Christus Medicus - MMH/MMS
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<strong>MMH</strong>-report<br />
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Berichte • Erfahrungen • Nachrichten • Termine Nr. 11<br />
Beate Jakob<br />
„Ein Arzt ist uns gegeben…“<br />
„Hilf <strong>Christus</strong>, du allein bist unser arzt!“, so<br />
lautete ein Gebetsruf der frühen Christen. 1<br />
<strong>Christus</strong> der arzt, <strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> – wie<br />
kam es dazu, dass die ersten Christen Jesus<br />
diesen Titel zugeschrieben haben?<br />
Die Wurzeln reichen bis ins Alte Testament.<br />
Dort begegnet uns Jahwe in zahlreichen<br />
Zusammenhängen als der Heilende, der die<br />
Wunden seines Volkes verbindet und das<br />
Volk heilt, der sich aber auch um das Wohl<br />
Einzelner annimmt. Martin Luther übersetzte<br />
deshalb die Zusage und den Anspruch<br />
Gottes „Ich bin Jahwe, der dich Heilende“<br />
(2. Mose 15,26) mit „Ich bin der Herr, dein<br />
Arzt“.<br />
Dass Jesus sich Kranken und Leidenden<br />
bevorzugt und intensiv zuwandte und heilend,<br />
d.h. „ärztlich“ wirkte, ist unbestritten.<br />
Ob er sich selbst aber als Arzt bezeichnete,<br />
können wir nicht mit Sicherheit sagen. Aus<br />
seiner Aussage „Nicht die Gesunden brauchen<br />
den Arzt, sondern die Kranken“ (Mk<br />
2,17 parr) können wir eine Selbstbezeichnung<br />
Jesu als Arzt nicht ableiten. Auch sein<br />
Bezug auf das Sprichwort „Arzt, heile dich<br />
selbst“ (Lk 4,23) kann nicht in diesem Sinne<br />
interpretiert werden.<br />
Sehr bald aber wurden die Titulierung und<br />
der Anruf Christi als Arzt im Christentum<br />
üblich. Das früheste Zeugnis dafür findet<br />
sich bei Ignatius von Antiochien (gestorben<br />
um 110 n. Chr.), der schreibt: „Einen Arzt<br />
gibt es, Jesum Christum, unseren Herrn.“ 2<br />
Für die Zeit danach, vor allem bis zum<br />
5. Jahrhundert, gibt es sehr viele Belege,<br />
dass Jesu Wirken durch den Vergleich mit<br />
ärztlichem Tun beschrieben und interpretiert<br />
wurde. 3 Nicht nur aus historischem Interesse,<br />
sondern gerade im Hinblick auf die Theologie<br />
der Neuzeit und die moderne Medizin<br />
lohnt es sich, der Bedeutung dieses Titels<br />
nachzugehen.<br />
<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> –<br />
Verbindung von Heilung und Heil<br />
Keinesfalls dürfen wir annehmen, dass<br />
die Rede von Jesus als Arzt nur metaphorisch<br />
zu verstehen ist und die Christen<br />
von ihm ausschließlich das Seelenheil<br />
erwarteten. Aus dem Zeugnis des Neuen<br />
Testaments wissen wir, dass körperliche<br />
Heilungen in den urchristlichen Gemeinden<br />
üblich waren. Dies zeigen das Schlusskapitel<br />
des Markusevangeliums, das die Praxis<br />
der ersten Gemeinden beschreibt, sowie<br />
die Apostelgeschichte und die Schriften<br />
der urchristlichen Schriftsteller.<br />
Origines (185-254) betonte, dass Heilungen<br />
zum Leben der ersten Gemeinden<br />
gehörten, und Clemens von Alexandrien<br />
(um 150-215) warnte davor, unter Missachtung<br />
des Schöpfers den Körper zu<br />
missachten. 4 Die Hilfe, die die Christen von<br />
edizinische<br />
<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> – für die frühen Christen und für heute<br />
Ausschnitt aus dem Hundertguldenblatt mit Darstellung „<strong>Christus</strong> heilt die Kanken“ um 1648, Rembrandt. Foto; Jörg P. Anders.<br />
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i n H a L T<br />
„Ein Arzt ist uns gegeben…<br />
Beate Jakob<br />
Editorial<br />
Heilen – eine Herausforderung<br />
Christoffer H. Grundmann<br />
Heil und Heilung<br />
Hermann-Josef Beckers<br />
Ohne Wurzeln geht es nicht<br />
Hermann Bollman<br />
Heilkunde bei Gerhard Tersteegen<br />
Christa Habrich<br />
Die Ganzheit des Leibes<br />
Otto Betz<br />
Jesus als Arzt<br />
Klaus Berger<br />
Ein Globus – drei Welten<br />
Günter Scherer<br />
Der Tanganyika-See<br />
Gerd Propach<br />
Impressum<br />
1<br />
2<br />
6<br />
16<br />
18<br />
19<br />
25<br />
28<br />
30<br />
32<br />
36<br />
<strong>MMH</strong>-report 1
EEditorial<br />
Liebe Freundinnen und Freunde,<br />
„Jesus als Arzt“ – so könnte man unseren<br />
neuen <strong>MMH</strong>-Report überschreiben. Da stellt<br />
die Theologin und Ärztin Beate Jacob in den<br />
Mittelpunkt ihrer Überlegungen den Gebetsruf<br />
der ersten Christen „Ein Arzt ist uns gegeben“.<br />
Auf diese Weise versucht sie, die darin ausgedrückte<br />
Verbindung von Medizin und Theologie<br />
neu zu begründen, nachdem sich die beiden<br />
Disziplinen in der Neuzeit voneinander weg<br />
entwickelt haben. Dazu passen die Gedanken<br />
von Professor Otto Betz, der ein Loblied auf den<br />
Leib singt. In der Erlösung wird nicht die Leiblichkeit<br />
des Menschen überwunden, sondern<br />
erreicht das dem Menschen gegebene Schöpfungsziel.<br />
Christa Habrich erschließt eine weithin<br />
unbekannte Seite von Gerhard Tersteegen,<br />
dem Mystiker des Pietismus, der sich bei seiner<br />
seelsorgerlichen Tätigkeit auch intensiv um die<br />
Gesundung von Kranken mühte. In neuerer Zeit<br />
hat sich besonders Christoffer Grundmann mit<br />
dem Thema „Heil und Heilung“ beschäftigt. Wir<br />
verdanken ihm wichtige und richtungweisende<br />
Impulse. Verdichtet kommt dies in seinem<br />
Beitrag „Heilen- eine Herausforderung an<br />
Kirche, Mission und Theologie“ zum Ausdruck.<br />
Hermann-Josef Beckers fasst die wichtigsten<br />
Gesichtspunkte zu unserem Thema übersichtlich<br />
in seinem Beitrag „Heil und Heilung“<br />
zusammen. Die Gedanken von Klaus Berger<br />
weisen auf die Person Jesu hin. Die tiefere<br />
Bedeutung des heilenden Handelns Jesu wird<br />
deutlich. Gesundheit ist mehr als nur organisch-biologische<br />
Gesundung. Die Schuld und<br />
die Sünde der Gottestrennung ist die tödliche<br />
Krankheit des Menschen, die nur Gott selbst<br />
in Jesus <strong>Christus</strong> als dem wahren Arzt wirklich<br />
heilen kann. Darauf zielt das Ganze hin.<br />
Im letzten Teil des Heftes finden Sie aktuelle<br />
Informationen aus der Kigoma-Region. Hier<br />
geschieht unsere konkrete und praktische<br />
Umsetzung in das „Heute“ des bis dahin Dargestellten.<br />
Unser Vorstandsmitglied Günter<br />
Scherer berichtet über seine persönlichen<br />
Eindrücke einer Reise des <strong>MMH</strong>-Vorstandes im<br />
vergangenen Jahr. Gerd Propach beschreibt die<br />
Rahmenbedingungen, in denen unsere Arbeit<br />
am Tanganyika-See geschieht. Es wird deutlich,<br />
Gesundheit ist nicht nur persönliches Geschick<br />
des einzelnen, sondern hängt mit einer Vielzahl<br />
von Kontextfaktoren zusammen, nämlich mit<br />
den sozialen Gegebenheiten, mit Armut und<br />
Reichtum, mit den Umweltbedingungen, mit<br />
kulturellen Einflüssen.<br />
Wir muten Ihnen keine „leichte Kost“ zu. Aber<br />
vielleicht greifen Sie immer wieder einmal zu<br />
unserem <strong>MMH</strong>-Report Nr. 11 und studieren<br />
die angesprochenen Themen und Gedanken.<br />
Wir würden uns freuen, wenn Ihnen unser<br />
Heft neue Einsichten und Ansichten vermitteln<br />
könnte. Dann wäre unser Ziel erreicht.<br />
Als <strong>MMH</strong> versuchen wir weiter mit den Möglichkeiten,<br />
die wir haben, unseren Beitrag zu<br />
leisten, um Gottes umfassendes heilendes<br />
Handeln an uns und unserer<br />
Welt konkret werden zu<br />
lassen. Bleiben Sie uns in<br />
diesem Anliegen verbunden.<br />
Gottes Segen sei mit Ihnen<br />
Ihr Gerhard Schöps<br />
1. Vorsitzender<br />
2<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Jesus als dem Arzt erflehten und erhofften,<br />
bezog sich also durchaus auch auf die<br />
Heilung körperlicher Leiden.<br />
Andererseits aber wurde Jesu heilendes<br />
Handeln immer in einem weiten Sinne verstanden<br />
und niemals wurde Jesus auf die<br />
Funktion eines „Heilers“ für körperliche<br />
Krankheiten reduziert. Jesu „ärztliche“<br />
Tätigkeit muss im Zusammenhang mit<br />
seiner Sendung und seiner<br />
Botschaft vom Reich<br />
Gottes verstanden werden.<br />
Jesus als Arzt ist der,<br />
der das Heil verkörpert<br />
und bringt, jedem und<br />
jeder Einzelnen und der<br />
Welt. Dafür spricht, dass<br />
die Bezeichnung Christi<br />
als Arzt (lat. medicus,<br />
griech. iatros) parallel<br />
gesehen wurden mit<br />
der Bezeichnung Christi<br />
als Retter (lat. salvator,<br />
griech. soter). 5 <strong>Christus</strong><br />
hat das Wohl der Einzelnen<br />
im Blick, er ist Arzt<br />
des Leibes und der Seele.<br />
Darüber hinaus geht es<br />
bei Jesu Heilungen um<br />
die Gestaltwerdung des<br />
Reiches Gottes. Jesus<br />
wirkt auf das Heil der Welt<br />
hin, auf einen Zustand,<br />
der am treffendsten mit<br />
dem hebräischen Ausdruck „Schalom“<br />
bezeichnet wird, und das Wohl des Einzelnen<br />
wie auch der Gesellschaft als ganzer<br />
bezeichnet. Insofern hat Jesu heilendes<br />
Handeln auch eine soziale und politische<br />
Dimension<br />
<strong>Christus</strong> ist der Heilende auch als der,<br />
der das Leiden erfahren und durchlitten<br />
hat. Dass <strong>Christus</strong> durch das Leiden hindurch<br />
Heilung und Heil erfahren hat und<br />
erwirkte, ist für unser Verständnis des<br />
<strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Titels wichtig. Jesus<br />
selbst steht dafür, dass Heilung in einem<br />
wesentlichen Sinne geschehen kann,<br />
wenn körperliches oder seelisches Leiden<br />
nicht überwunden wird. Somit lässt sich<br />
der Titel nicht für eine Ideologisierung körperlicher<br />
Gesundheit vereinnahmen.<br />
<strong>Christus</strong> – anders und mehr als asklepios<br />
In der frühen Christenheit hatte der<br />
Titel <strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> noch eine weitere<br />
Dimension: Es geht auch und wesentlich<br />
darum, <strong>Christus</strong> als den wahren und einzigen<br />
Arzt zu bekennen – in Abgrenzung<br />
gegen Missbräuche ärztlichen Handelns<br />
und speziell in der Auseinandersetzung<br />
mit und der Absage an den Asklepioskult<br />
der damaligen Zeit.<br />
Seit dem 6. Jahrhundert vor <strong>Christus</strong><br />
wurde Aklepios, der Sohn des Apollon,<br />
als Gott der Heilkunst verehrt. Zu seinen<br />
Ehren wurden – zunächst im östlichen<br />
Mittelmeerraum – zahlreiche Heiligtümer<br />
errichtet, an denen Menschen Heilung von<br />
Krankheiten suchten. Zurzeit Jesu war dieser<br />
Heilkult in den Bereich des römischen<br />
Reiches vorgedrungen und „Äskulap“,<br />
der Deus Clinicus, galt als der Retter und<br />
Heiler (soter) schlechthin. 6 Heilungswunder,<br />
die Jesus wirkte, wurden auch von<br />
„Asklepios und Hygieia“, Klassizistisches Relief,<br />
Replikat © 2005 by Hermann Scharpf.<br />
Asklepios/Äskulap berichtet, sodass sich<br />
unausweichlich die Frage stellte: Wer ist<br />
der wahre Retter und Erlöser – Asklepios<br />
soter oder <strong>Christus</strong> medicus? Mit allem<br />
Nachdruck betonten die urchristlichen<br />
Schriftsteller, zum Beispiel Origines,<br />
Jesus heile mit göttlicher Kraft, während<br />
die Heilmethode in den Heiligtümern des<br />
Asklepios eine natürliche, rein menschliche<br />
sei. In diesem Zusammenhang wurde<br />
betont, dass Jesu heilendes Handeln sich<br />
auf den Menschen als ganzen richte, also<br />
auch die Beziehung des Menschen zu<br />
Gott, während es bei Asklepios ganz und<br />
ausschließlich um die leiblich-psychische<br />
Gesundheit gehe. 7<br />
Ein ganz entscheidender Aspekt aber,<br />
durch den Jesu heilendes Handeln sich<br />
von der des Asklepios unterschied, war<br />
Jesu bevorzugte Zuwendung zu den Leidenden<br />
und Armen. Von Asklepios wurde<br />
gesagt, er nähere sich unheilbar Kranken<br />
nicht, und er erwarte, dass eine erfolgte<br />
Heilung durch Geld oder eine Opfergabe<br />
„entlohnt“ werde. 8 Ganz im Gegensatz<br />
dazu verkörperte Jesus als Arzt die Barmherzigkeit<br />
und Menschenfreundlichkeit<br />
Gottes (Titus 3,4), gerade für diejenigen<br />
Frauen und Männer, die am Rande der<br />
Gesellschaft lebten, und er legte den<br />
Grund für den „Caritas-Gedanken“, der<br />
die christliche heilende Tätigkeit von ihren<br />
Anfängen an prägte.
