<br />
nennen: In Reichenbach werden 11 Kinder<br />
(Klasse 1, 2, 3+4) unterrichtet, in Winzingen<br />
<strong>13</strong> (Klasse 1, 2+4). In Donzdorf sind es in der<br />
Grundschule eine kleine Gruppe, größere<br />
Gruppen in Klasse 2+4 und eine sehr kleine<br />
Gruppe in Klasse 3.<br />
Warum es wichtig ist …<br />
… dass es bei uns evangelischen RU gibt? Für<br />
eine gute Ökumene sind verschiedene Faktoren<br />
nötig und dazu leistet der RU einen großen Beitrag:<br />
Kinder erfahren etwas darüber, in welche<br />
Tradition hinein sie als Christen, und speziell<br />
evangelische Christen, getauft wurden (oder<br />
werden). Gegenüber der katholischen Mehrheit<br />
kann eine Identität wachsen, die sich nicht nur<br />
negativ als „Nicht-Katholisch“ definiert, sondern<br />
sich positiv als „Evangelisch“ erfährt. Idealerweise<br />
wächst mit dieser Identität auch eine<br />
Sprachfähigkeit, das Eigene – auch in seiner<br />
persönlichen Ausprägung! – zu beschreiben, so<br />
dass Kommunikation untereinander und zu<br />
anders Glaubenden möglich wird. Wer sich<br />
nämlich über seine eigene religiöse Identität<br />
Gedanken machen und sich verständigen kann,<br />
der hat damit auch das Handwerkszeug, ande-
en verstehend zu zuhören. Wer ein gesundes<br />
Selbstbewusstsein hat, kann auch andere stehen<br />
lassen. Neben diesen „inneren Raum“ schafft<br />
der RU an der Schule auch den „äußeren“ Raum<br />
für dieses Gespräch, weil die Verschiedenheit<br />
(und zum Teil überhaupt die Existenz!) der<br />
anderen sichtbar wird. Also: Katholische Kinder<br />
realisieren, dass es auch Evangelische gibt –<br />
weil es den RU gibt. Und evangelische Kinder<br />
merken, ich bin evangelisch, das ist auch etwas!<br />
Beide Seiten lernen Toleranz – dass nämlich<br />
nicht immer alles gleich sein muss, und man<br />
trotzdem miteinander unterwegs sein kann,<br />
weil das wesentliche uns verbindet.<br />
Schwierig ist …<br />
… dass die Lehrersituation so angespannt ist.<br />
In den letzten Jahren waren sehr viele Wechsel<br />
vor allem im Grundschulbereich. Besonders in<br />
den altersgemischten Gruppen, in denen nicht<br />
nach „Normalcurriculum“ unterrichtet werden<br />
kann, ist das ungünstig. Eine Kollegin und ich<br />
sind an den Donzdorfer Grundschulen die<br />
einzigen evangelischen Religionslehrkräfte, und<br />
so ist bei Krankheit kaum eine Vertretung, nur<br />
Betreuung möglich. Leider wurde letztes Jahr<br />
auch noch die Stelle der kirchlichen Lehrkraft<br />
gestrichen, was die Hauptschule sehr in Not<br />
brachte. Unserer eigenen Landeskirche ist der<br />
RU in der Diaspora so wenig wert, aber wir<br />
Lehrkräfte sollen vor Ort dafür einstehen, dass<br />
unsere kleine Religionsgruppe so wichtig ist<br />
wie der Schulchor, ja, wie der zahlenmäßig<br />
dreimal so große katholische RU. Das finde<br />
ich schwierig.<br />
Ich wünsche mir für unseren<br />
Evangelischen Religionsunterricht …<br />
… dass trotzdem weitergehen kann, was<br />
gewachsen ist. Wir haben Kinder und Jugendliche,<br />
die gern in den RU gehen. Wir haben ein<br />
gutes, ja, ein sehr gutes Verhältnis mit den<br />
Kolleginnen und Kollegen und den Schulleitungen.<br />
Die Schulen stehen Schulgottesdiensten<br />
sehr offen gegenüber, und ökumenische Gottesdienste<br />
sind die Regel und werden gemeinsam<br />
geplant und gestaltet. Unser Donzdorfer Kirchengemeinderat<br />
ist an der RU-Situation interessiert,<br />
was vor allem mir als Pfarrerin gut tut,<br />
weil ich sehe, dass diese Arbeit gewürdigt wird.<br />
Ich würde mir persönlich noch mehr Bezug des<br />
RU zur Gemeinde wünschen. Und ich würde<br />
mir wünschen, dass nicht nur unsere Gemeinde<br />
und unser außerordentlich engagierter Schuldekan,<br />
sondern auch die Kirchenleitung die<br />
Bedeutung des RU, gerade in der Diasporasituation,<br />
erkennt und praktisch würdigt.<br />
Viola Schenk,<br />
Pfarrerin in Donzdorf<br />
es plagt mich<br />
es plagt mich<br />
das schlechte gewissen<br />
wenn ich etwas erlebe<br />
das dir auch gefallen hätte<br />
wenn ich etwas anders mache<br />
als du es gemacht hättest<br />
wenn ich für ein paar momente meine<br />
trauer vergesse<br />
und mich beim lachen erwische<br />
immer wieder meldet es sich<br />
und macht mir das leben schwer<br />
als müsste ich dafür bezahlen<br />
dass ich noch am leben bin<br />
doch alles schlechte gewissen der welt<br />
kann das rad nicht zurückdrehen<br />
dich nicht zurückbringen<br />
deinen tod nicht sühnen<br />
nicht pfand sein meiner liebe zu dir<br />
Beate Schlumberger<br />
Quelle: „Leben ohne dich. Begleitung durch ein Jahr der Trauer“<br />
Schwabenverlag Ostfildern 2011<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
3 1
Aus den Distrikten<br />
3 2<br />
DISTRIKT ALB<br />
Amstetter Kirchenstiftung –<br />
Gemeinsam Zukunft gestalten<br />
Das Ziel der Amstetter Kirchenstiftung ist, das Gemeindeleben<br />
in Zukunft noch attraktiver zu gestalten und weiterzuentwickeln.<br />
Um das Engagement intensivieren zu<br />
können, ist die Gemeinde auf eine solide finanzielle Basis<br />
angewiesen. Die Kirchensteuer allein wird auf Dauer nicht<br />
ausreichen, um dies zu gewährleisten. Aus diesem Grund<br />
hat sich die Evangelische Kirchengemeinde entschlossen,<br />
die Amstetter Kirchenstiftung ins Leben zu rufen. Sie<br />
wurde am 30. Oktober 2011 feierlich mit einem Gottesdienst<br />
und einem anschließenden Fest in Anwesenheit<br />
von Dekanin Gerlinde Hühn, Bürgermeister Jochen Grothe,<br />
dem landeskirchlichen Fundraisingpfarrer Helmut Liebs<br />
und Pfarrer Reinhard Hoene zusammen mit den<br />
Gründungstifterinnen und -stiftern errichtet.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Für die Amstetter Kirchenstiftung hat die Kirchengemeinde<br />
ein Mindestvermögen in Höhe von 50.000 Euro<br />
veranschlagt, was erfreulicherweise schon bei Gründung<br />
überschritten wurde.<br />
Vorteile der Amstetter Kirchenstiftung<br />
Das Wesen einer Stiftung liegt in ihrer Langfristigkeit und<br />
Nachhaltigkeit. Die Amstetter Kirchenstiftung ist eine sehr<br />
langfristig angelegte Einrichtung. Die Gelder werden<br />
gewinnbringend angelegt und sichern so Erträge, die der<br />
Arbeit der Evangelischen Kirchengemeinde Amstetten<br />
zugute kommen. Geldmittel, die dem Stiftungsvermögen<br />
zugeführt werden, können die kirchengemeindliche Arbeit<br />
in Amstetten über Generationen hinweg sichern. Die<br />
Vorteile auf den Punkt gebracht: Das Vermögen ist sicher,<br />
der Zweck ist gewiss, die Stiftung wirkt dauerhaft und<br />
Zuwendungen sind für den Stifter steuermindernd.<br />
Projekte<br />
Der sonntägliche Gottesdienst ist zentrale Lebensäußerung<br />
der Evangelischen Kirchengemeinde. Deshalb<br />
müssen die Kirchengebäude in ihrer Substanz und Funktion<br />
langfristig erhalten bleiben. Dies gilt für die Friedenskirche<br />
in Amstetten-Bahnhof und das im Jahr 2004 fertig<br />
gestellte Gemeindehaus, insbesondere aber auch für<br />
unsere denkmalgeschützte, über 500 Jahre alte Laurentiuskirche<br />
in Amstetten-Dorf. Die Gemeinde freut sich,<br />
auf Jahrzehnte einer segensreichen Jugendarbeit des „Albdistrikts“,<br />
jetzt EJW <strong>Geislingen</strong> Albdistrikt, in Amstetten<br />
und Umgebung zurückblicken zu können.<br />
Auch die Kirchenmusik ist ein Beispiel für einen kulturellen<br />
Beitrag, den die Kirchengemeinde für die Gesellschaft<br />
leisten kann. In der Regel finden Konzerte darum immer<br />
im Zusammenhang mit biblischen Lesungen, Gebet und<br />
gemeinschaftlichem Singen statt. Pfarrer Reinhard Hoene zeigt die Stiftungsurkunde<br />
400 Jahre Altarbild in der Veitskirche Schalkstetten<br />
Seit 400 Jahren ist das Altarbild die Mitte der Schalkstetter<br />
Veitskirche. Genau gesagt ist es „anno 1611 am<br />
20. Dezember von Ulm nach Schalkstetten gebracht und<br />
aufgerichtet worden“. So ist es auf der Rückseite des<br />
Altarbildes vermerkt. Der Rat der Stadt Ulm hat das Altarbild<br />
bei dem Ulmer Maler Hans Denzel (1572-1625) in<br />
Auftrag gegeben. Es bildete den krönenden Schlusspunkt<br />
der Generalinstandsetzung der Kirche damals samt ihrer<br />
Erweiterung um 2,40 m in Richtung Westen. Davon zeugt<br />
bis auf den heutigen Tag die neben dem Turmzugang eingemeißelte<br />
Jahreszahl 1610.<br />
Wie vor 400 Jahren so ist es auch heute: Wer die Kirche<br />
betritt, der steht mit Maria, der Mutter Jesu, und Johannes,<br />
dem Lieblingsjünger Jesu, unter dem Kreuz und wird<br />
so zum Beobachter, wenn nicht gar zum Zeugen der<br />
Kreuzigung.<br />
Das war der Anlass, das Altarbild in der letztjährigen<br />
Adventsmusik im Dezember in den Mittelpunkt zu<br />
stellen. Prälatin Gabriele Wulz war zu Gast und hielt die<br />
Predigt, in der sie das Altarbild mit dem Adventslied<br />
„Gottes Sohn ist kommen“ (EG 5) in Beziehung setzte.<br />
Musikalisch gestaltet wurde dieser stimmungsvolle<br />
Abend-Gottesdienst vom Posaunenchor Schalkstetten<br />
unter der Leitung von Andreas Eberhardt, dem Männerchor<br />
und dem Gemischten Chor „Il CHORetto“ des<br />
Männergesangvereines Schalkstetten unter der Leitung<br />
von Renate Menzel. Auch im Jahr nach dem Jubiläum lädt<br />
das Altarbild zur Besinnung ein.
Das wandernde Gottesvolk<br />
In der Türkheimer Kirche sind gerade die Handwerker.<br />
Deshalb feiert die Gemeinde außerhalb. Die nicht sehr<br />
beliebten Gottesdienste um 9 Uhr sind im Pfarrhaus,<br />
wenn mehr Leute erwartet werden, ist im alten Schulhaus<br />
mehr Platz. Für die Konfirmation oder ähnliche Großereignisse<br />
wird der Saal im Gemeinschaftshaus angemietet.<br />
Alle Örtlichkeiten sind zwar nah beieinander, doch wollte<br />
man niemanden auf der Suche nach dem Gottesdienst in<br />
der Gegend herumirren lassen. So haben findige Köpfe ein<br />
Banner geschaffen, der Fachmann spricht von einem<br />
„Roll up“. Dieses steht nun an der jeweiligen Eingangstür<br />
und lädt zum Gottesdienst ein. Man darf gespannt sein,<br />
ob es auch auf dem Bosch-Hof zur Erntebittstunde am<br />
8. Juli aufgerollt sein wird.<br />
DISTRIKT GEISLINGEN<br />
Abendgebet in der Stadtkirche<br />
In <strong>Geislingen</strong> lässt sich ein Mittwochnachmittag mit Arzttermin,<br />
Besuch im Krankenhaus, Bildungsveranstaltung,<br />
Schwimmbadbesuch, Einkehr in der Gastronomie und/oder<br />
Einkauf bestens abschließen mit dem Abendgebet in der<br />
Stadtkirche, Am Kirchplatz 1: Dort trifft man sich an jedem<br />
Mittwoch in der Schulzeit um 19 Uhr im Chorraum vor<br />
dem Daniel-Mauch-Altar, dem besonderen Kleinod der<br />
Stadtkirche mit dem so liebevollen Bild der Maria mit dem<br />
Christusknaben auf dem Arm.<br />
In guter Gemeinschaft wird eine halbe Stunde lang inne<br />
gehalten, singend und schweigend im Gebet, um vielleicht<br />
eine Kerze für ein Gebetsanliegen anzuzünden und um<br />
sicherlich gestärkt in den Abend zu gehen.<br />
Jede/r ist herzlich dazu eingeladen!<br />
100 Jahre Gesamtkirchengemeinde <strong>Geislingen</strong><br />
Zu einem Festgottesdienst anlässlich des 100. Geburtstages<br />
der Geislinger Evangelischen Gesamtkirchengemeinde<br />
wurde in die Stadtkirche <strong>Geislingen</strong> eingeladen. Am<br />
6. April 1912 gründete sich die Gesamtkirchengemeinde<br />
mit den Kirchengemeinden <strong>Geislingen</strong> und Altenstadt.<br />
Im Hintergrund stand sicherlich der Zusammenschluss<br />
von <strong>Geislingen</strong> und Altenstadt zur Stadt <strong>Geislingen</strong> am<br />
1. April 1912. Die Schar der Gemeinden wurde dann am<br />
10. September 1926 erweitert um die Pauluskirchen-<br />
Regina Menzel, Uwe Glöckner, Isabella Rapp, Armin Beck<br />
vertreten die Geislinger Kirchengemeinden<br />
gemeinde und am 16. Januar 1985 um die Markuskirchengemeinde,<br />
eine Filialgemeinde der Martinskirche.<br />
Weiler kam am 10. Oktober 1974 dazu.<br />
Im Festgottesdienste predigte Dekanin Gerlinde Hühn über<br />
„Suchet der Stadt Bestes“. Sie nahm das Chorgewölbe der<br />
Stadtkirche als Symbol für die Gesamtkirchengemeinde:<br />
„Von vielen einzelnen Säulen getragen erhebt sich ein<br />
zusammenführendes, schützendes, geschmücktes Dach<br />
über einem weiten Raum. Genauso tragen die Einzelgemeinden<br />
das Ganze. Und der Raum darunter trennt nicht<br />
voneinander, er ist nötig, denn er bietet einen Freiraum<br />
und führt zusammen: Er führt die Menschen zusammen,<br />
die in ihm – im freien Raum – Gottesdienst feiern und dort<br />
eine Gemeinschaft erleben, die höher ist als alle Vernunft.“<br />
Zur geschichtlichen Entwicklung sprach Professor Dr. Hermann<br />
Ehmer im Festvortrag und beschrieb die Gründe der<br />
Trennung von Kirche und Staat. Armenpflege, Personenstandsgesetz<br />
mit bürgerlichen Standesämtern, Baupflicht<br />
der Kommunen, Industrialisierung mit Bevölkerungszuwächsen<br />
waren die Stichworte.<br />
Noch das ganze Jahr <strong>2012</strong> wird mit vielen Veranstaltungen<br />
das 100-jährige Jubiläum gefeiert (siehe www.kirchenbezirkgeislingen.de)<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 3 3
Aus den Distrikten<br />
3 4<br />
DISTRIKT GEISLINGEN<br />
Kunst in den Sommerferien<br />
In den Sommerferien ist in der Stadtkirche in <strong>Geislingen</strong><br />
Zeit für Kunst. Dekanin Gerlinde Hühn bietet an sechs<br />
Abenden Kunstbetrachtungen an, musikalisch begleitet<br />
von Bezirkskantor Thomas Rapp.<br />
Bereits im vergangenen Jahr waren die Betrachtungen zu<br />
den Psalmenbannern, die in der Stadtkirche ausgestellt<br />
waren, gut besucht. Es zeigt sich, dass die Sommerferien<br />
Zeit lassen für Kunst und Musik.<br />
An sechs Abenden werden Gemälde des 15. bis 21. Jahrhunderts<br />
betrachtet. Zu dem jeweiligen Bild wird Bezirkskantor<br />
Thomas Rapp an der Orgel passend improvisieren.<br />
Kunstfahrt der Pauluskirchengemeinde <strong>Geislingen</strong><br />
Alte Pinakothek München<br />
Die Pauluskirchengemeinde <strong>Geislingen</strong> bot eine Kunstfahrt<br />
zur Alten Pinakothek in München an, wo Kunsthistoriker<br />
Jochen Meister in wahrhaft meisterlicher Weise das Werk<br />
und Wirken Albrecht Dürers nahebrachte. Albrecht Dürer<br />
kann in der Alten Pinakothek in München wie kaum sonst<br />
in einem Museum an Hand seiner Gemälde anschaulich<br />
gemacht werden. In der Führung mit Jochen Meister wurde<br />
das malerische Werk mit dem ikonenhaften Selbstbildnis<br />
im Pelzrock von 1500, den für das reformierte Nürnberg so<br />
aufschlussreichen sogenannten Aposteln, dem frühen „alt-<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Termine:<br />
An den Mittwoch-Abenden in den Sommerferien <strong>2012</strong><br />
1., 8., 15., 22., 29. August, 5. September<br />
Uhrzeit: 19.00 Uhr bis ca. 19.30/19.40 Uhr,<br />
Dauer 30 bis 40 Minuten<br />
Ort: Stadtkirche <strong>Geislingen</strong><br />
gläubigen“ Paumgartner-Altar und vielen anderen Beispielen<br />
in seinen künstlerischen und gesellschaftlichen Kontext<br />
gesetzt. Dürer war ein Mensch, der die Zeichen der Zeit<br />
erkannte, die Möglichkeiten, aber auch Gefahren einer<br />
Lösung von traditionellen Bindungen – in der Kunst wie in<br />
der Gesellschaft. Die Führung wurde zu einem Ausflug in<br />
die Kunst der Reformationszeit und zugleich zu einer der<br />
spannendsten Umbruchphasen der Kunstgeschichte. Auch<br />
im nächsten Frühjahr wird es eine Kunstfahrt geben.<br />
Geislinger Abendgottesdienste „Mit allen Sinnen“<br />
Pauluskirche <strong>Geislingen</strong><br />
Im „Jahr des Gottesdienstes“ feiert die Pauluskirchengemeinde<br />
vier Abendgottesdienste in der Reihe „Mit allen<br />
Sinnen“. Neue Lieder, eine zeitgemäße Sprache, hören,<br />
sehen, riechen, schmecken, fühlen, ein Ständerling –<br />
das alles erwartet Sie an diesen Abenden. Als „roter Faden“<br />
dienen die vier Elemente, eines für jeden Abendgottesdienst:<br />
Wasser, Luft, Feuer, Erde.<br />
Termine:<br />
Sonntag, 16. September, 18 Uhr zum Thema „Feuer“<br />
mit dem Chor Gsangklang<br />
Sonntag, 11. November, 18 Uhr zum Thema „Erde“
Schulseelsorge an der Lindenschule <strong>Geislingen</strong><br />
Seit nun fast zwei Jahren gibt es eine Kooperation zwischen<br />
Lindenschule, Gesamtkirchengemeinde <strong>Geislingen</strong><br />
und dem Evangelischen Jugendwerk Bezirk <strong>Geislingen</strong>,<br />
die über das Standardmodell des Religionsunterrichtes<br />
hinausgeht. Die Zusammenarbeit ist sehr vielseitig.<br />
Wir sind ein Team von drei Hauptamtlichen: Pfarrer Frank<br />
Esche (Religionsunterricht und Schulseelsorge), Bezirksjugendreferentin<br />