Praracelsus (1493-1541), Stich von einem Meister, A.H. 1538.<br />
men wurde, trat – insgesamt gesehen<br />
– die Heilungsthematik in der westlichen<br />
Theologie weitgehend zurück. Die Theologie<br />
der Neuzeit ist an einer Trennung von<br />
Körper (Materie) und Seele (Geist) ausgerichtet<br />
und sieht ihre Aufgabe vor allem<br />
in einer sittlich-religiösen Reifung des<br />
Menschen im Hinblick auf das Erreichen<br />
des ewigen Heils. Damit einher ging eine<br />
„Delegierung“ des Bereichs Heilung und<br />
des körperlichen Wohls des Menschen an<br />
die Medizin. Die kirchlichen Einrichtungen<br />
verstanden sich mehr und mehr als Einrichtungen<br />
zur Pflege Kranker und diese<br />
christliche Liebestätigkeit (caritas) wurde<br />
nicht mehr als eine heilende Tätigkeit im<br />
eigentlichen Sinne verstanden.<br />
Ganz wesentlich aber wurde mit dem<br />
Beginn der Neuzeit die Klammer zwischen<br />
Medizin und Theologie von Seiten der<br />
Medizin selbst gelöst. In der mittelalterlichen<br />
Medizin war die Heilkunde noch<br />
in ein religiöses Weltbild eingebunden<br />
gewesen und der Bezug auf <strong>Christus</strong><br />
<strong>Medicus</strong>, als der eigentlichen „Ursache“<br />
aller Heilung, war selbstverständlich.<br />
Paracelsus (1493-1541) war einer der<br />
letzten Vertreter der Medizin, die sich am<br />
Ausgang des Mittelalters ausdrücklich<br />
auf das <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Motiv bezogen.<br />
Er unterschied zwar deutlich zwischen<br />
der göttlichen Heilung durch das Wort<br />
und der medizinischen Heilung durch das<br />
„Kraut“. Aber Paracelsus sah die Medizin<br />
eindeutig im religiösen Kontext – alle<br />
Heilkunst führte er zurück auf die Barmherzigkeit<br />
Gottes. 20<br />
Mit dem Aufkommen der modernen<br />
Naturwissenschaften in der Neuzeit emanzipierte<br />
sich die Medizin von der Bindung<br />
an Gott und verstand sich mehr und mehr<br />
als eine wissenschaftliche Disziplin, als<br />
4<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
eine unabhängige „Technik“,<br />
die religiöse Bezüge vom Ansatz<br />
her nicht mit einbezieht.<br />
Aber auch in der Neuzeit gab<br />
und gibt es Beispiele dafür,<br />
dass die Trennung zwischen<br />
Medizin und Theologie in Frage<br />
gestellt und auch überwunden<br />
wird: Die Ärztliche Mission<br />
nahm seit ihrem Aufkommen im<br />
18. Jahrhundert ausdrücklich<br />
Bezug auf <strong>Christus</strong> als den Heilenden<br />
und den daraus abgeleiteten<br />
Heilungsauftrag der<br />
Christen. Und sie war es, von<br />
der im 20. Jahrhundert wesentliche<br />
Impulse zum Überdenken<br />
unserer naturwissenschaftlich<br />
geprägten „westlichen“ Vorstellung<br />
von Gesundheit und<br />
Heilung ausgingen. Im Bereich<br />
der Theologie ist es die Pastoraltheologie,<br />
die für eine erneute<br />
Verbindung von Medizin und Theologie<br />
plädiert und neue Ansätze aufzeigt für<br />
eine christliche Heilkunde und eine heilende<br />
Theologie.<br />
<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> – für heute<br />
Sowohl für die Medizin, für die Theologie<br />
bzw. die Kirchen und für die christlichen<br />
Gemeinden am Beginn des dritten<br />
Jahrtausends bedeutet der Bezug auf<br />
<strong>Christus</strong> als den Arzt und das damit verbundene<br />
Verständnis von Heilung eine<br />
Herausforderung.<br />
In der Medizin geht es darum, den eigenen,<br />
auf naturwissenschaftliche Erkenntnissen<br />
basierenden Standpunkt zu relativieren<br />
und soziale und geistliche Faktoren<br />
in therapeutische Konzepte einzubeziehen.<br />
Es wird zunehmend wichtig, den<br />
Menschen in seiner Ganzheit wahrzunehmen<br />
und zu behandeln. Dies soll in keiner<br />
Weise dazu führen, auf die Anwendung<br />
moderner medizinischer Möglichkeiten zu<br />
verzichten. Es geht um Kooperation, nicht<br />
um Konkurrenz zwischen den heilenden<br />
Disziplinen.<br />
Wesentliche impulse können vom <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Motiv<br />
jedoch auch für die<br />
heutige Kirchen in Europa ausgehen<br />
– und dies in dreifacher Hinsicht:<br />
Erstens sind die Kirchen herausgefordert,<br />
die „therapeutische Dimension“<br />
(Eugen Biser) des Christentums auch in<br />
Europa wieder zu entdecken 21 und die<br />
„Leibhaftigkeit des Heils“ (Christoffer<br />
Grundmann) 22 zu bezeugen. Es ist – gerade<br />
in unserer Zeit – wichtig, dass wir uns<br />
wieder neu dessen bewusst werden, dass<br />
das Christentum sich in seinen Anfängen<br />
wesentlich als eine Religion der Heilung<br />
(in einem umfassenden Sinne) verstand<br />
und die körperliche Dimension durchaus<br />
ernst genommen hat. In dieser Hinsicht<br />
sind uns Christen anderer Kulturen ein<br />
großes Stück voraus: Ein Blick in die weltweite<br />
Christenheit zeigt, dass heute diejenigen<br />
Kirchen und christlichen Gruppen<br />
am stärksten wachsen, die die heilende<br />
Dimension des Glaubens betonen und ihr<br />
in den Gemeinden Raum geben.<br />
zweitens aber haben die Kirchen – gerade<br />
unter Bezug auf das <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-<br />
Motiv – eine weitere wichtige Funktion<br />
in der Diskussion um Gesundheit und<br />
Heilung. Durch Jesu heilendes Handeln ist<br />
uns ein Verständnis von Gesundheit und<br />
Heilung als Maßstab vorgegeben, an dem<br />
sich die heutige Gesellschaft messen sollte.<br />
Denn nach christlichem Verständnis ist<br />
eine manchmal zu beobachtende „Vergötzung“<br />
körperlicher Gesundheit des Individuums,<br />
ja die Entwicklung einer „Gesundheitsreligion“<br />
23 kritisch zu beurteilen.<br />
Das heilende Handeln Christi hatte den<br />
ganzen Menschen im Blick und die körperliche<br />
Heilung war Teil eines umfassenden<br />
Heilungsprozesses, der die Beziehung der<br />
Menschen untereinander, zur Schöpfung<br />
und – wesentlich – zu Gott im Blick hatte.<br />
Jesus ist der Arzt, der Heilende, beson-<br />
Krankensaal im Hospital des Großen Heiligen Kreuzes in Goslar, 1294. Ältestes bürgerliches Spital Deutschlands mit<br />
gotischem Triumpfkreuz (1568). Foto: Raymond Faure.
ders für Menschen, die mit chronischen<br />
Krankheiten und Behinderungen leben,<br />
und auch für Menschen an der Schwelle<br />
zum Tod. Mit dem biblischen Verständnis<br />
ist es nicht vereinbar, wenn Religion und<br />
Glaube instrumentalisiert werden und für<br />
körperliche Heilung „gebraucht“ werden<br />
– Jesus der Arzt darf nicht als „Heiler“ vereinnahmt<br />
werden.<br />
Drittens: Wenn sie sich auf <strong>Christus</strong> als<br />
den Arzt beziehen, dann ist die Zuwendung<br />
zu den wirtschaftlich Armen und<br />
den Randgruppen der Gesellschaft eine<br />
wichtige – heilende – Aufgabe der Kirchen.<br />
Christliches heilendes Handeln hat<br />
das Wohl der Einzelnen im Blick und dient<br />
jeder und jedem in gleicher Weise, aber<br />
es hat immer auch eine soziale und eine<br />
politische Dimension.<br />
So verstanden haben Medizin und Theologie<br />
je unterschiedliche, von Gott gegebene<br />
Heilweisen. Gemeinsam ist ihnen<br />
jedoch, dass sie heilen im Horizont des<br />
Heils, des <strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong>.<br />
Das weite Heilungsverständnis, das mit<br />
dem <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Motiv verbunden<br />
ist, öffnet auch neue Chancen für das<br />
Verständnis des heilenden Dienstes in<br />
den Gemeinden. Denn heilend im Sinne<br />
Jesu zu sein, geht weit über das professionelle<br />
Tun von Menschen in den heilenden<br />
Berufen hinaus. Wenn Gemeinden offen<br />
sind für die „Mühseligen und Beladenen“<br />
unserer Zeit, wenn die Kranken in den<br />
Gemeinden mitgetragen werden und<br />
wenn Christen ihre Weltverantwortung für<br />
eine heilere Welt wahrnehmen, dann sind<br />
sie heilend im Sinne Jesu.<br />
Dr. Daniel e. Fountain<br />
neu<br />
Die heilende Kraft Gottes<br />
Aus dem Amerikanischen<br />
von Karl Lagershausen<br />
249 Seiten, Paperback, Format 13,5 x 21 cm<br />
EUR [D] 14,90 • sFr 27,90 • EUR [A] 15,40<br />
Bei allem heilenden Tun dürfen wir als<br />
Christinnen und Christen in den Gemeinden,<br />
in den heilenden Berufen und in den<br />
kirchlichen Diensten darauf vertrauen,<br />
dass da Einer ist, von dem heilende Kraft<br />
ausgeht. Ein Kirchenlied aus dem 16.<br />
Jahrhundert drückt dies auch für heute<br />
mit schönen Worten aus: „Ein Arzt ist uns<br />
gegeben, der selber ist das Leben; <strong>Christus</strong><br />
für uns gestorben, der hat das Heil<br />
erworben.“ 24<br />
Anmerkungen<br />
1) Eugen Biser, Die Heilkraft des Glaubens. Entwurf<br />
einer therapeutischen Theologie, in: Concilium 34<br />
(1998) 534-544, Seite 535<br />
2) Im Brief an die Epheser, Eph 7, zitiert nach: Patres<br />
Apostolici, hrsg. von F. Funk, Tübingen 1941, Band I,<br />
218, Z. 14-20<br />
3) Vgl. dazu die umfassende Darstellung bei Woty Gollwitzer-Voll,<br />
<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> – Heilung als Mysterium,<br />
Interpretationen eines alten <strong>Christus</strong>namens und dessen<br />
Bedeutung in der Praktischen Theologie, Paderborn<br />
2007<br />
4) Vgl. dazu die Belege und Ausführungen in:<br />
W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 43<br />
5) W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 34.43<br />
6) Vgl.: Heinrich Schipperges, Zur Tradition des<br />
„<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong>“ im frühen Christentum und in der<br />
älteren Heilkunst, in: Arzt und Christ XI (1965) 12 f<br />
7) Vgl. hierzu: Christian Schulze, Medizin und Christentum<br />
in Spätantike und frühem Mittelalter. Christliche<br />
Ärzte und ihr Wirken (Studien und Texte zu Antike und<br />
Christentum 27), Tübingen 2005, 164 f<br />
8) Adolf von Harnack, Medicinisches aus der Ältesten<br />
Kir chengeschichte (= Texte und Untersuchungen<br />
zur Geschichte der altchristlichen Literatur 8,4)<br />
Leipzig 1892, 129f 132<br />
9) Chr. Schulze, a.a.O. 165; W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 27<br />
Adolf von Harnack, a.a.O. 132<br />
10) Vgl. hierzu: Chr. Schulze, a.a.O. 163-165<br />
11) Chr. Schulze, a.a.O. 169<br />
12) Vgl. hierzu: David Knipp, ‚<strong>Christus</strong> medicus’ in der<br />
frühchristlichen Sarkophagskulptur. Ikonographische<br />
Studien der Sepulkralkunst des späten vierten Jahrhunderts<br />
(= Supplements to Vigiliae Christianae; Leiden-<br />
Boston-Köln 1998; W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 192-197;<br />
Chr. Schulze, a.a. O. 169<br />
13) Hierzu: Gottfried Roth, <strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong>, Leitthema<br />
der Pastoralmedizin, Geistesgeschichte und Ikonographie,<br />
in: Arzt und Christ 31 (1965), Heft 1, 7-12<br />
14) W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 196-199<br />
15) W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 77-79; 84<br />
16) Christian Schulze, a.a.O. 160<br />
17) Wegen der Gefahr des Homizids verbot das 4. Laterankonzil<br />
im Jahr 1215 den Priestern die Ausübung, später<br />
sogar das Studium von Medizin und Chirurgie. Belege<br />
bei: Christoffer H. Grundmann, Die Leibhaftigkeit des<br />
Heils bezeugen. Über Heilungen, die Verkündigung des<br />
Wortes und den ureigenen Auftrag der Kirche, in: An Leib<br />
und Seele gesund - Dimensionen der Heilung, hrsg. von<br />
Christof Gestrich & Thomas Wabel, Beiheft 2007 zur Berliner<br />
Theologischen Zeitschrift, Berlin 2007, S. 154-177;<br />
vgl. hierzu auch: Heinrich Schipperges, Zur Tradition des<br />
„<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong>“ im frühen Christentum und in der<br />
älteren Heilkunst, in: Arzt und Christ XI (1965) 12-19<br />
18) Quellenangaben bei: W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 128-<br />
131;162f<br />
19) Vgl. dazu: Ulrich Eibach, Artikel Pastoralmedizin,<br />
in: H. Burkhardt und U. Swarat (Hrsg.), Evangelisches<br />
Lexikon für Theologie und Gemeinde, Band 3, Wuppertal<br />
und Zürich, s. 1523f.<br />
20) Zitiert nach W. Gollwitzer-Voll, a.a.O. 165f; vgl. auch:<br />
H. Schipperges, a.a.O. 16f<br />
21) Diesen Begriff hat Eugen Biser in die theologische<br />
Diskussion eingebracht, vgl. z.B. E.Biser, a.a.O.<br />
22) Vgl. dazu ausführlich: Christoffer H. Grundmann,<br />
Leibhaftigkeit des Heils – Ein missionstheologischer<br />
Diskurs über das Heilen in den zionistischen Kirchen im<br />
südlichen Afrika Hamburger Theologische Studien 11,<br />