und Diakonin Sabine Angnes (Ganztagesbetreuung<br />
und Schulseelsorge) und Jugendreferentin<br />
und Diakonin Romy Zerrenner (Religionsunterricht,<br />
Ganztagesbetreuung, Mittagstisch, Schulseelsorge).<br />
Schulseelsorge<br />
Die Schulseelsorge ist ein Angebot für Schüler und<br />
Schülerinnen, die ein persönliches Gespräch suchen.<br />
Gründe dafür können Auseinandersetzungen mit KlassenkameradInnen,<br />
Probleme mit den Eltern, Krankheit oder<br />
Tod eines Familienangehörigen oder anderes sein. Immer<br />
wieder kommen auch Glaubensthemen zur Sprache. Der<br />
Inhalt der Gespräche ist absolut vertraulich. Wir hören als<br />
Schulseelsorger den SchülerInnen gut zu. Wir möchten<br />
sie verstehen und suchen mit ihnen zusammen nach<br />
neuen Wegen. So versuchen wir, die Stärken der Schüler<br />
und Schülerinnen zu stärken. Schulseelsorge möchte<br />
leben, was Paulus so beschreibt: „Lasst einander also<br />
gelten und nehmt euch gegenseitig an, so wie Christus<br />
euch angenommen hat.“ (Röm 15,7)<br />
Kooperation Jugendarbeit – Schule<br />
Die Lindenschule in <strong>Geislingen</strong>-Altenstadt ist eine<br />
Grund- und Werkrealschule mit Ganztagesbetreuung<br />
in Klassen 1 – 7. Die SchülerInnen dürfen ihr Angebot<br />
frei wählen und wechseln dieses drei Mal im Schuljahr.<br />
Wir bieten für:<br />
• Klassen 1 und 2: Jungschar (Romy Zerrenner)<br />
Jeden Dienstagnachmittag treffen sich 10 – 15<br />
Mädchen und Jungen um die spannende Geschichte<br />
von „Schlunz“ zu hören, gemeinsam zu singen,<br />
zu basteln und zu spielen. So vergehen 1,5 Stunden<br />
wie im Flug.<br />
• Klassen 3 und 4: Lernwerkstatt (Romy Zerrenner)<br />
Dieses Angebot findet im Rahmen des Fächer-<br />
verbundes Mensch, Natur und Kultur statt.<br />
Wir beschäftigen uns als Gruppe spielerisch mit<br />
sozialen und biblischen Themen.<br />
• Klassen 3 und 4: KidsClub (Sabine Angnes)<br />
Der KidsClub entspricht eigentlich der bekannten<br />
klassischen Jugendarbeit: Jungschar. Nur eben an der<br />
Schule und mit Kindern, die in unseren Gemeinden<br />
sonst eher selten auftauchen. 10 – 15 Kinder singen,<br />
hören eine (biblische) Geschichte, spielen, toben,<br />
haben Spaß!<br />
• Klassen 5 bis 7: Teenkreis (Sabine Angnes und<br />
Romy Zerrenner)<br />
Wir treffen uns im Evangelischen Jugendheim der<br />
Kirchengemeinde Altenstadt, um mit den 12 – 24<br />
Jugendlichen einmal nicht wie im Schulbetrieb nur<br />
ruhig sein zu müssen, sondern auch mal toben zu<br />
dürfen. Eine Andacht gehört genau wie die Spiele<br />
zum Programm, ist aber oft viel spannender durch<br />
die vielen verschiedenen Kulturen und Religionen,<br />
die in dieser Gruppe aufeinandertreffen.<br />
Das Zusammenspiel der vielen verschiedenen Funktionen,<br />
die wir in der Schule inne haben, ermöglicht uns einen<br />
intensiven Kontakt zu den Kindern. Das erleichtert den<br />
Kindern und Jugendlichen das Annehmen des Seelsorgeangebotes<br />
und gibt uns die Möglichkeit auch zu anderen<br />
Gruppen und Freizeiten der Gemeinde einzuladen.<br />
Für uns ist die Jugendarbeit an der Schule eine neue<br />
Erfahrung, die wir als sehr positiv empfinden. Durch die<br />
Veränderungen im Schulsystem verbringen die Kinder<br />
und Jugendlichen einen immer größeren Teil ihrer Zeit in<br />
der Schule – vielleicht spüren sie die Auswirkungen<br />
bereits in ihren Gemeindegruppen? Für Kirche ist es nicht<br />
einfach, sich in der immer knapper werdenden Freizeit,<br />
die jungen Menschen neben Sportverein, Musikschule<br />
und Co. bleibt, zu etablieren. Der Schritt in die Schule<br />
ist unseres Erachtens ein zukunftsweisender Weg, um<br />
Kindern und Jugendlichen dennoch christliche Werte<br />
außerhalb von Religionsunterricht und klassischer<br />
Gemeindearbeit zu vermitteln.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 3 5
Aus den Distrikten<br />
3 6<br />
DISTRIKT OBERE FILS<br />
50 Jahre Christuskirche in Deggingen<br />
Das Fest<br />
Für eine Kirche ist das ja eigentlich noch kein Alter.<br />
Aber die Christuskirchengemeinde im Täle feiert trotzdem:<br />
Mit einem Festgottesdienst am Sonntag, 23. September <strong>2012</strong>.<br />
Die Geschichte<br />
Am 16. September 1962 wurde die evangelische Christuskirche<br />
in Deggingen eingeweiht. Denn erst nach dem<br />
Krieg war die Zahl der Evangelischen im Täle groß genug<br />
um einen Kirchenbau in Angriff zu nehmen. Pfarrer Kurt<br />
Lamparter hat mit dem damaligen Kirchengemeinderat<br />
1961 den Grundstein gelegt. Die Planung lag in den<br />
Händen von Architekt Dr. Ruff aus Stuttgart. Zuvor<br />
fanden Gottesdienste und das übrige Gemeindeleben im<br />
Betsaal statt, dem heutigen Gemeindehaus.<br />
In freundlicher Zurückhaltung gibt die Christuskirche<br />
Raum für unterschiedliche Gottesdienste und Konzerte.<br />
Durch ihre schlichte Innenausstattung eignet sie sich auch<br />
gut dazu Kunstwerke auf Zeit zu beherbergen. So waren<br />
in der Christuskirche schon Werke zu sehen von Christel<br />
Fuchs, Josef Wehrle, Hannelore Fehse und Werner<br />
Stepanek. Eine Stahlskulptur von Werner Stepanek hat als<br />
Leihgabe ihren Platz vor der Christuskirche gefunden.<br />
Die Christuskirche liegt am Radweg, der die Ortsteile<br />
Reichenbach, Deggingen, Bad Ditzenbach und Gosbach<br />
verbindet. Und es ist in der Tat so, dass sich die Evangelischen<br />
im Täle zum Gottesdienst ein gutes Stück auf den<br />
Weg machen müssen. Da haben es die Auendorfer zur<br />
Stephanuskirche näher, die sich seit dem Gemeindezusammenschluss<br />
als die sehr viel ältere Schwesterkirche<br />
fühlen kann.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Christuskirche Deggingen<br />
Sich aufmachen –<br />
Festwoche zum Gemeindezusammenschluss<br />
Unter diesem Motto stand die Festwoche zum Zusammenschluss<br />
der Kirchengemeinden Auendorf und<br />
Deggingen-Bad Ditzenbach. Am Erntedankfest 2011<br />
wurde die Ernte eingebracht von viel Beratungsarbeit und<br />
so manchen gemeinsamen Aktionen in den Jahren davor.<br />
Prälatin Gabriele Wulz legte in ihrer Festpredigt das<br />
Gleichnis von der selbstwachsenden Saat aus. Auch<br />
wenn bei einer Gemeindefusion natürlich nicht alles von<br />
selbst geht, so gibt dieses Gleichnis die Erlaubnis zum<br />
Atem holen und zum Geduld haben im Vertrauen darauf,<br />
dass Gottes Segen das Geheimnis ist von allem Wachsen<br />
und Gedeihen.<br />
Zum Abschlussgottesdienst erklangen die Stimmen des<br />
evangelischen Singkreises und des katholischen Heilig-<br />
Kreuz-Chors vereint zum Lobgesang als ein schönes<br />
Zeichen ökumenischer Anteilnahme.<br />
Nach dem Feiern kommt der Alltag. Und was in den<br />
zurückliegenden Jahren schon eingefädelt wurde an<br />
gemeinsamen Gottesdiensten, an Zusammenarbeit der<br />
Gemeindegruppen wird nun weiter gepflegt, damit<br />
Gemeinde wachsen kann. Eigentlich muss jetzt der neu<br />
Psalmenausstellung im Gemeindehaus Auendorf<br />
Pfarrerin Birgit Enders<br />
eingezäunte Gemeindegarten bewässert und bebaut<br />
werden. Eigentlich braucht es jetzt die Zeit zum Abwarten,<br />
was sich entwickelt. Aber diese Entwicklungszeit wird<br />
schon wieder durcheinander gebracht durch die nächste<br />
Pfarrplanrunde, die neue Veränderungen fordert.