Münster/Hamburg, LIT-Verlag, 1997<br />
23) Zu dieser Entwicklung in unserer Gesellschaft:<br />
Manfred Lütz, Lebenslust. Wider die Diätsadisten, den<br />
Gesundheitswahn und den Fitness-Kult“, München 2002<br />
24) EG 324,4<br />
Beate Jakob, Dr. med.<br />
Studium der Humanmedizin und<br />
der katholischen Theologie in<br />
Tübingen,<br />
1980 – 1983 Tätigkeit in der<br />
Inneren Abteilung der Universitätsklinik<br />
in Tübingen,<br />
1990 – 1992 Aufenthalt in Kenia<br />
(Missionskrankenhaus). Seit 1993<br />
Mitarbeit im Deutschen Institut für<br />
Ärztliche Mission (DIFÄM) in Tübingen.<br />
Sehnsucht nach Heilung<br />
Haben Sie jemals das Sprechzimmer<br />
Ihres Arztes verlassen und hatten<br />
den Eindruck, er habe sich viel zu sehr<br />
auf Ihre Krankheit konzentriert, anstatt<br />
Sie als Person wahrzunehmen?<br />
Heilung ist nicht nur eine Frage unseres<br />
Körpers. Dr. Fountain zeigt, wie sich Gefühle<br />
und Haltungen – unser Innerstes<br />
also – auf die Gesundheit auswirken.<br />
Anhand vieler Beispiele aus der Praxis<br />
entfaltet er die Sicht von einem ausgewogenen<br />
Verhältnis von Glaube und<br />
Medizin und schildert, wie Gottes wunderbare<br />
Kraft Seele, Geist und Körper<br />
wiederherstellen kann.<br />
Bestell-Nummer 588.659<br />
ISBN 978-3-937896-59-5<br />
Neufeld Verlag, Schwarzenfeld 2008<br />
www.neufeld-verlag.de<br />
Erkenntnisse und Erfahrungen, die alle<br />
angehen – Patienten ebenso wie die,<br />
die ihnen ganzheitlich helfen wollen.<br />
„Dieses Buch zeigt ein glaubwürdiges und<br />
lebendiges Modell für eine ,ganzheitliche‘ Sicht<br />
des Menschen.“<br />
Dr. Martin Grabe, Chefarzt an der Klinik Hohe Mark<br />
und Vorsitzender der Akademie für Psychotherapie<br />
und Seelsorge<br />
„Die Arbeit von Daniel E. Fountain beweist, dass<br />
mehr Dinge durch Gebet bearbeitet werden, als sich<br />
diese Welt überhaupt vorstellen kann.“<br />
Tony Campolo, emeritierter Professor und Buchautor<br />
<strong>MMH</strong>-report 5
Christoffer H. Grundmann<br />
Heilen – eine Herausforderung<br />
an Kirche, Mission und Theologie *<br />
Krankheit und Heilung gehören von je her zusammen.<br />
Der Wunsch, heil bzw. gesund zu werden, war<br />
genau so menschliches Bestreben wie die Suche<br />
nach entsprechenden Heilmethoden. in allen Kulturen<br />
lassen sich Bemühungen nachweisen denen<br />
es darum geht, gesund zu bleiben und Krankheit<br />
zu überwinden, um so einen unzeitgemäßen Tod<br />
zu verhindern. in einigen Kulturen haben solche<br />
Bemühungen regelrechte Systeme der Heilkunst,<br />
wie z.B. das ayurveda-System in indien, die chinesische<br />
Medizin oder die Hippokratische Medizin<br />
des Klassischen Griechenland hervorgebracht. in<br />
anderen Kulturen gelangten ähnliche Bestrebungen<br />
nicht über eher bescheidene anfänge hinaus.<br />
Zugleich aber ist Heilung ein in allen<br />
Religionen auftauchendes Phänomen,<br />
-etwas also, das in allen bekannten<br />
Religionen anzutreffen ist, seien es<br />
die sogenannten „primitiven“ oder die<br />
hochdifferenzierten Religionen. Daher<br />
kann Heilung nicht als Monopol von<br />
irgend einer christlicher Gruppe oder<br />
Kirche in Anspruch genommen werden,<br />
obwohl das heute rund um den Erdball<br />
eine typische Erscheinung mancher<br />
Organisation oder Bewegung zu sein<br />
scheint, - im Katholizismus wie im Protestantismus<br />
und auch außerhalb davon.<br />
Doch das Thema Heilung ist für die<br />
christlichen Kirchen weder neu noch<br />
unbedeutend. Die biblischen Befunde<br />
weisen das genau so aus wie die<br />
Dokumente der frühen Kirche. Die<br />
Kirchenväter haben bei ihren apologetischen<br />
Bemühungen das Motiv des<br />
Heilens häufig hervorgehoben, um<br />
damit die Intention des Evangeliums zu<br />
illustrieren. Zudem war in der Zeit, als<br />
sich die frühe Kirche herausbildete, der<br />
hellenistische Heilkult des Asclepios<br />
sehr populär. Dieser Kontext hat sich<br />
auf die Schriften des Neuen Testaments<br />
z.B. das Lukasevangelium und der<br />
johanneischen Schriften ausgewirkt,<br />
ganz besonders aber auf die Apostelgeschichte,<br />
das Johannes-Evangelium<br />
und die Offenbarung. Asclepios wurde<br />
als „der Retter“(des Lebens) (griech.<br />
6<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Segnung und Salbung im Gottesdienst, Foto: Friedemann Stöffler.<br />
Soteer - auch: Heiler) angesehen, während<br />
man sich zu Jesus als dem „Retter<br />
der Welt“ (soteer tu kosmu -siehe<br />
Joh.4,42, 1.Joh.4,14) bekannte, der im<br />
Unterschied zu Asclepios nicht nur Tote<br />
auferweckte (Lk.7,11ff; Joh.11), sondern<br />
selbst den Tod ein für alle mal überwand<br />
und deswegen nicht nur aus Krankheit<br />
sondern auch vom Tod jeglicher Gestalt<br />
erretten konnte. Der nordafrikanische<br />
Theologe Origines von Alexandrien<br />
(185-254), der im Jahr 248 in Cäsarea<br />
(südlich vom heutigen Haifa gelegen)<br />
seine Apologie `Contra Celsum` (Gegen<br />
Celsus) verfasste, schrieb darin: „Wenn<br />
ich zugeben müsste, dass ein Dämon,<br />
namens Asclepios die Kraft hätte, physische<br />
Krankheit zu heilen, könnte ich<br />
denen, die deswegen erstaunt wären,<br />
antworten, dass diese Kraft zu heilen<br />
weder gut noch böse ist, dass es vielmehr<br />
eine Sache ist, die nicht nur den<br />
Gerechten sondern auch den Gottlosen<br />
zuteil wird...Nichts Göttliches wird allein<br />
dadurch offenbart, dass jemand die Vollmacht<br />
hat, Kranke zu heilen.“ (Contra<br />
Celsum,III,25).<br />
Soweit Origines vor mehr als 1700 Jahren.<br />
Er leugnet nicht, dass wundersame<br />
Heilungen passieren und dass sie die<br />
Vollmacht zu heilen offenbaren. Was er<br />
aber bestreitet, ist die Tatsache, dass<br />
Heilungserfahrungen als solche göttliche<br />
Offenbarungen sind.<br />
Heilungen an sich belegen noch nicht<br />
das Handeln in christlicher Vollmacht.<br />
Wenn wir Jesus <strong>Christus</strong> und sein Wirken<br />
betrachten, stellen wir überrascht fest,<br />
dass selbst die von ihm getätigten Heilungen<br />
in Zweifel gezogen wurden wie<br />
z.B. beim Blinden und Stummen in Matthäus<br />
12,22ff. Die Pharisäer leugneten<br />
nicht die positiven Auswirkungen seines<br />
Dienstes, sie stellten aber den Wert des<br />
darin ersichtlichen offenbarenden Handelns<br />
in Frage: „Er treibt die Teufel nicht<br />
anders aus denn durch Beelzebub, der<br />
Teufel Obersten.“ (V.24) Worauf Jesus<br />
antwortete: „Wenn ich die Teufel durch<br />
Beelzebub austreibe, durch wen treiben<br />
sie eure Kinder aus?“ (V.27) Heilungen<br />
sind in der Tat zweideutig. Dadurch werden<br />
sie für das Christentum, die Kirche<br />
und Mission sowie auch für die Theologie<br />
zu einer echten Herausforderung.<br />
Nachdem wir das festgestellt haben,<br />
ist man angesichts des praktischen<br />
Nichtvorhandenseins einer entsprechenden<br />
Antwort in der Theologie, der<br />
Liturgie und des alltäglichen Gemeindelebens<br />
überrascht, - wenigstens was<br />
die traditionellen christlichen Kirchen<br />
angeht. Wenn wir uns dieser gar nicht<br />
mal so neuen Herausforderung stellen<br />
wollen, dann ist das nur möglich mittels<br />
einer entsprechenden theologischen<br />
Reflexion. Unter dieser Perspektive soll<br />
das Folgende verstanden werden.<br />
* Der Originalartikel wurde in englischer Sprache verfasst („Healing - A Challenge to Church and Theology“).<br />
Wir haben den Artikel übersetzt und als Download auf unserer Website veröffentlicht. Wegen seiner Bedeutung<br />
möchten wir den Beitrag hiermit auch in gedruckter Form zugänglich machen.
Im ersten Teil möchte ich versuchen,<br />
der Frage nach den Hauptgründen des<br />
gegenwärtigen Interesses am Phänomen<br />
(religiöser) Heilung nachzugehen<br />
(I). Im zweiten Teil werden darin eingeschlossene<br />
theologische und missiologische<br />
Gesichtspunkte bedacht<br />
(II), während der dritte Teil Vorschläge<br />
zum weiteren Studium dieser Thematik<br />
innerhalb der ökumenischen Gemeinschaft<br />
der Kirchen enthält (III).<br />
i. Gründe für die Behandlung dieses für<br />
die Kirchen wichtigen Themas Heilung<br />
Wir werden praktisch überall in der<br />
Welt innerhalb und außerhalb des Christentums<br />
mit dem Phänomen Heilung<br />
konfrontiert. In Westafrika gibt es die<br />
Aladura-Kirchen, in Ost- Afrika die Lumpa<br />
Kirche und im Südlichen Afrika die<br />
Zionistischen Kirchen . Auch wissen wir<br />
von Geistheilern auf den Philippinen<br />
und Wunder wirkenden Gurus in Indien,<br />
zu denen selbst zahlreiche verzweifelte<br />
Europäer und Amerikaner in ihrer Krankheitsnot<br />
Zuflucht nehmen. Oder auch<br />
z.B. Japan mit seinen über 400 „Neuen<br />
Religionen“ oder „Modernen Religionen“<br />
(so die offizielle Bezeichnung<br />
seitens der Regierung), bei denen das<br />
Thema Heilung eine wichtige und prägende<br />
Rolle spielt. 1 Und in Lateinamerika<br />
sind es die synkretistischen Kulte<br />
wie Umbanda in Brasilien und Voodoo<br />
in Haiti. Auch begegnen wir heutzutage<br />
einer verwirrenden Anzahl von Heilungskulten<br />
in allen Bevölkerungsschichten:<br />
bei Intellektuellen und Analphabeten,<br />
arbeitslosen Visionären und hochdotierten<br />
Experten, unter verzweifelten<br />
Christen, Muslimen, Hindus, Buddhi-<br />
Afrikanischer Heiler, Tuschezeichnung Philippe de Youmsi.<br />
Foto: Regina und Gerd Riepe.<br />
sten und den<br />
Anhängern der<br />
Naturreligionen<br />
sowie auch auf<br />
der anderen<br />
Seite bei ausgesprochenen<br />
Atheisten und<br />
nichtreligiösen<br />
Menschen.<br />
Während in der<br />
westlichen Welt<br />
die modernen<br />
esoterischen<br />
Bewegungen<br />
ein buntes<br />
Sammelsurium<br />
sogenannter<br />
`alternativer`<br />
oder `ganzheitlicher Heilmethoden`<br />
anbieten, entdecken die Menschen<br />
anderer Kulturen ihre alten, volkseigenen<br />
Heilmethoden. Dabei spielt zweifellos<br />
die Suche nach Kompensation für<br />
den Verlust der eigenen Wurzeln oder<br />
die Erfahrung der Entfremdung eine<br />
Rolle. Auch wirkt sich der Urbanisierungsprozess<br />
aus, der den Menschen<br />
ihre angestammte Heimat raubt und sie<br />
in die Städte und Industriezentren lockt,<br />
wodurch die hergebrachte Lebensweise<br />
völlig durcheinander gerät und die<br />
natürlich gewachsene Strukturen<br />
zerstört werden. Die Menschen sind<br />
urplötzlich deplatziert, sehen sich<br />
gezwungen, in Häusern und Siedlungen<br />
mit anderen, die nicht zu ihrem Volk<br />
oder Stamm gehören, zusammen zu<br />
leben. Zuweilen finden sie sich gar auf<br />
offener Straße wieder, umgeben von<br />
lebensbedrohenden Mächten wie<br />
dem Autoverkehr, der Ausbeutung und<br />
Kriminalität. Diese Art von Entfremdung<br />
hat persönliche Frustrationen<br />
zur Folge, die ihrerseits<br />
Krankheiten hervorrufen,<br />
von denen die meisten auf<br />
Grund fehlender medizinischer<br />
Betreuung nicht<br />
entsprechend behandelt werden<br />
können. Das bringt die<br />
Menschen dazu, sich nach<br />
Alternativen umzuschauen,<br />
falls sie nicht den Drogen,<br />
dem Alkohol, dem Sex oder<br />
der Kriminalität verfallen.<br />
Sie sind aber auch bereit,<br />
sich denen anzuschließen,<br />
die sich dem Kampf gegen<br />
diese üblen Mächte bereits<br />
verschrieben haben und<br />
die ihnen Zugang zu einem<br />
sicheren, friedvollerem<br />
Aufenthaltsort verschaffen<br />
können, -wenigstens für eine<br />
gewisse Zeit. Indem sie auf<br />
diese Weise Fürsorge und<br />
Solidarität erfahren, werden<br />
nicht nur zerbrochene<br />
Traditionelle Heilkunde, Verkaufsstand in Bamako, Mali, Westafrika.<br />
Gemeinschaftstrukturen wieder geheilt.<br />
Es sind solche und ähnliche Situationen,<br />
in denen Afrikanische Unabhängige<br />
Kirchen (AIC = African Instituted/Independent/Indigenous<br />
Churches) auf den<br />
Plan treten, wie Bengt Sundkler und<br />
nach ihm viele andere überzeugend<br />
dokumentiert<br />
haben. 2<br />
Kurz: Ich betrachte das gegenwärtige<br />
Interesse an und die Erscheinungsformen<br />
von Heilung als untrennbar mit der<br />
globalen sozio-kulturellen Situation zur<br />
Zeit der Jahrtausendwende verknüpft.<br />
Zweifellos muss in jedem konkreten Fall<br />
untersucht werden, in welchem Ausmaß<br />
die unterschiedlichen Heilungsbewegungen<br />
Reaktionen sind auf die Auswirkungen<br />
einer rational bestimmten,<br />