Herz und Schmerz aus Sängersmund<br />
und Dichtersbrust<br />
Das evangelische Gemeindehaus<br />
Deggingen verwandelte<br />
sich in einen<br />
musikalisch-romantischen<br />
Salon. Als Hauptwerk<br />
erklang die „Dichterliebe“<br />
von Robert Schuman,<br />
die Vertonung sechzehn<br />
Gedichte aus Heinrich<br />
Heines Buch der Lieder.<br />
Christian Wilms (Tenor),<br />
der Gesang mit Schwer-<br />
1150 Jahre Wiesensteig<br />
Gleich dreimal feierte die evangelische Kirchengemeinde<br />
Wiesensteig im vergangenen Jahr Jubiläum. Durch die<br />
Gründung des Kloster Wiesensteigs im Jahre 861 wurden<br />
die Orte Hohenstadt, Mühlhausen und Wiesensteig mit<br />
sieben weiteren Gemeinden erstmals urkundlich erwähnt.<br />
Grund zum Feiern in den einzelnen Gemeinden und für<br />
drei ökumenische Gottesdienste in den jeweiligen<br />
Gemeinden.<br />
Ausgehend von der Klostergründung Wiesensteigs mit<br />
dem Ziel, Glauben zu wecken und die Entwicklung der<br />
Region zu fördern, zeigten die beiden katholischen Pfarrer<br />
Jürgen Mühlbacher und Andreas Frosztega und Pfarrer<br />
Jörg Schaber als Vertreter der evangelischen Kirche mit<br />
Worten aus der Bibel Wege zum Glauben und Vertrauen<br />
auf Jesus Christus heute und zum verantwortlichen<br />
Handeln in unseren Städten und Gemeinden.<br />
Die Gottesdienste wurden festlich durch Chöre wie dem<br />
Hohenstädter Kirchenchor, der Jagdhornbläsergruppe<br />
Geierswalde (Partnergemeinde Mühlhausen), dem Gospelchor<br />
AmazSing (Ev. Kirche) und der Stadtkapelle Wiesensteig<br />
umrahmt.<br />
Es waren schöne Höhepunkte im Jahr 2011. Durch die<br />
Feierlichkeiten wurden Kontakte geknüpft und vertieft.<br />
punkt Oper an der Musikhochschule Stuttgart studiert,<br />
gelang es überzeugend dem ewig alten Spiel von Liebessehnen<br />
und gebrochenem Herzen in ganz unterschiedlichen<br />
Stimmungen Ausdruck zu verleihen. Genial begleitet<br />
wurde er am Klavier von Korrepetitor Eberhard Leuser.<br />
Das zahlreiche Publikum ließ sich gerne vom Zusammenklang<br />
der beiden Künstler in Bann schlagen. Wie es sich<br />
für einen musikalischen Salon gehört, war im Anschluss<br />
bei Sekt und Häppchen noch Gelegenheit zu Unterhaltung<br />
und Gespräch, auch mit den beiden sympathischen<br />
Künstlern.<br />
Pfarrer Jörg Schaber und Pfarrer Andreas Frosztega<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 3 7
Aus den Distrikten<br />
DISTRIKT OBERE FILS<br />
Die Gruibinger Martinskirche – einer der ältesten<br />
Kirchenstandorte in Südwestdeutschland<br />
Die Gruibinger Pfarrkirche St. Martin wurde in romanischer<br />
Zeit um 1100 in ihrer jetzigen Form erbaut. Urkundlich<br />
wird der Sakralbau mit dem massiven Turm im<br />
Westen erstmals 1184 erwähnt. Um <strong>13</strong>50 wurde im<br />
Osten der gotische Polygonalchor angebaut.<br />
Die erste Vorgänger-Kirche entstand im 7. Jahrhundert<br />
als Holzpfostenbau. Zu ihr gehörten sechs Gräber. Sie<br />
waren bis auf eine Erdbestattung gemauert oder mit<br />
Steinplatten umgeben. In zentraler Lage östlich des Altars<br />
fand sich das Grab eines etwa 80 Jahre alten Mannes.<br />
Die Ausstattung mit einem großen Messer und einer aus<br />
Bein gearbeiteten Gürtelschließe weist den Toten als einen<br />
Priester aus, der die Kirche wohl im ersten Drittel des<br />
7. Jahrhunderts betreute. Zur Stifterfamilie gehörte eine<br />
Frau, von deren reichen Ausstattung nur noch ein<br />
goldener Ohrring mit Almandineinlagen geborgen werden<br />
konnte. Ein weiteres Grab enthielt Bestandteile der Tracht<br />
sowie einen beinernen Kamm und ein Tongefäß.<br />
Im 8./9. Jahrhundert ersetzte man die Holzkirche durch<br />
einen 12 m langen und 8 m breiten Rechteckbau mit einer<br />
leicht ovalen Apsis im Osten. Im Kirchenschiff wurden<br />
wiederum zwei Angehörige des Ortsadels in steinernen<br />
Trogsarkophagen bestattet. Dieser ersten Steinkirche folgte<br />
schließlich im 10./11. Jahrhundert ein weiterer Steinbau mit<br />
3 8 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
halbrunder Apsis und einem Turm im Westen.<br />
Die Gruibinger Pfarrkirche St. Martin hatte also drei Vorgängerbauten,<br />
die eine Kontinuität bis in die Merowingerzeit<br />
belegen. Die Holzkirche des 7. Jahrhunderts wurde<br />
von der lokalen Adelsfamilie im Bereich ihres Herrenhofs<br />
als Eigenkirche errichtet.<br />
Sowohl der Herrenhof mit dem zugehörigen Sakralbau<br />
als auch die nordwestlich anschließende Siedlung<br />
„Griubinga“ wurden auf einem Höhenrücken gegründet,<br />
auf dem zuvor bereits ein römischer Gutshof stand.<br />
Dr. Reinhard Rademacher, Kreisarchäologie Göppingen<br />
Ehrenamtliche engagieren sich für Kirchenmuseum<br />
in Gruibinger Martinskirche<br />
Neue Präsentation alter Fundstücke in der Gruibinger Martinskirche<br />
Sie staunten nicht schlecht, als der Kreisarchäologe Dr.<br />
Reinhard Rademacher im März letzten Jahres die Funde<br />
begutachtete, die sie in einer Schachtel im Pfarramt ausgelegt<br />
hatten. Der Vorsitzende des Kirchengemeinderates<br />
Walter Kuhn und der Kirchenführer Rudolf Härle waren<br />
im November 2010 dem Hinweis des Mesners gefolgt,<br />
oben in der Kirche läge eine Schachtel mit Schädelknochen.<br />
Neben dieser fand man dann in der hintersten<br />
Ecke eine weitere Schachtel mit Scherben.<br />
An der Vorbereitung des Jubiläumsfestes im Juni 2011 war<br />
man schon auf den Standort der früheren „Marienkapelle“<br />
im Süden neben der Kirche gestoßen und nun fanden sich<br />
Beweise, dass Gruibingen wesentlich älter als angenommen<br />
war. Es war bekannt, aber es war nicht nachweisbar.<br />
Nun sollten neben dem Ohrring, der 1982 als Replik vom<br />
damaligen Bürgermeister Robert Knaus gestiftet wurde,<br />
die Fundstücke in einer Vitrine im Turmraum der Kirche<br />
ausgestellt werden. Der Turmraum der Kirche, in dem<br />
auch der alte Steintaufstein und die wiedergefundenen<br />
„Lettnergitter“ eine sakrale Ecke darstellen, soll nun bis<br />
Sommer <strong>2012</strong> neu gestaltet werden. In der Vitrine<br />
werden zwei weitere Nachbildungen (Saxortband und<br />
Gürtelschnalle) ausgestellt und eine Hinweistafel wird<br />
alles erläutern.<br />
Damit wird mit der Marienkapelle, ein kleines Kirchenmuseum<br />
entstehen, das dieser kleinen, alle Ehre machen<br />
wird. Zu besichtigen ist die Martinskirche immer sonntags<br />
oder nach telefonischer Absprache auch unter der Woche.
DISTRIKT UNTERE FILS<br />
Fastengebet und Fastensuppe<br />
In einer Gemeinschaftsaktion haben die katholische und<br />
die evangelische Kirchengemeinde Donzdorf in der<br />
Fastenzeit jeweils am Mittwoch zum Mittagsgebet mit<br />
anschließendem gemeinsamen Essen eingeladen. Im Gebet<br />
in der katholischen Kirche wurden neuere Kirchenlieder<br />
gesungen, in Abschnitten das Misereor–Hungertuch <strong>2012</strong><br />
meditiert, jeweils ein biblischer Text gelesen und ausgelegt<br />
und Impulse für die kommenden Tage gegeben.<br />
Die Stichworte, sichtbar zu lesen an großen Würfeln<br />
Treffpunkt Bücher-Basar in Donzdorf<br />
Seit März ist jeden Montagnachmittag der<br />
neue „Treffpunkt Bücher-Basar“ im Untergeschoss<br />
des Gemeindezentrums in Donzdorf<br />
geöffnet. Viele, zum Teil auch recht neue<br />
Bücher warten auf LeserInnen. Ein Team ehrenamtlich<br />
tätiger Frauen betreut den „Treffpunkt“.<br />
Sie empfangen BesucherInnen mit Kaffee<br />
oder Tee und helfen gern beim Aussuchen der<br />
Bücher. Eine gemütliche Couch lädt zum<br />
Schmökern ein. Alle Bücher und auch die<br />
Regale sind gestiftet. Man findet nicht wenige<br />
Raritäten! Auch nach den Gottesdiensten und<br />
Veranstaltungen können Interessierte gerne in<br />
den Buchbeständen stöbern. Jeder, der ein<br />
Buch mitnimmt, wird gebeten, eine Spende zu<br />
geben. Alle Spenden dienen der Finanzierung<br />
neuer Stühle in der Christuskirche.<br />
waren: Um.kehren, Er.ahnen, Ent.scheiden, Nach.folgen,<br />
Hin.geben. Bereits der sich dann jeweils anschließende<br />
kurze Spaziergang zum katholischen Gemeindehaus St.<br />
Martinus war kommunikativ und anregend. Auch beim<br />
Essen der schmackhaften „Fastensuppe“, die von einem<br />
kleinen Team von Frauen gekocht worden war, wurden in<br />
den Tischgemeinschaften viele Gespräche geführt und so<br />
das Motto umgesetzt: „Bewusst die Fastenzeit gestalten:<br />
Miteinander beten – Miteinander essen – Miteinander reden“.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
3 9
Aus den Distrikten<br />
4 0<br />
DISTRIKT UNTERE FILS<br />
Neues Pfarrhaus in Kuchen<br />
Dass das „Häuslebauen“ hierzulande zum guten Ton<br />
gehört, wird wohl kein Schwabe bestreiten können.<br />
Allerdings: Wenn es sich dabei um den Bau eines „Pfarrhäusles“<br />
handelt, wird der eine oder andere schon etwas<br />
hellhöriger. Und so manch einer mag sich fragen: „Macht<br />
das heutzutage überhaupt noch Sinn – ein Pfarrhäusle<br />
bauen? Landauf landab werden doch Pfarrstellen gekürzt<br />
und Gemeinden zusammengelegt – wozu also ein neues<br />
Pfarrhaus?“<br />
Nicht so die Kuchener. Am Anfang stand eine Immobilienkonzeption,<br />
die durch eine eigens hierfür einberufene<br />
Kommission (besetzt aus evangelischen Bürgerinnen und<br />
Bürgern, dem Kirchengemeinderat, Bausachverständigen<br />
und dem Pfarrer) erarbeitet wurde. Deren Empfehlung war<br />
klar: Das neue Kuchener Pfarrhaus muss zum Gemeindehaus!<br />
Und so wurde bereits im Jahr 2008 durch den<br />
Kirchengemeinderat beschlossen, das alte Pfarrhaus zu<br />
Süßener Gemeindereise nach Südindien<br />
Im Januar startete eine 14-köpfige Reisegruppe aus Süßen,<br />
Schw. Gmünd und Stuttgart unter der Leitung von Julie<br />
Lipp-Nathaniel und Dr. Leslie Nathaniel nach Südindien.<br />
Julie Lipp-Nathaniel ist Kirchengemeinderätin in Süssen<br />
und Tochter von Richard Lipp, dem ersten Bischof der<br />
Südindischen Kirche. Die Gruppe besuchte verschiedene<br />
Heime und Schulen, in denen die Mädchen und Jungen<br />
Geborgenheit und Hilfe erfahren dürfen und auch eine<br />
fundierte Ausbildung bekommen. Kutumba, ein Heim für<br />
körperbehinderte Mädchen, die zuhause keine Chance auf<br />
ein selbst bestimmtes Leben hätten, soll hier exemplarisch<br />
erwähnt werden. Auch die Sehenswürdigkeiten kamen<br />
nicht zu kurz. Erstes Ziel war Bangalore, eine Großstadt<br />
mit fast 9 Mio. Einwohnern. Die Hindu Tempel in Mysore<br />
und Trivandrum, die Altstadt von Chochin, eine Hausbootfahrt<br />
in den Backwaters, die Teestadt Munnar, ein<br />
Ritt auf Elefanten, eine Aufführung des traditionellen Kathakalitanzes<br />
und vieles mehr standen auf dem Programm.<br />
Interessante Gespräche, berührende Begegnungen und<br />
herzliche Gastfreundschaft durften die Gruppe erleben<br />
und viele neue Eindrücke mit nach Hause nehmen.<br />
Von diesen Eindrücken, der Dankbarkeit und der Lebens-<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
verkaufen und direkt neben dem Gemeindehaus ein neues<br />
Pfarrhaus zu bauen. Da man einem neuen Pfarrer nicht<br />
zumuten wollte, sich gleich zu Amtsantritt mit Baufragen<br />
beschäftigen zu müssen, nutzt der Kirchengemeinderat<br />
die Vakaturzeit und hat in den letzten Monaten mit den<br />
Vorarbeiten begonnen. Und nun kann in Kuchen also<br />
tatsächlich in die Hände gespuckt werden getreu dem<br />
Motto: „Schaffe, schaffe, Pfarrhäusle bauen.“<br />
freude, aber auch von der landschaftlichen und kulturellen<br />
Schönheit berichteten unsere Reiseleiter, das Ehepaar<br />
Nathaniel, mit Hilfe zahlreicher Bilder Ende März im<br />
Süßener Gemeindehaus. Über 100 Besucher ließen sich<br />
für dieses Land und seine Menschen begeistern und<br />
probierten auch die verschiedenen indischen Speisen.<br />
Wir bedanken uns bei allen die gekommen sind und für<br />
die großzügigen Spenden. Dank Ihrer Hilfe können wir<br />
einen Betrag von 600 Euro an das Heim Kutumba und<br />
die beiden angeschlossenen Heime weiterleiten.
Hund, Katze, Maus – Tierisches in der Bibel<br />
In den Sommerferien findet auch in diesem Jahr im Distrikt „Unteres Filstal“ wieder eine thematische Predigtreihe statt.<br />
Herzliche Einladung!<br />
Aber die Schlange war listiger als Pfarrer 05. Aug. 9 Uhr Süßen<br />
alle Tiere auf dem Felde … Matthias Krauter 12. Aug. 9 Uhr Kuchen, 10 Uhr Gingen<br />
Lämmer, Schafe, Böcke … Pfarrer 05. Aug. 9 Uhr Kuchen, 10 Uhr Gingen<br />
Alfred Ehmann 19. Aug. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf<br />
Die ungewollten Haustierchen Pfarrerin z.A. 05. Aug. 9 Uhr Nenningen, 10 Uhr Donzdorf<br />
Viola Schenk 02. Sept. 9 Uhr Kuchen,<br />
09. Sept. 9 Uhr Süßen<br />
10 Uhr Gingen<br />
Von gefährdeten Schafen und Pfarrer Gerd- 12. Aug. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf<br />
genügsamen Hunden Ulrich Wanzeck 26. Aug. 9 Uhr Kuchen<br />
Was bitte macht ein Klippdachs Pfarrer z.A. 19. Aug. 9 Uhr Kuchen, 10 Uhr Gingen<br />
in der Bibel? David Dengler 26. Aug. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf<br />
Der dumme Esel!? Pfarrerin 02. Sept. 9 Uhr Süßen, 10 Uhr Donzdorf<br />
Friederike Maier 09. Sept. 10 Uhr Gingen<br />
Der „Micha-Kurs“ –<br />
ein Seminar der besonderen Art in Gingen<br />
„JUST PEOPLE? – Der Micha-Kurs“ – so lautet der Titel<br />
einer Seminarreihe, zu der sich in Gingen 25 Teilnehmende<br />
an sechs Abenden getroffen haben. Es ging um<br />
den Themenkreis „Gerechtigkeit und globale Nächstenliebe“.<br />
In den ersten drei Kurseinheiten wurde die Armutsproblematik<br />
sowohl aus dem gesamtgesellschaftlichen als<br />
auch aus dem biblisch-theologischen Blickwinkel betrachtet.<br />
In den letzten drei Kurseinheiten setzten sich die Kursteilnehmerinnen<br />
und Kursteilnehmer damit auseinander,<br />
wie sie ihren persönlichen Lebensstil und ihr gesellschaftliches<br />
Auftreten gerechter gestalten können. Abgeschlossen<br />
wird das Ganze mit einem konkreten Projekt. Die<br />
Teilnehmer in Gingen beschlossen, einen Gottesdienst<br />
zum Thema „Gerechtigkeit“ gemeinsam zu planen und<br />
durchzuführen.<br />
Das Kursmaterial wurde erstellt von der „Micha-Initiative<br />
Deutschland“, dem deutschen Zweig der weltweiten<br />
„Micah Challenge-Kampagne“. Dies ist eine Initiative der<br />
Evangelischen Allianz, die es sich zum Ziel gesetzt hat,<br />
Menschen auf verschiedenen Ebenen für Armut und<br />
Gerechtigkeit zu sensibilisieren und von den Politikern<br />
immer wieder die Einhaltung und Durchsetzung der<br />
„Milleniumsziele“ einzufordern, die von den Vereinten<br />
Nationen im Jahr 2000 in der sogenannten „Milleniumserklärung“<br />
verabschiedet wurden. Die Kursmaterialien<br />
sind so ausgearbeitet, dass eine Gemeinde oder Gemeindegruppe<br />
diesen Kurs ohne aufwändige Vorbereitung und<br />
kompetente Spezialisten durchführen kann. Neben einem<br />
Referat zum Thema und unterschiedlichen methodischen<br />
Anregungen bietet das Kursbuch zu jedem Abend drei<br />
Vertiefungsartikel für zuhause.<br />
Interessant war die Zusammensetzung der Gruppe:<br />
Sie war sowohl altersmäßig als auch vom Geschlecht her<br />
durchmischt. Auch der theologische Hintergrund und<br />
der persönliche Frömmigkeitsstil waren unterschiedlich.<br />
Das war spannend und sehr bereichernd. Alle merkten<br />
bald, dass von diesem Thema jede und jeder betroffen ist<br />
und in den Gesprächen etwas beitragen kann.<br />
Seinen Namen verdankt der Kurs Micha 6,8: „Es ist dir<br />
gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir<br />
erwartet: Nichts anderes als dies: Recht tun, Güte und<br />
Treue lieben, in Ehrfurcht den Weg gehen mit deinem<br />
Gott.“ Was gut ist und was Gott von uns erwartet,<br />
darum soll es in einer Fortsetzung des Micha-Kurses<br />
gehen.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 4 1
Wo finde ich Information und Hilfe?<br />
Evangelisches Dekanatamt<br />
Dekanin Gerlinde Hühn<br />
Hansengasse 2, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 4 17 61, Fax (0 73 31) 4 17 51<br />
Email: Ev.Dekanat.<strong>Geislingen</strong>@t-online.de<br />
Konto Evangelischer <strong>Kirchenbezirk</strong>:<br />
Konto-Nr. 600 862 8, KSK Göppingen, BLZ 610 500 00<br />
Evangelisches Schuldekanat<br />
Schuldekan Johannes Geiger<br />
Helmut-Bornefeld-Straße 11, 89518 Heidenheim<br />
Tel. (0 73 21) 92 49 49, Fax (0 73 21) 92 49 47<br />
Evangelisches Jugendwerk<br />
Sabine Angnes, Daniel Dorn<br />
Friedensstraße 44, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 4 28 72, Fax (0 73 31) 4 47 12<br />
Schulsozialarbeit<br />
Jugendreferentin Romy Zerrenner<br />
Tälesbahnstraße 7, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 30 37 48<br />
Diakonische Bezirksstelle<br />
Hospizarbeit im <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
Ernst-Wilhelm Weid, Doris Ita-Sawall<br />
Steingrubestraße 6, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 4 14 89, Fax (0 73 31) 4 51 46<br />
Diakonieladen „Kunterbunt“<br />
Moltkestraße 25, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 40 05 39<br />
Diakonie-Kaffeehaus<br />
Moltkestraße 27, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 98 48 96<br />
Bikers Helpline<br />
Tel. (01 80) 44 333 33<br />
oder Buchstabenwahl 0180 – Helpline<br />
Blindenseelsorge<br />
Pfarrerin Friederike Maier<br />
Heidenheimer Str. 59/1, 73079 Süßen<br />
Tel. (0 71 62) 4 40 74<br />
Email: friederike.maier@web.de<br />
Evangelische Erwachsenenbildung<br />
Günther Alius<br />
Bahnhofstraße 75, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 30 70 97-30, Fax (0 73 31) 30 70 97-39<br />
HIV-Infizierte und Aidskranke<br />
Pfarrerin Sabine Kluger<br />
Hohenstaufenstraße 35, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 6 39 60<br />
Pfarrer Eckhard Ulrich<br />
Markusplatz 1, 70180 Stuttgart<br />
Tel. (07 11) 60 38 55<br />
Email: aidsseelsorge@elk-wue.de und<br />
aidsseelsorge_ulrich@yahoo.de<br />
4 2 E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Jugendheim Stötten<br />
Belegung über<br />
<strong>Kirchenbezirk</strong>srechner Klaus Machacek<br />
Tel. (0 73 31) 4 11 54<br />
Kirchenmusik<br />
Thomas Rapp, Bezirkskantor<br />
Schwärzwiesenstraße 16, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 94 61 16<br />
Online-Seelsorge<br />
http://www.ekd.de/internet/internetseelsorge.html<br />
Helfenstein-Klinik <strong>Geislingen</strong><br />
Pfarrer Volker Weiß<br />
Oberböhringer Straße 5, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 9 86 88 03<br />
Diakonie-Sozialstation <strong>Geislingen</strong><br />
Bronnenwiesen 16, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
IAV-Stelle, Tabea Astfalk, Tel. (0 73 31) 93 73-20<br />
Nachbarschaftshilfe, Tel. (0 73 31) 93 73-23<br />
Pflegedienst, Tel. (0 73 31) 93 73-21<br />
Psychosoziale Beratungsstelle<br />
für Suchtkranke und Suchtgefährdete<br />
Susanne Wurster, Tanja Hoffmann<br />
Steingrubestraße 6, 73312 <strong>Geislingen</strong><br />
Tel. (0 73 31) 4 45 81<br />
TelefonSeelsorge<br />
(kostenlose Rufnummern)<br />
0800 111 0 111 und 0800 111 0 222
Suse Schneider<br />
Sabine Kabel<br />
VON MENSCHEN, BEGEGNUNGEN UND JUBILÄEN<br />
Das Martinshaus in Gruibingen hat neue<br />
Hausmeister<br />
Ulrike Lauke hat ein gutes Jahr im Evangelischen Martinshaus<br />
für Sauberkeit und Ordnung gesorgt. Nun hat sie<br />
eine neue Stelle gefunden und ihren Dienst Ende 2011<br />
beendet. Der Kirchengemeinderat hat beschlossen, die<br />
Stelle der Reinigungskraft um die Hausmeistertätigkeit zu<br />
erweitern. Brigitte und Jürgen Grathwohl aus Gruibingen<br />
haben diese Aufgabe mit diesem Jahr übernommen.<br />
Ehepaar Grathwohl<br />
Wechsel im Pfarramtsbüro in Gruibingen<br />
Am 14. November 1994 – also vor beinahe<br />
18 Jahren, wurde Suse Schneider<br />
als Pfarramtssekretärin eingestellt. Vier<br />
verschiedene Kirchengemeinderäte,<br />
drei Vakaturen, sechs verschiedene<br />
Pfarrerinnen und Pfarrer hat sie erlebt.<br />
Unzählige Stunden, Briefe, Telefonate.<br />
Sie war 17 Jahre die gute Seele der<br />
Kirchengemeinde. Suse Schneider hat<br />