hochtechnisierten Zivilisation (Mobilität,<br />
Information) und die leichte Verfügbarkeit<br />
besonders auch der wissenschaftlichen<br />
Medizin oder in welchen Ausmaß<br />
sie für das Bemühen um nationale, ethnische,<br />
kulturelle und religiöse Identität<br />
stehen; und das alles vor dem Hintergrund<br />
von Globalisierung und Säkularisierung.<br />
Grundsätzlich kann nicht<br />
geleugnet werden, dass die Heilungsbewegungen<br />
diese Verhältnisse widerspiegeln.<br />
Eine hochtechnisierte Zivilisation mit<br />
immer schneller sich vollziehenden<br />
Veränderungen und Irritationen hat eine<br />
Bedrohung globalen Ausmaßes hervorgebracht,<br />
wie es das bislang noch nicht<br />
gegeben hat. Wir alle sind angesichts<br />
der uns befremdlich anmutenden Möglichkeiten<br />
einer modernen Gesellschaft<br />
selbst wie entwurzelt und sind im Blick<br />
auf die Tradition des eigenen Glaubens<br />
und dessen Plausibilität unsicher<br />
geworden, und das nicht zuletzt auch<br />
deswegen, weil wir um andere Optionen<br />
wissen (Pluralismus, Postmodernismus).<br />
Dies so zu sagen bedeutet aber nicht,<br />
die Ernsthaftigkeit der Einwände auf<br />
der einen noch die verschiedenen<br />
<strong>MMH</strong>-report 7
Versuche der Wiederherstellung von<br />
körperlicher und persönlicher Identität<br />
auf der anderen Seite gering zu achten.<br />
Dieses sind und bleiben darüber hinaus<br />
grundlegende Fakten mit einer ihnen<br />
eigenen Dynamik. Und es ist genau<br />
diese Dynamik, die die Aufmerksamkeit<br />
sowohl der Kirchenmitglieder als auch<br />
der Außenstehenden auf sich zieht. Wie<br />
bekannt, sind Heilungsversammlungen<br />
für die Menschenmassen attraktiv. Auch<br />
sind es die Heilungskirchen mit ihren<br />
`Propheten` und Charismatikern und<br />
mit ihren begeisternden Gottesdiensten<br />
sowie den ansprechenden Liturgien,<br />
die am schnellsten wachsen. Das ist<br />
einer der Gründe dafür, warum sich<br />
andere Kirchen für dieses Thema interessieren.<br />
Doch ein solches Interesse ist<br />
nicht ohne Probleme. Denn um sich des<br />
Heilens zu bedienen, nur um Gemeindewachstum<br />
zu erreichen, - das nimmt<br />
weder den einzelnen Kranken ernst<br />
noch den heilenden Dienst der Kirche,<br />
um den es eigentlich geht. Die Kirche ist<br />
nicht auf Heilungen gegründet, sondern<br />
auf der Gegenwart des lebendigen Gottes<br />
in seinem Volk.<br />
Diese Analyse des weit verbreiteten<br />
Interesses an Heilung fördert noch ein<br />
anderes in diesem Kontext zu bedenkendes<br />
Problem zutage. Es könnte nämlich<br />
gut sein, dass das gegenwärtige<br />
gesellschaftliche Interesse an Heilungen<br />
dazu dient, eine Tendenz zu verbergen,<br />
die darauf zielt, sich der Verantwortung<br />
für die umfassenderen Nöte einer<br />
Gesellschaft wie zum Beispiel den<br />
Fragen nach Gerechtigkeit, Frieden und<br />
Integrität der Schöpfung zu entziehen,<br />
besonders dann, wenn Gebets- und<br />
Wunderheilungen das ausschließliche<br />
Anliegen sein sollten. Es könnte nämlich<br />
gut sein, dass Mitglieder traditioneller<br />
Kirchen es nicht mehr länger aushalten,<br />
sich mit dem ständig wachsenden globalen<br />
Elend zu befassen und sich dann<br />
mit dem Argument zu behelfen suchen,<br />
dass genau diese katastrophalen und<br />
ungesunden Verhältnisse der Welt und<br />
ihrer Menschen das Bemühen um Heilung<br />
für sie zu einem Hauptanliegen<br />
werden ließen. Alle anerkennenswerten<br />
Bemühungen um Heilung könnten sich<br />
schließlich doch nicht als wirklich leib-<br />
Entwurzelung und Entfremdung der Menschen durch die Megacities unserer Tage. Foto: fotolia.com<br />
8<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
und seelsorgerliches Wirken inmitten<br />
schreiender Nöte erweisen, sondern<br />
ebenso als Flucht vor der eigentlichen<br />
Verantwortung.<br />
Die Kirche ist nicht<br />
auf Heilungen<br />
gegründet, sondern<br />
auf der Gegenwart<br />
des lebendigen<br />
Gottes in seinem<br />
Volk.<br />
Dass hier so festzuhalten liegt in der<br />
Tatsache begründet, daß heute wie<br />
nie zuvor praktisch überall verfügbare<br />
Heilungsangebote vorhanden sind.<br />
Heilungen werden erst dann nicht mehr<br />
zu einem herausgehobenen Thema stilisiert<br />
werden können, wenn die medizinischen<br />
und pharmazeutischen Erkenntnisse<br />
und die öffentliche Gesundheitsversorgung-<br />
mitsamt den sanitären<br />
Einrichtungen unter Einbeziehung aller<br />
in diesem Bereich tätigen Organisationen<br />
im Zusammenhang gesehen wird.<br />
Dadurch, dass Heilung – Gott sei Dank<br />
– auf diese Weise in einer zuvor so nie<br />
gearteten Weise verfügbar geworden<br />
ist, vergisst man all zu leicht, dass wirkliches<br />
Heilwerden tatsächlich auch in<br />
Krankenhäusern und ärztlichen Praxen<br />
geschieht. Das sollte nicht nur zaghaft<br />
eingestanden werden, das sollte klar<br />
und deutlich betont werden, wenn man<br />
dieser Thematik gerecht werden will.<br />
Wer über Heilung als Herausforderung<br />
für die Kirche und Mission spricht, muss<br />
auch die Existenz christlicher Krankenhäuser<br />
und Fürsorgeeinrichtungen mit<br />
hingebungsvollen Ärzten, Krankenschwestern<br />
und Therapeuten anerkennen,<br />
denn hier wird aufopferungsvoll<br />
auf Heilung und Heilwerden zerstörter<br />
Körper und zerbrochener Herzen hingearbeitet.<br />
Indem sie dafür finanzielle<br />
und andere Mittel zur Verfügung stellen,<br />
versuchen einige Kirchen dieser Herausforderung<br />
gerecht zu werden, - und dies<br />
auf ihre je eigene Art und Weise.<br />
Bis jetzt haben wir bei der Analyse<br />
des Interesses der Kirchen an Heilung<br />
lediglich einige mehr allgemeine<br />
Gesichtspunkte angesprochen, die sich<br />
aus der Konfrontation mit den Verhältnissen<br />
unserer Zeit ergeben. Wir sollten<br />
das Augenmerk jetzt auf jene Anliegen<br />
richten, die sich dabei aus dem Selbstverständnis<br />
der Kirchen ergeben und die<br />
für sie noch wichtiger sind. Die Notwendigkeit,<br />
das so zu bedenken, ergibt sich<br />
aus dem biblischen Heilungsauftrag<br />
(Mt.10,8; Lk.10,9) sowie aus dem Vorhandensein<br />
charismatischer Heiler und<br />
von Gruppen in den eigenen Reihen, die<br />
Gebets- und Glaubensheilung praktizieren.
Die Gelehrten streiten sich zuweilen<br />
darüber, ob die biblischen Texte, die<br />
von Heilung sprechen, im Blick auf die<br />
Fragen der Christen heute verbindlich<br />
sein können. Einige sagen, und diese<br />
Überzeugung wurde bis vor kurzem von<br />
den meisten Theologen geteilt, Jesus<br />
<strong>Christus</strong> habe das Mandat zu heilen nur<br />
seinen zwölf Jüngern gegeben und nicht<br />
auch all denen, die später nachfolgten.<br />
Dieser Auftrag sei auf den Dienst der<br />
Apostel beschränkt gewesen. Die Kirche<br />
heute solle das nicht für sich nehmen.<br />
Sie solle das Evangelium verkündigen<br />
und sonst nichts. (Auch das Desinteresse<br />
an Mission wurde – und wird<br />
z.T. immer noch – so begründet.) Für<br />
andere ist es selbstverständlich, dass<br />
die Macht, Dämonen auszutreiben und<br />
Kranke zu heilen, die den Jüngern einmal<br />
von ihrem Herrn gegeben worden<br />
sei, grundsätzlich auch der Kirche gegeben<br />
wurde, denn die Apostel bzw. die<br />
Jünger seien das Fundament der Kirche.<br />
Die exegetischen Fragen und die damit<br />
verbundene hermeneutische Fragestellung<br />
ist in diesem Rahmen nicht zu<br />
diskutieren. Ich habe das nur deswegen<br />
erwähnt, weil ich verborgene Schwierigkeiten<br />
aufzeigen möchte, die bei irgendwelchen<br />
Diskussionen in christlichen<br />
Kreisen und unter Theologen über dieses<br />
Thema Probleme bereiten könnten,<br />
und um damit zu zeigen, dass alle diejenigen,<br />
die Heilung als genuinen Dienst<br />
der Kirche befürworten und diejenigen,<br />
die das nicht selbstverständlich hinnehmen,<br />
an dem Phänomen als solchem<br />
grundsätzlich nicht vorbeikommen,<br />
daß Heilung ein authentisches Thema<br />
der Schrift ist und daß Heilungen in der<br />
Kirche einen breiten Raum einnehmen,<br />
auch heute.<br />
Indem man sich das vor Augen führt,<br />
wird zweifelsohne deutlich, dass die<br />
etablierten Kirchen und ihre Hirarchien<br />
im Umgang mit charismatischen Personen,<br />
die in der Öffentlichkeit als Heiler<br />
anerkannt sind, große Schwierigkeiten<br />
haben. Das möchte ich mit einigen Beispielen<br />
belegen. Im Juni 1986 brachte<br />
der Ecumenical Press Service (EPS),<br />
Genf, folgende Information aus Kigali:<br />
„Ruandas römisch-katholische Bischöfe<br />
haben eine Verlautbarung herausgegeben,<br />
derzufolge sie die Heilungsaktivitäten<br />
der 22 jährigen Eugenia<br />
Mukakalisa verurteilen. Die Bischöfe<br />
sagen, ihre Gaben seien zweifelhaft;<br />
sie wenden sich gegen die Bezeichnung<br />
,mukiza‘(Retter), die ihr ihre Anhänger<br />
gegeben haben und warnen angesichts<br />
der dürftigen sanitären Verhältnisse in<br />
Coko, wo sie ihre Basis hat. ‘<strong>Christus</strong><br />
kann solche Unordnung nicht gut heißen‘,<br />
sagen die Bischöfe und warnen<br />
die Christen, ‘im Blick auf Leute, die<br />
behaupten, übernatürliche Visionen zu<br />
haben und mit einer göttlichen Mission<br />
ausgestattet zu sein,<br />
sehr vorsichtig zu sein.‘<br />
Die Frau begann ihre<br />
Aktivitäten im April<br />
1985, nachdem, wie sie<br />
sagte, Jesus und seine<br />
Mutter zu ihr gesprochen<br />
hätten...Weiterhin<br />
kommen Massen zu<br />
ihr nach Coko, obwohl<br />
diese nach dem negativen<br />
Votum der Bischöfe<br />
weniger geworden<br />
sind.‘ 3<br />
Dieses Dokument<br />
spricht für sich. Und<br />
das ist innerhalb der<br />
römisch-katholischen<br />
Kirche kein Einzelfall.<br />
Der Fall, der das öffentliche<br />
Interesse am meisten<br />
erregt hat, ist der<br />
des früheren Erzbischofs<br />
von Lusaka, Sambia,<br />
Emanuel Milingo. „In<br />
Antwort auf die akuten<br />
geistlichen Nöte von<br />
Sambias `Christen des<br />
ersten Jahrhunderts`<br />
– noch tief verwurzelt<br />
in traditioneller Spiritualiät<br />
– entdeckte der<br />
Bischof 1973 bei sich<br />
selbst die besondere<br />
Gabe der Heilung und<br />
der Austreibung böser<br />
Geister. Diese Gaben, so<br />
hat er stets behauptet,<br />
wurzelten in der völligen<br />
Hingabe seines Lebens<br />
an Jesus <strong>Christus</strong>. Seine<br />
Heilungsversammlungen<br />
zogen große Menschen-<br />
massen an und brachten erstaunliche<br />
Ergebnisse. Doch schon bald wurde er<br />
wegen mangelnder Rechtgläubigkeit<br />
angeklagt, er vernachlässige seine<br />
`normalen` erzbischöflichen Pflichten,<br />
hieß es, und man warf ihm unmoralischen<br />
Verhalten und Unehrlichkeit vor.<br />
Nachdem er nach Rom beordert und<br />
intensiven Befragungen unterworfen<br />
worden war, gab er sein Amt auf. Der<br />
Kirche gegenüber blieb er treu und ist<br />
heute ein besonderer Delegierter der<br />
Päpstlichen Kommission für Migration,<br />
Flüchtlinge und Tourismus.“ 4<br />
Nachdem er jetzt eine enge Verbindung<br />
mit der Charismatischen Bewegung<br />
eingegangen ist, hält er in Rom<br />
außerordentliche Heilungsversammlungen<br />
außerhalb kirchlicher Mauern ab,<br />
die von Tausenden, überwiegend Europäern,<br />
besucht werden.<br />
Die Verhältnisse in den protestantischen<br />
Kirchen sind ähnlich. Weil es die<br />
Missionare der etablierten europäischen<br />
Kirchen und der nordamerikanischen<br />
Unser tägliches Leben wird bestimmt von einer hochtechnisierten Welt. Fotos: fotolia.com<br />
<strong>MMH</strong>-report 9
Denominationen versäumt haben, sich<br />
des Problems des Zusammenpralls<br />
einheimischer Kulturen und der modernen<br />
Zivilisation – wovon sie selbst ein<br />
Teil waren – in sachgemäßer Weise<br />
anzunehmen, füllten die Afrikanischen<br />
Unabhängigen Kirchen (AICs) diese<br />
Lücke aus. Sie verbanden die Verkündigung<br />
des Evangeliums mit Fragen ihrer<br />
nationalen, kulturellen und religiösen<br />
Identität und kümmerten sich um die<br />
körperlichen und geistlichen Nöte ihrer<br />
Volksgenossen. Dadurch wurde die Liebe<br />
Gottes zu diesen Menschen in einer<br />
Weise ganz selbstverständlich deutlich<br />
und für alle rings umher einsichtig.Verwurzelt<br />
in den Traditionen christlicher<br />
Mission entwickelten sie ihre eigenen<br />
Gemeindemodelle, die dem afrikanischen<br />
Umfeld viel besser entsprachen.<br />
Das schloß auch das bewusste Bemühen<br />