sich zum Ende letzten Jahresende in den<br />
Ruhestand verabschiedet. Sie hat aber<br />
nicht alle Aufgaben abgegeben, sondern<br />
bleibt der Gemeinde als Briefausträgerin<br />
und Vertretung erhalten. Nachfolgerin<br />
von Suse Schneider ist Sabine Kabel.<br />
Sie hat Mitte November 2011 angefangen und konnte so<br />
gut in ihre Aufgaben eingeführt werden.<br />
Sonja Rommel 1974 – 2011<br />
Es gibt Dinge, die sind unvorstellbar und entziehen sich<br />
jedem wirklichen „Begreifen“. Dass Sonja Rommel tot ist,<br />
erscheint als schrecklicher Irrtum, als grausame Falschmeldung,<br />
als ein schlechter Traum. Und so wird es vielen<br />
aus dem weiten Kreis ihrer Freundinnen und Freunde und<br />
allen aus dem Kreis ihrer Familie gehen. Sonja hat vielen<br />
sehr viel bedeutet – in sehr unterschiedlichen Zusammenhängen,<br />
gerade auch für die Stadtkirche. Sie musste nicht<br />
ständig laut auf sich aufmerksam machen. Sie war einfach<br />
da und arbeitete und beriet mit.<br />
So jung sie war, so lange war sie dennoch schon im Kirchengemeinderat.<br />
Sie war das „Gedächtnis“ des Gremiums<br />
– nicht nur, weil sie über Jahre Protokoll schrieb, sondern<br />
weil sie viele Beschlüsse und Entscheidungen im Kopf<br />
hatte. Immer wusste sie zu<br />
antworten wenn es darum<br />
ging: Was war damals eigentlich<br />
verabredet? Vor allem aber<br />
trug sie mit ihrem freundlichen,<br />
sonnigen und doch<br />
entschiedenen Wesen ganz<br />
wesentlich dazu bei, dass in<br />
diesem Gremium alles, auch<br />
Gegensätzliches, gesagt<br />
werden kann – und dass dies<br />
einer guten Atmosphäre dennoch niemals Abbruch tut.<br />
Sie hat seit frühester Jugend mitgearbeitet in der Kinderund<br />
Jugendarbeit. Generationen von Konfirmandinnen und<br />
Konfirmanden haben sie im Team bei den Freizeiten erlebt.<br />
Unvorstellbar auf Konfirmandenfreizeit zu sein, ohne dass<br />
Sonja in der Küche dafür sorgt, dass alle satt werden,<br />
ohne mit ihr abends zusammen zu sitzen und im Team<br />
zu klönen, während die Jungs und Mädchen immer noch<br />
nicht ins Bett wollen.<br />
So schwer zu begreifen, dass sie nicht mehr da ist. Immer<br />
sind wir nur einen Wimpernschlag von der Ewigkeit entfernt.<br />
Dass es Gottes Ewigkeit ist, ist unser einziger Trost.<br />
Neuer Pfarrer für Eybach und Stötten<br />
Im Oktober zog Familie Beißwenger-Vinzenz ein ins Pfarrhaus<br />
in Eybach. Geboren wurde Jörg Beißwenger 1962 in<br />
Stuttgart. Vor dem Theologiestudium machte er ein<br />
einjähriges Praktikum in einem Krankenhaus in Cannstatt<br />
und danach bei einer Vermessungsfirma in Stuttgart. Er<br />
studierte Theologie in Erlangen mit einem Zwischenaufenthalt<br />
in Oslo und zum Schluss in Tübingen. 1991<br />
heiratete er seine erste Frau, eine Norwegerin, und zog<br />
nach dem Vikariat nach Tröndelag, wo sie sich eine Pfarrstelle<br />
teilten. Leider hielt diese Ehe nicht, und so kam Jörg<br />
Beißwenger 1999 zurück nach Württemberg und arbeitete<br />
beim Dekan in Calw als Pfarrer zur Dienstaushilfe. In Calw<br />
lernte er seine heutige Frau, eine Kirchenmusikerin, kennen.<br />
Sie heirateten 2002. Seine erste ständige Pfarrstelle war in<br />
Möttlingen, Dekanat Calw. Nun ist die Familie seit Oktober<br />
2011 in Eybach und Stötten. Die Ehefrau von Jörg<br />
Beißwenger, Ursula Vinzenz, hat als Kirchenmusikerin<br />
bereits vielfältige Betätigungsanfragen. So ist sie nun auch<br />
neue Leiterin des Kirchenchores in Donzdorf.<br />
Ehepaar Beißwenger-Vinzenz<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
4 3
Menschen – Begegnungen – Jubiläen<br />
4 4<br />
80 Jahre Kirchenchor Bad Überkingen<br />
Der Kirchenchor Bad Überkingen feierte in einem musikalischen<br />
Abendgottesdienst sein achtzigjähriges Bestehen.<br />
Rose Bischoff singt als dienstältestes Mitglied seit 56 Jahren<br />
im Chor. Der Chor unter Leitung von Hans Martin Kröner,<br />
der auch Organist in Bad Überkingen ist, singt Choräle<br />
und anspruchsvolle Literatur in den Gottesdiensten an den<br />
hohen Feiertagen und zu sonstigen Anlässen.<br />
Trauer um Ernst-Ulrich Schäfer<br />
Im Alter von 67 Jahren starb<br />
am 29. September 2011<br />
Uli Schäfer, langjähriger<br />
Organist an der Christuskirche<br />
Donzdorf und Leiter des<br />
Kirchenchores. Zunehmend<br />
hatte er im Ruhestand auch<br />
Vertretungsdienste in den<br />
anderen Gemeinden des<br />
„Distrikts Unteres Filstal“ übernommen.<br />
Tief verwurzelt im<br />
christlichen Glauben hat er seine Gaben für andere eingesetzt.<br />
Weil es ihm um das Zentrum in Jesus Christus ging,<br />
konnte er mühelos die Konfessionen verbinden. In ökumenischer<br />
Weite schätzte er die großen Messen katholischer<br />
Komponisten genauso wie Bach‘sche Choräle und<br />
gute, biblisch fundierte evangelische Predigten und<br />
Gottesdienste. Er war ein exzellenter Musiker, begeisternder<br />
Dirigent und Pädagoge und hat durch sein Wirken am<br />
Rechberg-Gymnasium Donzdorf und seine 25-jährige<br />
Leitung des Liederkranzes Reichenbach, des katholischen<br />
Kirchenchores Wissgoldingen und des Kirchenchores das<br />
Leben der Kirchengemeinde und der Stadt mitgestaltet.<br />
Von 1983 bis 1989 war er auch Mitglied des Kirchengemeinderats.<br />
Seine Tatkraft und sein Einsatzwille schienen<br />
unerschöpflich. Wir haben mit ihm einen einfühlsamen,<br />
feinen Menschen verloren, der vielen zum Freund geworden<br />
ist. Der von G. P. Telemann vertonte Kanon „Ich will<br />
den Herrn loben allezeit, sein Lob soll immerdar in<br />
meinem Munde sein“ (Psalm 34,2) fasst eindrücklich<br />
zusammen, was ihn bewegte und ausfüllte.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Ursula Vinzenz ist Leiterin<br />
des Kirchenchores in Donzdorf<br />
Seit September 2011 wohnt<br />
Ursula Vinzenz zusammen mit<br />
ihrem Mann, Pfarrer Jörg<br />
Beißwenger, und zwei kleinen<br />
Kindern in Eybach. Bereits seit<br />
November fährt sie über den<br />
Berg nach Donzdorf und leitet<br />
den kleinen Projektchor der<br />
Kirchengemeinde. Der Tod<br />
von Uli Schäfer hatte eine<br />
große Lücke gerissen. Umso<br />
dankbarer sind alle Sängerinnen und Sänger, ja die ganze<br />
Kirchengemeinde, in Frau Vinzenz eine hervorragende und<br />
engagierte Dirigentin gefunden zu haben. Innerhalb<br />
weniger Wochen gelang es ihr, den Chor zu prägen. Eine<br />
erste Kostprobe erlebten alle Besucher des traditionellen<br />
Konzerts „Musik im Advent“, dessen Programm Ursula<br />
Vinzenz zusammenstellte und auch durch eigene Beiträge<br />
an der Orgel mitgestaltete. Man merkt, dass sie nach<br />
ihrem Kirchenmusikstudium in Trossingen bereits elf Jahre<br />
lang in Stuttgart als Kirchenmusikerin gearbeitet hat.<br />
Vor und nach Ostern hat der Chor weitere Gottesdienste<br />
mitgestaltet. Wenn man sie fragt, was sie sich wünscht:<br />
„Ich empfinde die Atmosphäre im Chor und auch in den<br />
Gottesdiensten als sehr wohltuend und wünsche mir<br />
dringend viele gute neue Sängerinnen und Sänger in allen<br />
Stimmlagen.“ Hoffentlich erfüllt sich dieser Wunsch!<br />
Bezirksprädikantenpfarrerin Ingeborg Brüning<br />
im Ruhestand<br />
Werner Maier verabschiedet Ingeborg Brüning<br />
Beim jährlich stattfindenden Bezirksprädikantentag haben<br />
die Prädikantinnen und Prädikanten im <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
„ihre“ Bezirksprädikantenpfarrerin, Ingeborg Brüning,<br />
herzlich verabschiedet. Mit ihrem Stellenantritt auf die<br />
Pfarrstelle Steinenkirch im Jahr 2002 hat Ingeborg Brüning<br />
auch das Bezirksamt der Prädikantenpfarrerin übernommen.<br />
Die Arbeit mit Ehrenamtlichen im Verkündigungsdienst<br />
war ihr die ganzen Jahre über eine Herzensangelegenheit.<br />
Sie organisierte Fortbildungen und begleitete<br />
die Prädikantinnen und Prädikanten mit Rat und Tat.<br />
Prädikanten-Sprecher Werner Maier, Gingen, dankte<br />
Ingeborg Brüning mit einem Blumenstrauß und wünschte<br />
ihr für den Ruhestand, den sie mit ihrem Ehemann in<br />
Lauterburg verbringen wird, alles Gute.