darum ein, Probleme vor Ort auf<br />
angemessene einheimische Weise zu<br />
lösen, was aber die Missionare in der<br />
Regel als heidnisch verurteilten. Aber<br />
es wäre zu einfach, dieses Phänomen<br />
nur dem „Zusammenprall der Kulturen“<br />
(Samuel P. Huntington) zuzuschreiben.<br />
Denn es waren nicht nur die Missionare,<br />
sondern auch die Christen der ersten<br />
Generation, die keine andere Möglichkeit<br />
sahen, die durch <strong>Christus</strong> bewirkte<br />
totale Erneuerung ihres Lebens anders<br />
auszudrücken, als dadurch, daß sie sich<br />
radikal von allen traditionellen Elementen<br />
trennten. Die Evangeliumsverkündigung<br />
als Inkulturation zu begreifen, ist<br />
ein typisches Merkmal für die Christen<br />
der zweiten und dritten Generation.<br />
Soll also Heilung als<br />
ein echtes Zeugnis<br />
des Wirkens des<br />
lebendigen Gottes<br />
verstanden werden,<br />
muss sie im Lichte der<br />
christlichen Theologie<br />
interpretiert werden.<br />
Es werden unterschiedliche Wege an<br />
verschiedenen Orten erprobt, um eine<br />
stärkere Indigenisierung der Kirche zu<br />
erreichen, wie im Fall der Lutherischen<br />
Kirche von Madagaskar. In dieser Kirche<br />
werden charismatische Heilungen durch<br />
die offizielle Berufung von `Hirten` und<br />
`Hirtinnen` voll mit in den Gottesdienst<br />
einbezogen. Hirten und Hirtinnen nehmen<br />
an allen Gottesdiensten teil, um<br />
10<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
sich um den Exorzismus zu kümmern<br />
und die Hände aufzulegen, wann immer<br />
das gewünscht wird oder angebracht<br />
erscheint. Die Kirchenoberen gestehen<br />
ein, dass sie das wegen der pastoralen<br />
Fürsorge zwar tolerieren, sich aber<br />
nicht so ganz wohl dabei fühlen. Ein<br />
Funke eines ethnischen oder politischen<br />
Konflikts würde genügen, um einen<br />
Trennungsprozess in Gang zu setzen<br />
und sich von der Mutterkirche zu lösen,<br />
wie in anderen Teilen Afrikas wie z.B.<br />
in Zaire, Nigeria oder den meisten Ländern<br />
im Süden des Kontinents bereits<br />
geschehen. Diese Befürchtungen könnten<br />
angesichts der jüngsten Entwicklungen<br />
in der afrikanischen Kirchengeschichte<br />
als gerechtfertigt erscheinen.<br />
Aber worin besteht diese Furcht? Warum<br />
sich überhaupt fürchten? Fürchtet man<br />
den Verlust von Macht und Einfluss?<br />
Fürchtet man diesen anderen Weg? Ist<br />
das Entstehen der sogenannten African<br />
Instituted Churches (AIC), von denen es<br />
bereits einige tausend gibt 5 , nicht ein<br />
deutliches Zeichen für erwachendes afrikanisches<br />
Selbstbewusstsein und das<br />
Vertrauen in Gott, ihnen einen eigenen<br />
Platz in der universalen Kirche zuzuweisen?<br />
Einmal vorausgesetzt, es handelt sich<br />
hier um echte charismatische Aufbrüche<br />
und nicht um Beweise von übersteigertem<br />
Individualismus und Machtbestrebungen<br />
Einzelner, so ist das Problem<br />
nicht darauf zu reduzieren, als handele<br />
es sich hier allein um die Auseinandersetzung<br />
zwischen Hierarchie und<br />
Charisma. Hinter den Schwierigkeiten<br />
der Kirchen und der ökumenischen<br />
Bewegung mit den charismatischen Heilern<br />
und ihren Anhängern und mit der<br />
Anerkennung von Heilungs- Gemeinden<br />
bzw. Kirchen liegen tiefgreifende theologische<br />
Probleme, von denen einige<br />
im folgenden Abschnitt hervorgehoben<br />
werden sollen.<br />
ii. Heilung theologisch interpretiert<br />
Wie bereits aufgezeigt, ist Heilung ein<br />
universales Phänomen. In allen Völkern,<br />
zu allen Zeiten und überall auf der Erde<br />
ist es anzutreffen. Im 20. Jahrhundert<br />
tritt es aber in besonderer Weise hervor.<br />
Es kann nicht auf einige Regionen<br />
eingegrenzt werden oder auf besondere<br />
Religionen oder spezielle Gesellschaftsformen<br />
bzw Kulturen. Heilung wird als<br />
die wunderbare Wiedererlangung von<br />
Kräften nach einer Zeit der Krankheit<br />
und körperlichen Schwäche des Einzelnen<br />
erfahren. Es ist eine lebensförderliche<br />
- ja mehr noch: eine lebenschaffende<br />
Kraft, die beim Heilungsprozess zum<br />
Ausdruck kommt. Auf sie ist der einheimische<br />
Heiler genau so angewiesen wie<br />
der Herzchirurg; denn sie ist das alles<br />
Heiliger Ort für Heilungs- und Versöhnungszeremonien in<br />
Tanzania<br />
entscheidende Element, wenn es um<br />
Erfolg oder Misserfolg einer Behandlung<br />
geht. Diese Abhängigkeit begründet die<br />
eigentliche religiöse Dimension allen<br />
Heilens, unabhängig davon, wie sie später<br />
erklärt und einsichtig gemacht wird.<br />
Soll also Heilung als ein echtes Zeugnis<br />
des Wirkens des lebendigen Gottes<br />
verstanden werden, muss sie im Lichte<br />
der christlichen Theologie interpretiert<br />
werden. Es ist die Universalität des Heilungsphänomens,<br />
bei dem die entsprechende<br />
theologische Reflexion ihren<br />
Ausgang zu nehmen hat. Folglich gilt<br />
es, auf die Schöpfung und den Sündenfall<br />
Bezug zu nehmen. In der jüdischchristlichen<br />
Tradition wird ja das Leben<br />
als Gottes gute Schöpfung betrachtet,<br />
wobei das Paradies auf Grund des hochmütigen<br />
Bestrebens des Menschen,<br />
sein zu wollen wie Gott, verloren ging.<br />
Das bewirkte Verfall und brachte all<br />
den Schmerz und den Tod. Die Christen<br />
bekennen jedoch, dass die Welt, in der<br />
wir leben, dennoch von Gott gewollt ist.<br />
Wenn sie also von der Schöpfung reden,<br />
tun sie es nicht wie in sentimentaler<br />
Erinnerung an etwas Vergangenes, sondern<br />
um hier und heute ein Zeugnis für<br />
die Gegenwart des lebendigen Gottes<br />
abzulegen. Auf diese Weise wird das<br />
Reden von der Schöpfung zu einem<br />
echten Glaubensbekenntnis, denn die<br />
Gegenwart Gottes in dieser Welt muss<br />
angesichts der massiven Bedrohungen<br />
des Lebens tatsächlich geglaubt werden.<br />
Streng theologisch gesprochen:<br />
Während Krankheit als Folge des das<br />
Leben bedrohenden (Sünden-)Falls<br />
interpretiert werden kann, wird Heilung<br />
als das Gegengewicht zu dieser Bedrohung,<br />
als lebensbejahender Vorgang<br />
erfahren. Dieses Gegengewicht kommt<br />
ganz offensichtlich in der Leben erhaltenden<br />
Kraft zum Ausdruck, die ebensogut<br />
auch als ein neuer Schöpfungsakt<br />
Gottes verstanden werden kann, gar als<br />
Ausdruck einer fortwährenden Schöpfung.
Aber dieses ist nur der allgemeine<br />
Ausgangspunkt der theologischen Reflexion.<br />
Als nächstes müssen das Erkenntnisvermögen<br />
und die Mehrdeutigkeit<br />
aller Erscheinungen, die zugleich die<br />
fatale allen Menschen eigene Möglichkeit<br />
der Fehldeutung der Phänomene<br />
(Röm.1,18f) beinhaltet, bedacht werden.<br />
Dabei soll den erkenntnistheoretischen<br />
Fragen gerade im Blick auf<br />
Diagnose und Heilung von Krankheiten<br />
besondere Aufmerksamkeit geschenkt<br />
werden.<br />
Während Krankheit als<br />
Folge des das Leben<br />
bedrohenden (Sünden)<br />
Falls interpretiert werden<br />
kann, wird Heilung<br />
als das Gegengewicht<br />
zu dieser Bedrohung,<br />
als lebensbejahender<br />
Vorgang erfahren.<br />
Verschiedene medizinische Systeme<br />
sind Ausdruck verschiedener Ansätze,<br />
mit denen versucht wird, Leiden<br />
und Krankheit beizukommen. Ihre je<br />
unterschiedlichen Interpretationen von<br />
Krankheit sind nicht nur Sache unterschiedlicher<br />
Bezeichnungen, es ist eine<br />
Sache völlig verschiedener Lebensanschauungen.<br />
Es macht z.B.einen<br />
gewaltigen Unterschied, ob Dämonen<br />
für den Ausbruch einer Epidemie verantwortlich<br />
gemacht werden oder die<br />
miserablen hygienischen Verhältnisse<br />
an einem bestimmten Ort, wo die sanitären<br />
Anlagen mangelhaft sind und die<br />
Abfallbeseitigung verantwortungslos<br />
gehandhabt wird. Während man bei<br />
letzterem die Ärmel hochkrempeln und<br />
das Übel bei der Wurzel angreifen kann,<br />
erfordert die andere Sichtweise den Einsatz<br />
eines Medizinmannes bzw. Zauberdoktors,<br />
der denjenigen, der das Elend<br />
bewirkt hat, ausfindig macht und damit<br />
u.U.eine erbarmungslose Hexenjagd in<br />
Gang setzen kann.<br />
In einer westafrikanischen Ethnie gilt<br />
beispielsweise der Kropf (Vergrößerung<br />
der Schild -drüse) als eine Krankheit,<br />
die durch Zauber verursacht wird,<br />
während sie nach wissenschaftlicher<br />
Erkenntnis als Jodmangel diagnostiziert<br />
wird. Während Menschen, die an Jodmangel<br />
leiden, diesen mit pharmazeutischenMitteln<br />
beheben können, werden<br />
die verzauberten Kranken zu Sünden-<br />
böcken ihrer Gemeinwesen, die an allem<br />
schuld sind und schließlich zum Wohle<br />
anderer vertrieben werden können. Was<br />
für die Diagnose gilt, gilt natürlich auch<br />
für die Therapie. Um den Erfolg irgendeiner<br />
Behandlung zu gewährleisten, ist<br />
es nötig, dass der Patient auch gemäß<br />
der vorgeschlagenen Behandlung verfährt.<br />
Deswegen ist es äußerst wichtig<br />
zu wissen, wer oder was für die Heilung<br />
verantwortlich ist. Das wird nämlich<br />
zum Orientierungspunkt werden, worauf<br />
sich der neue Lebensabschnitt ausrichten<br />
lässt, um so vor weiterem Schaden<br />
bewahrt zu werden. Wem oder was also<br />
wird die Heilung zugeschrieben? Hat<br />
das die wunderbare moderne Medizin<br />
bewirkt? Waren es die Selbstheilungskräfte<br />
des Körpers? Oder geschah es auf<br />
Grund irgend einer eigenen `mentalen<br />
Energie`? Oder durch einen überlegenen<br />
`Geist`? Oder wurde die Heilung von<br />
einem persönlichen Gott geschenkt, der<br />
ein Interesse daran hat, das gefährdete<br />
Leben eines Individuums hier und jetzt<br />
zu erhalten? Je nach dem, was als heilungswirkendes<br />
Agens anerkannt wird,<br />
werden die Menschen der `Natur` hernach<br />
mehr Ehre geben als zuvor. Oder<br />
sie unterstützen die Aktivitäten eines<br />
besonderen Heilers oder unterstellen<br />
sich der größeren Kraft eines neuen<br />
Geistes, dessen größeres Potential<br />
sie erstmals erlebt haben. Aber wenn<br />
Menschen die erfahrene Heilung als<br />
eine gnädige Verlängerung ihres Lebens<br />
durch den lebendigen Gott begreifen,<br />
wird bei ihnen diese Erfahrung zu einer<br />
persönlichen Anfrage, auf die sie in<br />
ihrem weiteren Leben eine überzeugende<br />
Antwort geben wollen.<br />
Zweifellos kommt aller Heilung eine<br />
gewisse offenbarende Qualität zu, - aber<br />
welcher Art ist sie? Es ist genau diese<br />
Frage, die den etablierten Kirchen und<br />
Theologien bei der Handhabung von<br />
Heilungen große Schwierigkeiten bereitet.<br />
Tritt die Heilung nicht als zusätzliche<br />
Offenbarungsquelle neben das Wort<br />
Gottes, das ja doch vor Entstellung und<br />
Verderbnis durch Kirche und ihre Theologie<br />
zu schützen ist? Zudem hat diese<br />
neue Quelle der Offenbarung, die sich<br />
da ungehindert ergießt, eine die Massen<br />
ungemein überzeugende Kraft, und<br />
zwar auf Grund der persönlichen Unmittelbarkeit<br />
und angeblich so zweifelsfreien<br />
Eindeutigkeit, die keine weiteren<br />
Erklärungen zu erfordern scheint. Es ist<br />
sicherlich kein Zufall, dass Heilungskirchen<br />
so viel Betonung auf die physische<br />
Erfahrbarkeit der spürbaren Gegenwart<br />
Gottes legen, aber der reinen Lehre oder<br />
gar der formalen Theologie kaum einen<br />
Wert beimessen. Ihre Unabhängigkeit<br />
und die Eigenständigkeit charismatischer<br />
Heiler stellt die den Hierarchien<br />
eigene Autorität grundsätzlich in Fra-<br />
ge. Das beschwört Konflikte herauf<br />
und erklärt viel von der scheinbaren<br />
Hilflosigkeit offizieller Kirchen in ihrer<br />
Reaktion auf die Heilungsereignisse (die<br />
zudem hauptsächlich von Laien bezeugt<br />
werden).<br />
Wenn Origines recht hat, dass „allein<br />
durch die Kraft, Kranke zu heilen nichts<br />
Göttliches offenbart wird“, ist eine<br />
eindeutigere und präziserer Erklärung<br />
des Heilungsgeschehens nötig. Heilung<br />
wird zu einer eindeutig christlichen<br />
Angelegenheit erst, wenn sie potentiell<br />
die Begegnung mit dem Heil und der<br />
Erlösung zu beinhalten vermag. Indem<br />
wir das sagen, reden wir zugleich von<br />
Gottes Offenbarung in <strong>Christus</strong>, denn<br />
nur durch sie wissen wir von Gottes<br />
unzweideutiger Liebe zum Menschengeschlecht.<br />
So ist das Heil gegenwärtig,<br />
wo immer Heilung geschieht, - wie<br />
bruchstückhaft auch immer. Aber dass<br />