Pfarrer zur Dienstaushilfe bei der Dekanin:<br />
David Dengler<br />
Nach seinem Ausbildungsvikariat<br />
im <strong>Kirchenbezirk</strong><br />
Heidenheim ist David Dengler<br />
als Pfarrer zur Dienstaushilfe<br />
zur Dekanin nach <strong>Geislingen</strong><br />
gekommen. Der Oberkirchenrat<br />
hat ihn damit beauftragt.<br />
Der in einem Pfarrhaus groß<br />
gewordene Dengler hat sich<br />
mit großem Einsatz sofort ans<br />
Werk gemacht und in der<br />
Kirchengemeinde Kuchen die Vertretung auf der vakanten<br />
Pfarrstelle übernommen. Auch hat David Dengler das<br />
Redaktionsteam der <strong>Kirchenbezirk</strong>s-Zeitung verstärkt.<br />
Somit kommen wieder neue Ideen eines jungen Menschen<br />
in den <strong>Kirchenbezirk</strong>.<br />
Wechsel in der Krankenhaus-Seelsorge<br />
Klaus Hoof, Pfarrer an<br />
der Helfenstein-Klinik in<br />
<strong>Geislingen</strong>, wurde am<br />
3. Advent vergangenen<br />
Jahres in den Ruhestand<br />
verabschiedet. Nach<br />
einer Dienstzeit von<br />
34 Jahren, die letzten<br />
5 Jahre als Klinik-Seel-<br />
Pfarrer Klaus Hoof<br />
sorger in <strong>Geislingen</strong>, ist<br />
er aus dem Dienst ausgeschieden.<br />
Im <strong>Kirchenbezirk</strong> hat er auch Vertretung in<br />
Wiesensteig übernommen und war immer bereit, bei<br />
Gottesdiensten auszuhelfen. Auch im Ruhestand ist er<br />
engagiert. Er ist nun Mitglied im Redaktionsteam der<br />
<strong>Kirchenbezirk</strong>s-Zeitung.<br />
Die Nachfolge von Klaus Hoof haben im März das Ehepaar<br />
Margret Ehni und Volker Weiß angetreten. Erfahrungen<br />
haben sie als Seelsorgende im Krankenhaus Calw und in<br />
der Kirchengemeinde Holzbronn gesammelt und wollen<br />
diese in ihren zukünftigen Betätigungsfeldern vertiefen:<br />
Pfarrer Volker Weiß als Krankenhausseelsorger in der<br />
Helfensteinklinik und Pfarrerin Margret Ehni auf der Projektstelle<br />
„Seelsorge in der Palliativversorgung“ mit je 50 %<br />
Dienstauftrag. Wie schon in Calw werden sie sich als<br />
Ehepaar die kombinierte Stelle teilen. Die beiden wollen<br />
Menschen begleiten in ihrer Suche nach Halt und Kraft<br />
im Leben und im Sterben und bei der Entdeckung ihrer<br />
eigenen Spiritualität.<br />
Dekanin Gerlinde Hühn, Volker Weiß, Margret Ehni,<br />
Dr. Karin Grau<br />
Süßener Kirchengemeinderat<br />
mit drei neuen Mitgliedern<br />
Drei neue Kirchengemeinderätinnen sind in Süßen im<br />
vergangenen Jahr in den Kirchengemeinderat nachgerückt:<br />
Dorothea Brucker, Iris Knittel und Monika Findeis (v.l.n.r.).<br />
Schön, dass sie die Nachfolge von Dafna Seybold,<br />
Dorothea Schlaudraff und Ulrike Augenstein angetreten<br />
haben, die aus Süßen weggezogen sind.<br />
90 Jahre Posaunenchor Süssen<br />
Mit zwei Bläsern wurde an der Weihnachtsfeier des<br />
Süßener Jünglingsvereins 1922 „Stille Nacht, heilige<br />
Nacht“ gespielt. Der damalige Auftritt ging als Gründungstag<br />
des Posaunenchors in die Süßener Geschichtsbücher<br />
ein. 1929 bestand der Chor bereits aus 12 Mitgliedern.<br />
In den vergangenen 90 Jahren wurde der Chor von fünf<br />
Dirigenten geleitet. Die Mitgestaltung von Gottesdiensten<br />
und Gemeindeveranstaltungen, die Mitwirkung bei Gottesdiensten<br />
im Grünen, bei Landesposaunentagen und<br />
gemeinsame Aktivitäten, Freizeiten und Reisen gehören<br />
mit zum Programm. Derzeit spielen 43 Bläserinnen und<br />
Bläser im Chor, darunter acht in der Seniorengruppe.<br />
Aktuell werden sieben Jungbläserinnen und Jungbläser<br />
ausgebildet.<br />
Beim Festgottesdienst Anfang Mai war Zeit für vielfältige<br />
Musik, die Geschichte des Chores und Begegnungen.<br />
Geehrt wurde Bläser Albert Fischer für 60 Jahre Mitwirkung<br />
im Chor.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 4 5
Menschen – Begegnungen – Jubiläen<br />
4 6<br />
50 Jahre Posaunenchor Hausen<br />
Zu seinem 50-jährigen Bestehen gestaltete der Posaunenchor<br />
Hausen am Palmsonntag den musikalischen Festgottesdienst<br />
in der Dorfkirche. Nachmittags trafen sich Aktive,<br />
Ehemalige und Freunde der Bläser zu einem unterhaltsamen<br />
Nachmittag im Bonhoeffer-Haus. Bei Kaffee und<br />
Kuchen erinnerte man sich an die vergangenen Höhepunkte.<br />
Es gab Bilder von den musikalischen Einsätzen<br />
bei verschiedenen Anlässen wie Gottesdiensten, Gemeindefesten,<br />
Altenfeiern, Jubiläen und insbesondere vom<br />
Dorfblasen an Heilig Abend bei sehr unterschiedlichen<br />
Wetterverhältnissen. Auch Ausflüge und Gebirgswanderungen<br />
konnten nochmals nacherlebt werden. Das Bläserteam<br />
des <strong>Kirchenbezirk</strong>es <strong>Geislingen</strong> unter der Leitung<br />
von Axel Schlecht trug maßgeblich zur kurzweiligen<br />
Unterhaltung und herzlichen Atmosphäre bei. Pfarrer<br />
Georg Braunmüller dankte in seiner Ansprache allen,<br />
die mit ihrem Einsatz zur musikalischen und religiösen<br />
Bereicherung des Gemeindelebens beitrugen. Er ehrte den<br />
inzwischen 80-jährigen Gründer des Hausener Posaunenchores,<br />
Gottfried Lamparter und überreichte der seit 1984<br />
als Chorleiterin tätigen Leonore Dangelmaier eine Urkunde<br />
zum runden Chorjubiläum.<br />
Wechsel im Steinenkircher Gemeindebüro<br />
Doris Gold und Inge Schmitt<br />
Lachend stehen sie nebeneinander, die neue und die<br />
bisherige Pfarramtssekretärin. Seit September 2011 ist Doris<br />
Gold offiziell im Amt. Einige Monate zuvor konnte sie sich<br />
schon einarbeiten. Schnell hat sie sich auch mit einem<br />
speziellen Computerprogramm vertraut gemacht – und<br />
nun kommt schon das nächste an die Reihe. Schön, wenn<br />
die Arbeit Spaß macht! Inge Schmitt kann es nach jahrzehntelanger<br />
Tätigkeit nun ruhiger angehen lassen, aber<br />
sie ist nach wie vor in der Gemeinde engagiert und es<br />
wird immer wieder auf ihre Erfahrungen zurückgegriffen.<br />
„Schreibkraft“ nannte sich ihr Beruf anfangs. Zur „Kommunikationsmanagerin“<br />
ist sie geworden. Zusammen mit<br />
ihrem Mann, Kirchenpfleger Jürgen Schmitt, war sie immer<br />
eine Stütze in der Gemeinde.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G<br />
Brenzmedaille für Elisabeth Fetzer<br />
Elisabeth Fetzer erhielt als Dank<br />
für ihre langjährige ehrenamtliche<br />
Tätigkeit in der Geislinger Pauluskirchengemeinde<br />
die bronzene<br />
Brenz-Medaille. Pfarrerin Sabine<br />
Kluger überreichte ihr die Auszeichnung<br />
beim Mitarbeiterfest.<br />
Zunächst überrascht, freute sich<br />
Elisabeth Fetzer dann sehr über<br />
die unerwartete Ehrung.<br />
25-jähriges Jubiläum des Steinenkircher<br />
Kirchenpflegers<br />
Kirchenpfleger Jürgen Schmitt<br />
ist seit 25 Jahre im kirchlichen<br />
Dienst. Gelassen und freundlich<br />
verwaltet er die Finanzen<br />
der Kirchengemeinde Steinenkirch.<br />
Auch bei komplizierten<br />
Bauangelegenheiten lässt er<br />
sich nicht aus der Ruhe<br />
bringen und behält stets den<br />
Überblick. Auf die Frage, ob<br />
ihm das schon immer leicht<br />
gefallen sei, meinte er, er sei halt in die Aufgabe hineingewachsen.<br />
Kirchengemeinderat und Pfarrerin sind jedenfalls<br />
froh darüber, dass sie Jürgen Schmitt bei sich haben,<br />
der sich auch sonst in der Gemeinde an allen Ecken und<br />
Enden engagiert. Zusammen mit seiner Frau, die als<br />
Pfarramtssekretärin gearbeitet hat, hat er auch mehrere<br />
Pfarrerwechsel gemanagt. Das ist für alle eine Beruhigung.<br />
Untereinander sagt man. „Der Jürgen weiß ja, wie es geht.“<br />
Wechsel im Türkheimer Kirchengemeinderat<br />
Im Gottesdienst Anfang des Jahres<br />
wurde Andrea Steiner aus ihrem Amt als<br />
Kirchengemeinderätin verabschiedet. Seit<br />
der Kirchenwahl 2001 hat sie den<br />
Kirchengemeinderat in Türkheim mit<br />
ihren Ideen und großem Arbeitseinsatz<br />
bereichert. Vor allem im Bereich der<br />
Kinder- und Jugendarbeit hat sie<br />
unschätzbare Dienste für die Kirchengemeinde<br />
geleistet. Mit guten Wünschen<br />
wurde sie in ihre neue Heimat nach<br />
Kuchen verabschiedet.<br />
Als neues Mitglied im Kirchengemeinderat<br />
wurde Sven Grewis begrüßt und in sein<br />
Amt eingesetzt. Als Jugend- und Heimerzieher<br />
ist er beruflich in Kirchheim/Teck<br />
tätig. Seit seiner Hochzeit 2008 wohnt er<br />
in Türkheim. Da seine Frau Annette eine<br />
der Organistinnen ist, war der Kontakt<br />
zur Kirchengemeinde sofort da. Schwerpunktmäßig<br />
möchte Sven Grewis sich<br />
um die Kinder- und Jugendarbeit in der<br />
Gemeinde kümmern. Aber auch sonst wird er sich einbringen.<br />
„Sitzungen machen mir Spaß“ versichert er glaubwürdig.