diese potentielle Begegnung mit der<br />
Erlösung auch konkret und persönlich<br />
wird, das geschieht nicht von selbst. Es<br />
muss von denen, die darum wissen, artikuliert<br />
werden, es muss bezeugt werden.<br />
Das erfordert die Verkündigung des<br />
Evangeliums, das Erzählen der Heilsgeschichte,<br />
die in Kreuz und Auferstehung<br />
Jesu Christi ihren Höhepunkt hat als<br />
Heilung wird zu einer<br />
eindeutig christlichen<br />
Angelegenheit erst,<br />
wenn sie potentiell<br />
die Begegnung mit<br />
dem Heil und der<br />
Erlösung zu beinhalten<br />
vermag.<br />
Ausdruck von Gottes erbarmender Liebe<br />
für die Menschen, einer Liebe, die auch<br />
noch jenseits des Todes Bestand hat.<br />
Es ist durchaus kein Zufall, dass die<br />
Kirchenväter der frühen Kirche von<br />
<strong>Christus</strong> unter anderem `als dem Arzt`<br />
(<strong>Christus</strong> medicus) sprachen und folglich<br />
die Errettung als Gesundwerdung<br />
für das ewige Leben begriffen. In <strong>Christus</strong><br />
sahen sie die zeitliche Heilung und<br />
die ewige Errettung vereint, - in ihm<br />
allein. Sein Dienst brachte die Versöhnung<br />
mit Gott, der Quelle des Lebens,<br />
wofür das Heilwerden als Zeichen galt.<br />
Neben Schöpfung, Sündenfall und<br />
Erlösung ist noch ein anderer Aspekt in<br />
Betracht zu ziehen, wenn theologisch<br />
<strong>MMH</strong>-report 11
verantwortungsbewusst über Heilung<br />
nachgedacht werden soll. Etwas sehr<br />
Sonderbares erscheint auf der Bildfläche,<br />
etwas, was sonst allgemein nicht<br />
mit Heilung in Verbindung gebracht<br />
wird, nämlich: Gemeindebau. Wie die<br />
Beobachtung zeigt, führt Heilung zu so<br />
etwas wie Gemeindebildung. Das trifft<br />
nicht nur auf religiöse Heilungsaktivitäten<br />
zu sondern genau so auch auf säkulare<br />
Heilungsbewegungen. Zu denken<br />
ist z.B. an die Homöpathie, die Pflanzenheilkunde,<br />
die anthroposophische<br />
Medizin, die Chiropraxis, die holistische<br />
Medizin oder die akademische Medizin.<br />
Zwischen den einzelnen Lagern tobt ein<br />
Glaubenskrieg, der in seinen Anathemata<br />
(oder Verdammungen) genau so<br />
verbissen geführt wird, wie die Glaubenskriege<br />
zur Zeit der Reformation, nur<br />
mit etwas verfeinerten Methoden. Doch<br />
warum all diese Verbissenheit?<br />
Heilung – und das gilt für alle Arten<br />
von Heilung trifft aber in den klassischen<br />
Grenzfällen der sogenannten<br />
Glaubensheilungen besonders deutlich<br />
zutage - Heilung ist ein zu beobachtender,<br />
körperlich erfahrbarer Vorgang, der<br />
allerdings nur bis zu einem gewissen<br />
Grad `objektiviert` werden kann. Heilung<br />
wird attestiert, wird bezeugt. Um<br />
zwei extreme Beispiele zu nennen: Eine<br />
bis dahin kranke Person fühlt sich auf<br />
Grund wiedergewonnener Kraft gesund,<br />
obwohl sie auf Grund der Laborwerte<br />
in den Augen der Ärzte und Schwestern<br />
Hinweisschild auf eine Heilungskirche in afrika, Foto: Peter Wilson /WCC.<br />
weiterhin als krank gilt; oder: Experten<br />
erklären eine Person für gesund,<br />
während sich diese noch sehr krank<br />
fühlt. Der Grund, warum Selbsteinschätzung<br />
und medizinischer Befund so<br />
weit auseinander klaffen können, liegt<br />
darin, dass plausible Erklärungen und<br />
begreifbare Interpretationen eines Heilungsgeschehens<br />
keineswegs zwingend<br />
sein müssen. Und es hat mit solcher<br />
Art Zeugnis zu tun, dass Heilungsbewe-<br />
12<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
gungen zur `Glaubens-angelegenheit`<br />
werden. Das führt dann schließlich zur<br />
Gemeindebildung.Theologisch ist daher<br />
eine nüchterne Pneumatologie erforderlich,<br />
die dazu befähigt, die Geister zu<br />
unterscheiden.<br />
Die Notwendigkeit zur Unterscheidung<br />
der Geister muss hier besonders betont<br />
werden, denn viele der hochgepriesenen<br />
Heilungsbemühungen halten nicht<br />
das, was sie versprochen haben. Sie<br />
verkehren sich oft ins Gegenteil. Sie<br />
zerstören Leben, und das wirkt sich<br />
außer auf die einzelne Person auch auf<br />
das Leben der Gemeinschaft aus. Wie<br />
bereits erwähnt, führt das in manchen<br />
Kulturen dazu, dass bei auftretender<br />
Krankheit in bestimmten Kreisen Ängste<br />
heraufbeschworen werden, weil jeder<br />
als schuldig bezeichnet werden kann,<br />
die Krankheit eventuell verursacht zu<br />
haben. Und was passiert, wenn die<br />
moderne wissenschaftliche Medizin sich<br />
selbst und ihren Apparaten überlassen<br />
bleibt und Geburt und Tod von Menschen<br />
einfach nur technische Probleme<br />
sind? Hier bedeutet die „Unterscheidung<br />
der Geister“ vor allem, das nötige<br />
kritische Bewusstsein zu bewahren, ob<br />
Heilung wirklich eintritt.<br />
Alle diese Aktivitäten müssen entsprechend<br />
ihrem Anspruch hinterfragt werden,<br />
– sie müssen auf Grund von Fakten<br />
verifizierbar sein. Doch dieses ist nur<br />
ein Aspekt, wenn es um Prüfung der<br />
Geister geht.<br />
Ein anderer wäre die Kirche selbst.<br />
In diesem Fall könnte die Unterscheidung<br />
der Geister eine äußerst sensitive<br />
Angelegenheit werden. Doch wenn<br />
sie vernünftig erfolgt, könnte das die<br />
Kirchenoberen davor bewahren, die<br />
Heilungsphänomene ausschließlich zu<br />
einer Machtfrage werden zu lassen. Ferner<br />
kann es sie zugleich davor bewahren,<br />
zu schnell ein Verdammungsurteil<br />
auszusprechen oder anderen Häresie zu<br />
Kann nicht der<br />
Heilungsauftrag<br />
(Mt.10,1; Lk.9,1;10,9)<br />
als die Entfaltung<br />
des Missionsbefehls<br />
in die Leiblichkeit<br />
verstanden werden?<br />
unterstellen. Alle kirchlichen Autoritäten<br />
sollten sich die Frage stellen, ob<br />
die Charismatiker und ihre Heilungen<br />
Leben fördern oder behindern. Eine solche<br />
weise Unterscheidung der Geister<br />
würde sie frei machen für eine wirklich<br />
sachgemäße Entscheidung. Wenn von<br />
Pneumatologie gesprochen wird, kommt<br />
man an der Frage der Charismen bzw.<br />
der Gaben des Heiligen Geistes nicht<br />
vorbei, zumal Heiler oft beanspruchen,<br />
solche Gaben empfangen zu haben.<br />
Wie bereits angedeutet: Charismatiker<br />
kümmern sich kaum oder gar nicht um<br />
Institutionen und kirchliche Regelungen.<br />
Da sie nicht reglementiert werden können,<br />
sollten sie integriert werden, wie<br />
das schon in Korinth (siehe 1. Kor.12)<br />
der Fall war. Zu denken ist auch an Markus<br />
Kap.9,38ff wo Johannes der Apostel<br />
bemerkt: „Rabbi, wir sahen einen<br />
Mann, der in deinem Namen Geister<br />
austrieb, und wir sagten ihm, er solle<br />
damit aufhören, denn er gehört nicht zu<br />
uns.“ Worauf Jesus antwortete: „Haltet<br />
ihn nicht davon ab. Niemand, der in<br />
meinem Namen ein Wunder tut, kann im<br />
nächsten Augenblick etwas Böses über<br />
mich sagen.“ Diese Art, das Heilungs-<br />
Charisma zu integrieren, wird zur wahren<br />
Herausforderung, denn das führt zu<br />
einer u.U. harschen Kritik<br />
nicht nur an den bestehenden<br />
kirchlichen Strukturen<br />
und Grundsätzen,<br />
sondern auch daran, wie<br />
die Kirche ihren Auftrag<br />
und Dienst bisher wahrgenommen<br />
hat. Heilung<br />
kann durchaus also zu<br />
einem Glaubwürdigkeitstest<br />
für das Evangelium<br />
werden. Es bewahrt die Verkündigung<br />
des Evangeliums vor einer falschen Spiritualisierung<br />
der Botschaft, in dem es<br />
die `leibhaftige` Seite des Lebens mit<br />
einbezieht. Kann nicht der Heilungsauftrag<br />
(Mt.10,1; Lk.9,1;10,9) als die<br />
Entfaltung des Missionsbefehls in die<br />
Leiblichkeit verstanden werden? Um<br />
eine denkwürdige Aussage Tertullians<br />
(ca.160-220) aus seiner Abhandlung<br />
über „Die Auferstehung des Fleisches“
zu zitieren: „Der Leib ist der<br />
Dreh-und Angelpunkt des Heils<br />
(caro cardo salutis; c.viii,6).<br />
Das Evangelium ist der Ruf zu<br />
einer authentischen Inkarnation,<br />
denn die Kirche muss<br />
ihrem Herrn folgen, dem ewigen<br />
Logos, dem Wort Gottes,<br />
das wirklich Fleisch wurde und<br />
Gestalt annahm. Eine solche<br />
authentische Inkarnation wird<br />
die Wiederentdeckung und die<br />
Umgestaltung überlieferter<br />
Formen der Liturgie und der<br />
Sakramente sowie der Gottesdienste<br />
zur Folge haben,<br />
– dessen bin ich mir sicher.<br />
Trotz allem Enthusiasmus<br />
angesichts dieser Vision darf<br />
man aber nicht vergessen,<br />
dass man über Heilung nicht<br />
nach Gutdünken verfügen kann. Heilung<br />
kann nicht garantiert werden, weder<br />
durch die moderne medizinische Wissenschaft,<br />
noch durch Ngangas, Shamanen<br />
oder Medizinmänner, noch durch<br />
Handauflegung oder durch Gebet. Heilung<br />
wird erhofft und erwartet, immer<br />
darauf vertrauend, dass die Experten<br />
ihr Bestes geben. Aber am Ende wird<br />
alles darauf ankommen, wie sich die<br />
Lebenskräfte im von Krankheit gezeichneten<br />
Körper reaktivieren lassen. Aber<br />
genau über dieses entscheidende Element<br />
können Menschen nicht verfügen.<br />
Heilung ist ein<br />
Vorgeschmack dessen,<br />
was Gott letzlich an<br />
allen geschehen lassen<br />
möchte, – auch an<br />
denen, die jetzt keine<br />
Heilung erfahren.<br />
Heilung kann den vorzeitigen Tod verhindern,<br />
nicht aber den Tod als solchen.<br />
Heilung gewährt eine Verlängerung des<br />
Lebens um eine bestimmte Spanne Zeit<br />
und bietet so weitere Möglichkeiten, das<br />
Leben zu leben. Nach christlicher Interpretation<br />
ist Heilung ein Zeichen des<br />
Reiches Gottes (siehe Lk.10,9) in der<br />
Erwartung des Zukünftigen, was heißt:<br />
es ist ein Vorgeschmack dessen, was<br />
Gott letzlich an allen geschehen lassen<br />
möchte, – auch an denen, die jetzt keine<br />
Heilung erfahren. Es ist aber eben<br />
nur ein Vorgeschmack. Christen sollen<br />
Zeugnis geben für den lebendigen Gott,<br />
aber sie haben über die Heilung als eine<br />
machtvolle Demonstration der Erlösung<br />
Evangelisations- und Heilungsversammlung in nigeria. Foto: Cfan<br />
keine Verfügungsgewalt. Sobald sie das<br />
meinen, wird ihr Glauben zu einer religiösen<br />
Machtdemonstration und Heilung<br />
ein Mittel zum Zweck, und damit kommt<br />
dem lebendigen Gott die ihm gebührende<br />
Ehre nicht mehr zu.<br />
Christen sollten nicht versuchen, Gottes<br />
Offenbarung zu manipulieren. Sie<br />
sollen von dieser Offenbarung Zeugnis<br />
ablegen, nichts weiter. Indem Christen<br />
das bewusst anerkennen, lassen sie<br />
Gott wirklich Gott sein, - Heilung nicht<br />
nur dankbar anerkennend, wenn sie<br />
geschenkt wird, sondern auch den Menschen<br />
zur Seite stehend, wenn das, was<br />
diese sich wünschen, nicht eintrifft.<br />
Es besteht eine unleugbare Kluft zwischen<br />
den Aussagen des Evangeliums<br />
- Jesus heilte alle möglichen Krankheiten<br />
und sandte seine Jünger aus, es ihm<br />
gleich zu tun und wie in der Offenbarung<br />
verheißen wird, dass es schließlich kein<br />
Leid und keine Krankheit mehr geben<br />
wird (siehe Offbg.21,3ff) – und den Heilungen,<br />
die Menschen heute erleben,<br />
aber doch nur gelegentlich erfahren.<br />
Es gibt bereits im Matthäus-Evangelium<br />
einen Hinweis darauf, dass selbst<br />
die Jünger mit so etwas fertig werden<br />
mussten. Der enttäuschte Vater des<br />
epileptischen Kindes beschwerte sich<br />
bei Jesus: „Ich habe ihn deinen Jüngern<br />
gebracht, aber sie konnten ihn nicht<br />
heilen.“ (Mt.17,16) Es ist also allein die<br />
eschatologische Perspektive, die es den<br />
Menschen ermöglicht, mit einer solchen<br />
Situation fertig zu werden, ohne völlig<br />
hilflos zu resignieren. Sie verdeutlicht<br />
ihnen, was hier und heute realistischerweise<br />
erreicht werden kann und was<br />
nicht. Und das befreit von lähmender<br />
Resignation wie von allem falschen<br />
Enthusiasmus. Das Wissen um die<br />
eschatologische Dimension motiviert<br />
die Christen, sich der Nöte hier und heute<br />
anzunehmen und gefährdetes Leben<br />
zu stärken, ohne den Versuch, Gott spielen<br />
zu wollen.<br />
Um das Gesagte zusammenzufassen:<br />
Eine verantwortliche theologische<br />
Interpretation des Heilungsgeschehens<br />
erfordert eine Revision der gesamten<br />
etablierten christlichen Theologie, denn<br />
diese Themenstellung berührt die<br />
Schöpfung und die Erlösung, das Verständnis<br />
des Sündenfalls und der Situation<br />
des Menschen (vor allem im Blick<br />
auf seine Leiblichkeit, die anthropologischen<br />
Aspekte betreffend), berührt Person<br />
und Wirken Jesu Christi (Christologie),<br />
die Ekklesiologie, die Pneumatologie<br />
und die Eschatologie. Wenn Heilung<br />
theologisch wirklich ernst genommen<br />
werden soll, dann zwingt es einen dazu,<br />
die ganze Theologie neu zu überdenken.<br />
Billiger geht es nicht. Das ist tatsächlich<br />
eine riesige Aufgabe,die nicht zuletzt<br />
auch erklärt, warum Theologen sich<br />
davor drücken sich ihr zu stellen.<br />
iii. Die ökumenische Gemeinschaft und<br />
das Thema der Heilung<br />
Die Tatsache, dass das Thema Heilung<br />
innerhalb der ökumenischen Gemeinschaft<br />
lebendig und allgegenwärtig ist,<br />
macht es bei allen ekklesiologischen,<br />
pastoralen und theologischen Erwägungen<br />
zu einer wirklichen Priorität.<br />
Gleichzeitig ist es diese ökumenische<br />
Gemeinschaft, die das Potential besitzt,<br />
diese riesige Aufgabe erfolgreich zu<br />
gestalten. Die große Bandbreite von<br />
Kulturen, Sprachen, Gebräuchen, Liturgien<br />
und Glaubensbekenntnissen, die in<br />
ihr vertreten sind, kann als einzigartige<br />
Chance angesehen werden, wenngleich<br />
auch das nicht ohne besondere<br />
Probleme ist. Doch sobald man sich<br />
über die Natur dieser Probleme Klarheit<br />
verschafft hat, gibt es gute Gründe für<br />
sinnvollen Austausch und fruchtbare<br />
Zusammenarbeit.<br />
Zunächst wäre es nötig, sich angesichts<br />
aller derzeitigen Heilungsaktivitäten<br />
innerhalb der verschiedenen Kirchen<br />
<strong>MMH</strong>-report 13
einen genauen Überblick zu verschaffen,<br />
der zu einer auf Fakten basierenden<br />
Bestandsaufnahme führt und dokumentiert,<br />
was wirklich läuft. Eine solche<br />
Bestandsaufnahme sollte eine Gruppe<br />
von Leuten aus den jeweiligen Kirchen<br />
durchführen (falls möglich durch Fachleute<br />
ergänzt), wobei sie im Blick auf<br />
Form und Inhalt einer solchen Umfrage<br />
gewisse Vorgaben bekämen. Diese<br />
Aufgabe sollte idealerweise von jemandem<br />
aus der Abteilung „Mission und<br />
Evangelisation“ des Ökumenischen Rats<br />
der Kirchen in Genf koordiniert werden,<br />
oder von einer anderen ökumenischen<br />
Abteilung mit Verbindungen in alle Welt.<br />
Sobald genügend Material vorhanden<br />
„ Contact“, eine zeitschrift des Weltrates der Kirchen,<br />
Deutsche ausgabe, 3/2002.<br />
ist, könnte dieses regelmäßig zu<br />
aktualisierender Zusammenstellung<br />
veröffentlicht werden. Das würde nicht<br />
nur Klarheit bringen im Blick auf die vielen<br />
und vielfältigen Heilungsaktivitäten<br />
innerhalb der Kirchen; es könnte auch<br />
vieles zusammen führen und würde eine<br />
bessere Kommunikation untereinander<br />
ermöglichen. Um das zu verwirklichen,<br />
könnte man sich z.B. mit David B. Barrett<br />
von der Regent Universität (Virginia<br />
Beach, Virginia US) in Verbindung setzen,<br />
und sich des Materials von Institutionen<br />
bedienen, die eine ähnliche<br />
Zielrichtung verfolgen; oder man könnte<br />
sich des Internets bedienen (und da<br />
z.B. die vom ÖRK zusammengestellte<br />
Web-Seite der `Kirchen-Such-Maschine`<br />
unter: http://wcc- coe.org/wcc/links/<br />
search.html ). Das würde Geld sparen<br />
und den Prozess beschleunigen.<br />
14<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Parallel zu diesem die Kirchen einbeziehenden<br />
Prozess zur Sammlung<br />
von Daten sollten wissenschaftlich<br />
geschulte Leute (u.a. Bibliothekare),<br />
eine repräsentative, mehrsprachige<br />
und fachbereichsübergreifende Bibliographie<br />
zu diesem Thema erarbeiten<br />
(gedruckt oder digitalisiert). Das<br />
System, nach dem dabei verfahren wird,<br />
müsste während des Arbeitsprozesses<br />
weiterentwickelt werden, wobei alles<br />
mit einbezogen wird, was zu diesem<br />
Thema andernorts bereits erarbeitet<br />
worden ist. Die einzelnen Kapitel bzw.<br />
Teile dieser Bibliographie könnten folgendermaßen<br />
gegliedert werden: nach<br />
Ländern, Kulturen, Kirchen, Aktivitäten,<br />
therapeutischen Milieus, angewandten<br />
Methoden, nach den betreffenden<br />
handelnde Personen, den Krankheiten,<br />
die geheilt wurden usw. Eine<br />
solche Bibliographie zusammen mit<br />
der anderen Studie über die Heilungsaktivitäten<br />
als solche könnte als wertvolle<br />
Datenbank dienen, die, richtig<br />
gebraucht, Einsichten ermöglicht, die<br />
sonst nirgendwo zu haben sind. Dieses<br />
Material versetzt die Kirchen in die<br />
Lage – und alle sonst noch an diesem<br />
Thema Interessierte –, auf zuverlässiges<br />
Material zurück greifen zu können.Zuverlässige<br />
Informationen sind<br />
tatsächlich seit langem der Wunsch<br />
all derer, die sich mit dem Thema Heilung<br />
beschäftigen, besonders wenn<br />
es sich um das Sammeln relevanter<br />
Daten handelt. Medizinanthropologen<br />
haben dazu bemerkt: „Anekdoten<br />
dienen oft als Ersatz für harte Fakten...<br />
Viele `Beweise` für die Wirksamkeit<br />
populärer Behandlungsmethoden<br />
sind von fragwürdigem Wert. Bevor<br />
überzeugende Antworten (zur Heilung)<br />
gegeben werden können, brauchen<br />
wir weit mehr vollständige Daten und<br />
besonders gute Fallbeispiele, bei<br />
denen der Grad einer gründlichen und<br />
kritischen Analyse und die daraus sich<br />
ergebenden Schluss-folgerungen über<br />
das hinausgehen, was gewöhnlich verfügbar<br />
ist.“ 6<br />
Diese Einwände gelten auch für vieles<br />
von dem, was an Material durch Missionen<br />
und Kirchen zu uns kommt. Um<br />
hier glaubwürdig zu werden, muss eine<br />
bestimmte Form der Berichterstattung<br />
geschaffen werden, die ganz gezielt die<br />
bisherigen zutage getretenen Mängel<br />
bei der Sammlung von Daten berücksichtigt.<br />
Um das zu erreichen, muss<br />
man aber glücklicherweise nicht bei<br />
Null anfangen. Man könnte sich beispielsweise<br />
der Kriterien des `Bureau<br />
Medicales` in Lourdes, Frankreich,<br />
bedienen, wenn es darum geht, eine<br />
Wunderheilung zu beurteilen. Das Erfordernis<br />
eines medizinischen Befundes<br />
zur Krankheit, an der der Patient leidet,<br />
ist dabei z.B. eines der Kriterien. Ein<br />
weiteres Kriterium ist, dass ein Patient,<br />
sobald er bezeugt, geheilt worden zu<br />
sein, eine weitere ärztliche Bescheinigung<br />
vorlegen muss, die dies bestätigt.<br />
Während diese Kriterien einigermaßen<br />
vernünftig erscheinen, stößt man aber<br />
bei der Frage der interkulturellen Hermeneutik<br />
sofort auf schwerwiegende<br />
Probleme. Einige der problematischsten<br />
Fragestellungen zu diesem Punkt werden<br />
von Foster und Anderson in ihrer<br />
`Medical Anthropology` angesprochen:<br />
„Die Wirksamkeit eines medizinischen<br />
Systems ist nicht leicht zu evaluieren;<br />
es gibt keine weltweit anerkannten<br />
Maßstäbe dafür, und die persönliche<br />
Voreingenommenheit oder die jeweilige<br />
Erwartungshaltung derer, die das<br />
begutachten sollen, unterscheiden sich<br />
beträchtlich. Es gibt noch nicht einmal<br />
Übereinstimmung darüber, was eigentlich<br />
beurteilt werden soll... Was also die<br />
Wirksamkeit bestimmter Heilmethoden<br />
anbetrifft, müssen wir zugestehen, dass<br />
unsere Daten dürftig sind.“ 7 Von daher<br />
stellt sich die Frage, wie zuverlässige<br />
Daten zu bekommen sind und wie<br />
Heilungen nach übereinstimmenden<br />
Kriterien begutachtet werden können.<br />
Die Zusammenstellung entsprechender<br />
Verzeichnisse zu den gebräuchlichen<br />
Begriffen ist sicher ein Weg, um dieses<br />
Ziel zu erreichen. Diese Bemühungen<br />
sollten sich zuerst auf semantische Fragestellungen<br />
richten wie z.B. : Was sind<br />
eigentlich die Begriffe, die gebraucht<br />
werden, wenn es darum geht, `Heilung`,<br />
`Krankheit`, `Unwohlsein`, `Behandlung`<br />
in den verschiedenen Kulturen<br />
auszudrücken? Was genau heißt es,<br />
wenn von `Zauber Krankheit`, von `Exorzismus`,<br />
von `Wunderheilung` gespro-<br />
Wenn Heilung<br />
theologisch wirklich<br />
ernst genommen<br />
werden soll, dann<br />
zwingt es einen dazu,<br />
die ganze Theologie<br />
neu zu überdenken.<br />
chen wird? Wenn man diese Fragen<br />
thematisiert, heißt das nicht, eine ein<br />
für alle mal gültige Antwort zu erwarten.<br />
Eine solche Antwort wird gar nicht möglich<br />
sein, höchstens vielleicht auf der<br />
meta-theoretischen Ebene. Was damit<br />
aber erreicht werden soll, ist, die Fragestellung<br />
als solche ins Bewusstsein zu<br />
rufen, um damit zu einem gegenseitigen<br />
Verständnis zu kommen und sich die<br />
beträchtlichen Unterschiede und die
„Komm, Heiliger Geist, heile und versöhne!“<br />
Einladungsposter Weltmissionskonferenz athen 2005.<br />
große Vielfalt im Umgang mit Heilung<br />
bewusst zu machen.<br />
Ein anderer Weg, um zu vergleichbaren<br />
Daten zu gelangen, wäre der von Feldstudien<br />
und gründlichen interdisziplinären<br />
Studien. Diese könnten im ökumenischen<br />
Kontext durchgeführt werden und<br />
sich auf bestimmte Regionen, Kirchen<br />
und die unterschiedlichen Aspekte<br />
der vielfältigen Heilungsaktivitäten<br />
konzentrieren. Dabei sollte die Zusammenarbeit<br />
mit Sozial-Anthropologen<br />
und besonders auch der Dialog mit dem<br />
medizinischen Establishment gesucht<br />
werden. Andernfalls könnten die entsprechenden<br />
Bemühungen Gefahr<br />
laufen, als etwas Exotisches und Mysteriöses<br />
gebrandmarkt zu werden, oder,<br />
um es noch deutlicher zu sagen, von der<br />
gebildeten Öffentlichkeit weitgehend<br />
als irrelevant betrachtet zu werden. Wird<br />
dieser Dialog vermieden, setzt man sich<br />
der Gefahr aus, an den Rand gedrängt<br />
zu werden und die entsprechenden<br />
Vorwürfe als berechtigt erscheinen zu<br />
lassen, anstatt die Kritiker herauszufordern.<br />
Weiter muss man sich darüber im<br />
klaren sein, dass kaum ein Mediziner<br />
dazu neigt, sich auf einen Dialog über<br />
Heilung einzulassen, wie denn Artur<br />
Kleinmann, medizinischer Anthropologe<br />
in Harvard, gesagt hat: „Für klinische<br />
Mediziner ist Heilung ein Begriff, dessen<br />
man sich schämt. Er legt die archaischen<br />
Wurzeln von Medizin und Psychiatrie<br />
frei, die meistens unter der biomedizinischen<br />
Wissenschaftsfassade moderner<br />
Gesundheitsversorgung verborgen wird.<br />
Es zeigt, wie wenig wir eigentlich über<br />
die zentralste Funktion klinischer Tätigkeit<br />
wissen. Das passt gut zur Kritik<br />
seitens der Patienten und all derer, die<br />
sich der modernenMedizin bedienen. Es<br />
stellt die Frage nach menschlichen Werten<br />
und nach dem Sinn all dessen, was<br />
nicht einfach auf technische Probleme<br />
reduziert und einfach mit biologischen<br />
Argumenten beantwortet werden kann.<br />
Das aber nimmt uns die Illusion, dass<br />
die biomedizinische Forschung die einzige<br />
wissenschaftliche Methode in der<br />
Gesundheitsfürsorge ist. Stattdessen<br />
macht die Frage nach Heilung deutlich,<br />
dass vieles im Bereich der klinischen<br />
Wissenschaft aus der Perspektive der<br />
Sozialwissenschaften angegangen<br />
werden kann.“ 8 Indem wir uns das<br />
vergegenwärtigen, müssen wir ganz<br />
bewusst versuchen, das medizinische<br />
Establishment bei dieser Fragestellung<br />
von Beginn an voll mit einzubeziehen,<br />
was ein hohes Maß an interdisziplinärer<br />
Kompetenz erfordert. Freilich wäre es zu<br />
optimistisch zu erwarten, dass das überall<br />
möglich ist. Ich erwähne das aber<br />
deswegen, damit vielleicht einige sich<br />
dieses besonderen Aufgabenbereichs<br />
annehmen können.<br />
Schließlich: Was ist das zu erwartende<br />
Ergebnis all dieser Bemühungen? Könnte<br />
es in der Begründung eine `Theologie<br />
der Heilung`gipfeln? Das bezweifle ich<br />
sehr und ich würde auch vor einem<br />
solchen Versuch ausdrücklich warnen.<br />
Während das Heilungsgeschehen durchaus<br />
theologisch interpretiert werden<br />
kann, ist es nicht Heilung, die die Theologie<br />
begründet. Theologie ihrem Wortsinn<br />
nach, ist die kritische Reflexion der<br />
Kirche, ihres Dienstes und die verständliche<br />
Erforschung des Wortes Gottes; die<br />
Theologie soll der Welt die Offenbarung<br />
des Heils verständlich machen, von<br />
der Heilung nur ein Element ist. Wenn<br />
sich die Theologie lediglich mit Heilung<br />
befasst, engt sie den Reichtum von Gottes<br />
Offenbarung ein. Stattdessen sollten<br />
sich Christen um eine unvoreingenommene<br />