Birgit Wohland hat KESS-Kurs abgeschlossen<br />
Seit einigen Jahren bereits ist<br />
Birgit Wohland als ehrenamtliche<br />
Seelsorgerin im Auftrag<br />
der Geislinger Pauluskirchengemeinde<br />
in der Helfensteinklinik<br />
tätig und hat dort schon<br />
viele der Gemeindemitglieder<br />
besucht. Nun hat sie die<br />
landeskirchliche Ausbildung<br />
KESS – Kurs für ehrenamtliche<br />
Seelsorgerinnen und Seelsorger<br />
– absolviert. Viel Zeit und Engagement ist in diesen Kurs<br />
geflossen, den sie zusammen mit sieben weiteren Frauen<br />
aus unterschiedlichen Gemeinden unter fachkundiger<br />
Leitung besucht hat. Ein Zertifikat bestätigt die erworbene<br />
Qualifikation, die auch bei der Abschlussfeier deutlich zum<br />
Ausdruck kam, als die Kursleiter und die Teilnehmerinnen<br />
zurückblickten und den zuständigen Pfarrerinnen und<br />
Pfarrern so manches Beeindruckende aus dem Kursverlauf<br />
berichteten. Aus dem Geislinger <strong>Kirchenbezirk</strong> nahmen<br />
außerdem noch teil Edith Frey aus Kuchen, Margret<br />
Clement aus Süssen, Cornelia Lang aus Bad Überkingen,<br />
Elfriede Schurr aus Kuchen und Gerlinde Wörz aus Gingen.<br />
Doris Wiermann ist neue<br />
Hausverwalterin und Mesnerin<br />
Als neue Hausverwalterin<br />
wurde im Gottesdienst in<br />
Unterböhringen Doris Wiermann<br />
von Pfarrer Georg<br />
Braunmüller begrüßt und<br />
eingeführt. Sie ist seit Januar<br />
<strong>2012</strong> Hausverwalterin im<br />
Paul-Schneider-Gemeindehaus<br />
in Unterböhringen.<br />
Gleichzeit ist Doris Wiermann<br />
auch Mesnerin in<br />
der Unterböhringer Peterund<br />
Paulskirche.<br />
Verabschiedung Kirchengemeinderätin<br />
Friedrike Kumpf<br />
Im Juli 2011 wurde Friedrike Kumpf unter großer<br />
Anteilnahme der Gemeinde im Gottesdienst als Kirchengemeinderätin<br />
verabschiedet. Über zehn Jahre arbeitete<br />
sie im Kirchengemeinderat Bad Überkingen und in der<br />
Gesamtkirchengemeinde kompetent, engagiert und ideenreich<br />
mit. Sie setzte sich vor allem für die Belange der<br />
Kinder und Jugendlichen ein. Aus beruflichen Gründen<br />
musste sie leider aus Bad Überkingen wegziehen. Die<br />
Gemeinde ließ sie nur ungern ziehen.<br />
Lore Späth nach 30 Jahren Kirchenpflege<br />
verabschiedet<br />
Lore Späth und die Kirchengemeinde Auendorf sind<br />
beinahe dasselbe – die eine ist ohne die andere nicht zu<br />
denken. 30 Jahre lang war Lore Späth Kirchenpflegerin in<br />
Auendorf. Auch als Pfarramtssekretärin arbeitete sie für<br />
ihre Kirchengemeinde. Und ehrenamtlich wirkte sie in vielen<br />
Veranstaltungen mit, besonders auch beim Auendorfer<br />
Sommerfest. Dabei half sie unzählige Zentner Kartoffeln in<br />
wunderbaren Kartoffelsalat zu verarbeiten. In einem Festgottesdienst<br />
in der Auendorfer Stephanuskirche wurde<br />
Lore Späth nun als Kirchenpflegerin verabschiedet. Landessynodale<br />
Anita Gröh überreichte ihr im Auftrag des Herrn<br />
Landesbischofs für ihren langjährigen kirchlichen Einsatz<br />
die Brenz-Medallie und Pfarrerin Birgit Enders dankte<br />
Lore Späth für all ihr Engagement.<br />
Pfarrerin Birgit Enders, Landessynodale Anita Gröh,<br />
Kirchenpflegerin Lore Späth<br />
ABS und Gott –<br />
Fünfter Mogo am Berghaus in Oberböhringen<br />
Der Mogo (Motorradgottesdienst) an Himmelfahrt am<br />
Berghaus in Oberböhringen ist für viele schon ein fester<br />
Termin in ihrem Bikerkalender. Trotz Schnee am Vortag<br />
ließen sich über 50 Motorradfahrer und weitere Gäste<br />
nicht abhalten zum Gottesdienst zu kommen. Die Band<br />
Timeless aus <strong>Geislingen</strong> spielte zum Auftakt und begleitete<br />
die Lieder im Gottesdienst. Pfarrer Georg Braunmüller<br />
aus Unterböhringen sprach im Gottesdienst zum Thema:<br />
ABS und Gott. Nicht ABS anstatt Gott, oder ABS ohne<br />
Gott, sondern ABS und Gott. ABS hat das Motorradfahren<br />
sicherer gemacht, aber trotz aller Technik und aller Vorsicht<br />
gerät man in brenzlige Situationen. Gott sei Dank,<br />
wenn man unbeschadet herausgekommen ist. Gott sei<br />
Dank, wenn er uns einen „Schutzengel“ gesandt hat. „Fahr<br />
nie schneller als dein Schutzengel fliegen kann“ – dieses<br />
Motto nimmt die beiden Seiten von „ABS und Gott“ auf:<br />
Zum einen die eigene Verantwortung die jeder Motorradfahrer<br />
oder Verkehrsteilnehmer hat und zum anderen die<br />
Erfahrung von „Schutzengeln“ im Verkehr.<br />
E VA N G. K I R C H E N B E Z I R K S Z E I T U N G 4 7
AMSTETTEN-BAHNHOF, FRIEDENSKIRCHE<br />
BÖHMENKIRCH, LUTHERKIRCHE<br />
GEISLINGEN, MARKUSKIRCHE<br />
GRUIBINGEN, MARTINSKIRCHE<br />
SCHALKSTETTEN, VEITSKIRCHE<br />
TÜRKHEIM, VEITSKIRCHE<br />
AMSTETTEN-DORF, LAURENTIUSKIRCHE<br />
BRÄUNISHEIM, PETRUSKIRCHE<br />
GEISLINGEN, MARTINSKIRCHE<br />
HAUSEN, DORFKIRCHE<br />
STEINENKIRCH, ULRICHSKIRCHE<br />
UNTERBÖHRINGEN, PETER- UND PAULSKIRCHE<br />
AUENDORF, STEPHANUSKIRCHE<br />
DEGGINGEN, CHRISTUSKIRCHE<br />
GEISLINGEN, PAULUSKIRCHE<br />
HOFSTETT-EMERBUCH, BARTHOLOMÄUSKIRCHE<br />
STÖTTEN, MICHAELSKIRCHE<br />
WALDHAUSEN, VEITSKIRCHE<br />
AUFHAUSEN, MARIENKIRCHE<br />
DONZDORF, CHRISTUSKIRCHE<br />
GEISLINGEN, STADTKIRCHE<br />
KUCHEN, JAKOBUSKIRCHE<br />
STUBERSHEIM, JOHANNESKIRCHE<br />
WEILER, MARGARETHENKIRCHE<br />
BAD ÜBERKINGEN, GALLUSKIRCHE<br />
EYBACH, CHRISTUSKIRCHE<br />
GINGEN, JOHANNISKIRCHE<br />
OBERBÖHRINGEN, STEPHANUSKIRCHE<br />
SÜSSEN, ULRICHSKIRCHE<br />
WIESENSTEIG