theologische Haltung zum Thema<br />
Heilung bemühen und – wo immer möglich<br />
– um die Integration der jeweiligen<br />
Aktivitäten in den gesamten Dienstauftrag<br />
der Kirche. Wenn das gelingt, ist<br />
viel erreicht.<br />
Die Gedankenfülle sei abschließend<br />
in 7 Thesen zusammengefaßt:<br />
1. Heilung als solche ist kein ausschließlich<br />
christliches Thema und Anliegen.<br />
2. Heilung ist heute in einem bis dahin<br />
in der Menschheitsgeschichte nicht<br />
gekannten Ausmaß verfügbar, – und<br />
zwar dank wissenschaftlich begründeter<br />
Medizin, Pharmakologie und Therapie.<br />
3. Die Notwendigkeit Heilung christlich<br />
zu deuten, ist im heilenden Dienst Jesu<br />
und dem biblischen Auftrag begründet<br />
(Mt.10,8; Lk.9,2;10,9). Darüber hinaus<br />
nötigt das derzeitge, überaus reichliche<br />
Vorhandensein von Heilung und Heilungsbewegungen<br />
innerhalb der ökumenischen<br />
Gemeinschaft der Kirchen dazu.<br />
4. In gewisser Weise kann Heilung zum<br />
Maßstab für die Glaubwürdigkeit der<br />
Evangeliumsverkündigung werden,<br />
weil sie den leiblichen Aspekt und die<br />
Erfahrungswirklichkeit der Evangeliums-<br />
Botschaft betont.<br />
5. Heilung kann sehr wohl christlich<br />
verstanden und interpretiert werden,<br />
wenn dabei die Lehre von der Trinität<br />
voll berücksichtigt wird.<br />
6. Wer Heilung ernst nimmt, muss sich<br />
auf einen intensiven Dialog mit dem<br />
medizinischen, theologischen und<br />
ekklesiologischen Establishment einlassen.<br />
7. Die Aufgabe besteht nicht darin, eine<br />
Theologie der Heilung zu entwickeln,<br />
sondern einen Beitrag zur unvoreingenommenen<br />
Akzeptanz derselben seitens<br />
der Kirchen sowie zur nüchternen<br />
theologischen Reflexion durch die Theologie<br />
zu leisten.<br />
Anmerkungen<br />
1) Offner, Charles B./ van Straelen, H., Modem Japanese<br />
Religions - with special emphasis upon their doctrines of<br />
healing, Leiden 1963<br />
2) Vgl. Bantu Prophets in South Africa, London ²1961<br />
The Challenge of the Independent Churches, in:<br />
Missionalia, Journal of the South African<br />
Missiological Society, Pretoria, Vol.11, No.3, 1983<br />
Zulu Zion and some Swazi Zinonists, London 1976<br />
Weitere Literaturhinweise in Chr. H. Grundmann, Leibhaftigkcit<br />
des Heils, Hamburg/London 1997, p 255-258<br />
3) EPS 86.06.33<br />
4) E.Milingo, The World in Between - Christian Healing<br />
and the Struggle for Spiritual Survival, London 1984,<br />
front flap and pp. 1-13<br />
5) D.B.Barrett, World Christian Encyclopaedia,<br />
Nairobi 1982, S. 815, zählt 5980 schon 1980, 20 Jahre<br />
später ist die Zahl gestiegen, aber es gibt noch zu wenig<br />
Untersuchungen.<br />
6) G.M.Foster/B.G.Anderson, Medical Anthropology,<br />
New York 1978, p 126<br />
7) I bid. S. 124 f<br />
8) Patients and Healer in the Context of Culture, Berlely /<br />
Los Angeles / London 1980, S. 312<br />
Übersetzung aus dem Englischen: Karl Lagershausen<br />
Christoffer H. Grundmann,<br />
Prof. Dr. theol., 1979-1983<br />
Dozent am Tamilnadu Theological<br />
Seminary, Madurai/lndien;<br />
1983-1992 Theologischer<br />
Referent am Deutschen Institut<br />
für ärztliche Mission (DIFÄM)<br />
und Krankenhausseelsorger in<br />
der Paul-Lechler-Tropenklinik,<br />
Tübingen.<br />
1992- 1999 Hochschulassistent<br />
am Seminarfür Missions- und Religionswissenschaften<br />
der Universität Hamburg mit den Forschungsschwerpunkten<br />
Heilung als Dimension des christlichen Glaubens<br />
und ärztliche Mission.<br />
1999-2001 stellvertretender Direktor des „Zentrums<br />
für Gesundheitsethik“an der Evang. Akademie Loccum,<br />
Hannover.<br />
Seit 2001 Professor an der Universität Valpareiso/USA,<br />
Inhaber des John R. Eckrich Lehrstuhls in Religion and<br />
Healing Arts.<br />
Zahlreiche Fachveröffentlichungen, Buch- und Lexikabeiträge,<br />
unter anderem: Gesandt zu heilen! Aufkommen<br />
und Entwicklung der ärztlichen Mission im neunzehnten<br />
Jahrhundert. Gütersloh: 1992. Leibhaftigkeit<br />
des Heils. Hamburger Theologische Studien Bd.11,<br />
Hamburg 1997.<br />
<strong>MMH</strong>-report 15
Hermann-Josef Beckers<br />
Heil und Heilung<br />
Öffentliche Geistheilung als TV-Spektakel; Geistheiler als<br />
Reiseattraktion; feinstoffliche Heilweisen als Lehrinhalte;<br />
„Therapiebedürftigkeit der Medizin“. Die Stichworte ließen<br />
sich vermehren, die darauf aufmerksam machen, dass viele<br />
Menschen der auffassung sind, mit unserem Gesundheitssystem<br />
sei etwas nicht in Ordnung. Die geistig-spirituelle<br />
Dimension müsse in Betracht gezogen werden. nur so sei<br />
den vielfältigen Erfahrungen von Unheil und Krankheit beizukommen.<br />
Der Mensch versucht sich von den Plagen und<br />
ausweglosigkeiten, die seit jeher sein Dasein bestimmen,<br />
zu befreien.<br />
auf vielen Gebieten wurden beachtliche<br />
Erfolge erzielt. Doch die Bemühungen<br />
um Selbsterlösung haben<br />
viele böse, nie gedachte Folgen nach sich<br />
gezogen (vgl. Pompey 1985 1):<br />
• die Zerstörung des Lebensraumes<br />
(z.B. das Wald- und Flusssterben),<br />
• die Zellwucherung des Krebses,<br />
• die Zunahme psychosomatischer Erkran-<br />
kungen (z.B. Herzerkrankungen und<br />
Kreislaufzu-sammenbrüche),<br />
• das Zerreißen von emotionalen Lebens-<br />
räumen (Ehe- und Familienzerwürfnisse),<br />
• die Ausbreitung von seelischen Erkran-<br />
kungen (Depression, Ängste, Hoffnungs-<br />
und Sinnlosigkeit usw.).<br />
Die Frage nach den Ursachen und nach<br />
dem Sinn, der möglicherweise hinter den<br />
Unheilserfahrungen steckt, hat die Menschen<br />
zu allen Zeiten bewegt. Einer der<br />
ältesten Erklärungsversuche ist der jüdischchristliche,<br />
der Unheil als eine „Störung<br />
fundamentaler, natürlicher und zwischenmenschlicher<br />
Beziehungen“ (Ökologie)<br />
beschreibt.<br />
Nach der biblischen Offenbarungstradition<br />
zweifelte der Mensch an dem Gutsein<br />
des inneren Logos (Oiko-Logos) und des<br />
äußeren Logos (Theo-Logos). Der Mensch<br />
wollte seine „Wirk“lichkeit, d.h. seine<br />
Lebenswahrheit (in der Philosophie auch<br />
ontologische Wahrheit genannt) und die<br />
16<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Die auferweckung des Lazerus,<br />
Skulpturensammlung und Museum<br />
für Byzantinische Kunst,<br />
Foto: Jürgen Liepe.<br />
Schöpfung mit ihren Möglichkeiten und<br />
Grenzen nicht bejahen. Die Folge dieses<br />
Grundmisstrauens war:<br />
• eine radikale Beziehungsstörung des<br />
Menschen zu sich: er erkannte, dass er<br />
nackt war (Genesis),<br />
• eine radikale Beziehungsstörung zum<br />
Nächsten: Adam und Eva beschuldigten<br />
sich gegenseitig (Genesis 3,12), und<br />
• eine radikale Beziehungsstörung zur<br />
Schöpfung: die Mühsal der täglichen<br />
Arbeit und des Lebens in der Familie<br />
(Genesis 3,16-19); (vgl. Pompey).<br />
Die Unstimmigkeit, die sich aus diesem<br />
Urmisstrauen des Menschen ergibt, wird<br />
verstärkt – so Pompey – durch die Grundstruktur<br />
der Bedürftigkeit des Menschen.<br />
Im Hinblick auf die von Abraham Maslow<br />
2 vorgelegte Hierarchie der Bedürfnisse<br />
merkt Pompey an: „dass die Selbstverwirklichung<br />
als das hochstehendste Bedürfnis<br />
herausgestellt wird, d.h. die Suche<br />
nach der eigenen Wahrheit, als Lebens-<br />
‘Wirk‘lichkeit. Die Bemühungen des<br />
Menschen, diese Wahrheit, d.h. die Entfaltung<br />
all seiner Möglichkeiten zu finden,<br />
sind vielfältig und von ebenso vielen<br />
Illusionen und Fehlversuchen geprägt:<br />
• die Befriedigung des körperlichen<br />
Grundbedürfnisses (1. Bedürfnisbereich)<br />
bis zu Süchtigkeit und Rausch (z.B. die<br />
Trink-, Eß- und Tablettenabhängigkeit,<br />
die Sex- und Horrorfilmsucht);<br />
• die psychosoziale Angst vor Liebes- und<br />
Achtungsverlust (3. Bedürfnisbereich)<br />
• in Verbindung mit der oft sozial blockie-<br />
renden Angst, Unabhängigkeit und<br />
Freiheit dadurch zu verlieren<br />
(4. Bedürfnisbereich), sowie<br />
• der fast unersättliche Selbstverwirklichungskult<br />
(5. Bedürfnisbereich) in<br />
Selbsterfahrungsgruppen durch Meditationstechniken<br />
und Anschluss an die<br />
verschiedensten fernöstlichen Psycho-<br />
kulte, den sogenannten Jugendreligionen.“<br />
(Pompey)<br />
Wenn Heil, wie Dorothee Sölle es einmal<br />
ausgedrückt hat, die Sehnsucht des Menschen<br />
nach Ganzsein, nach „unzerstücktem<br />
Leben“ ausdrückt, geht es bei Heilung um<br />
Leib, Seele, Umwelt und Mitwelt, um den<br />
Glauben an Gott und um die Verantwortung<br />
vor der Schöpfung. In diesem Zusammenhang<br />
stellt sich die Frage nach Spontanheilungen,<br />
die sich der Erklärbarkeit<br />
durch eine materialistische Beweisführung<br />
zumindest vorläufig entziehen. Während<br />
die Möglichkeit solcher Heilungen bei<br />
uns wohl eher bestritten wird, wird man<br />
in anderen Teilen der Welt wohl eher auf<br />
Unverständnis stoßen, wenn man derartige<br />
Selbstverständlichkeiten überhaupt in Frage<br />
stellt. Werner Hoerschelmann 3 hat im Rahmen<br />
einer Vortragsreihe in der Hamburger<br />
Hauptkirche St. Petri viele Beispiele für<br />
Glaubensheilungen in den Kirchen der<br />
Welt mitgeteilt.
Die wichtigsten Ergebnisse seiner Überlegungen<br />
hat Hoerschelmann in den<br />
folgenden – leicht modifizierten – Thesen<br />
zusammengefasst:<br />
1) Es gibt spontane Heilungen und es gibt<br />
Menschen, die sie besser hervorrufen können<br />
als andere Menschen.<br />
2) Diese Fähigkeit ist kein Ausweis von<br />
Göttlichkeit. Da derartige Heilungen sich<br />
im Bereich der geschaffenen Wirklichkeit<br />
bewegen, ist ihre Erklärbarkeit grundsätzlich<br />
auch dann anzunehmen, wenn sie<br />
heute noch nicht gegeben ist.<br />
3) Heilungswunder der Bibel sind hinweisende<br />
Zeichen des kommenden Gottesreiches,<br />
in dem alles heil sein wird.<br />
4) Die Heilungswunder der Bibel machen<br />
den Glauben nicht überflüssig, sondern<br />
sollen den Glauben an und die Hoffnung<br />
auf die Verfügungsmacht Gottes fördern<br />
und stärken.<br />
5) Mit dem Hinweis auf die alleinige Verfügungsmacht<br />
Gottes währt der Zeichencharakter<br />
der Heilungswunder bestimmte<br />
Missverständnisse ab:<br />
– das „medizinische“ Missverständnis,<br />
– das „magische“ Missverständnis,<br />
– die „Wundergläubigkeit“.<br />
6) Wunder im Sinne des Neuen Testamentes<br />
sind im Glauben an Jesus Chri-<br />
stus erkannte Zeichen der anbrechenden<br />
Auferstehungswirklichkeit inmitten einer<br />
noch vorherrschenden Kreuzesgestalt der<br />
menschlichen Existenz.<br />
7) In der Aussendungsrede (Math. 10/<br />
Luk. 10) überträgt Jesus diesen „Arbeitsstil“<br />
ausdrücklich auch auf seine Jünger:<br />
Math. 10, 8: heilt Kranke, weckt Tote auf,<br />
macht Aussätzige rein, treibt Dämonen aus.<br />
Luk. 10,9: heilt die Kranken, die dort sind<br />
und sagt den Leuten, das Reich Gottes ist<br />
euch nahe.<br />
8) In diesem christlichen Sinn verstandene<br />
Heilung geschieht nicht durch den Heiler,<br />
sondern durch Gott selbst.<br />
Das hat zur Folge<br />
• man traut es dem heiligen Geist zu, für<br />
den ganzen Menschen „zuständig“ zu sein<br />
• man rechnet betend auf Gottes machtvolles<br />
Eingreifen, bleibt sich aber der<br />
Unverfügbarkeit Gottes bewusst,<br />
• körperliche Heilung ist nicht Selbstzweck,<br />
sondern Hinweis auf das Reich Gottes<br />
Die große Krankenheilung, Hundertguldenblatt mit Darstellung „ <strong>Christus</strong> heilt die Kranken“, um 1648, Rembrandt<br />
Kupferstichkabinett, Staatl. Museen zu Berlin, Foto: Jörg P. anders.<br />
und zielt auf Umkehr,<br />
• Leiden gewinnt seinen Sinn aus seiner<br />
Stellung im Heilsplan Gottes.<br />
9) Jede Suggestion einer Heilungsgarantie<br />
unter christlichem Vorzeichen, sei es durch<br />
den „Heiler“, sei es durch seine Mitarbeiter/<br />
Anhänger, ist Gotteslästerung.<br />
10) Es ist ebenso gotteslästerlich, Gott keine<br />
Einwirkungsmöglichkeit auf die Heilung<br />
des Leibes zuzutrauen.<br />
11) Gründe für eine derartige Leugnung<br />
könnten sein:<br />
• die (neu)-platonische Vorstellung, der<br />
Leib sei „Kerker der Seele“<br />
• die Schwierigkeiten, ein Heilshandeln<br />
Gottes in ein naturwissenschaftliches<br />
Weltbild zu integrieren<br />
• die Angst und/oder Unfähigkeit, gezielt<br />
zu beten.<br />
Wenn Kirche den Heilungsauftrag ernst<br />
nimmt, sind Heilungen, die vorkommen,<br />
nicht Mirakel, sondern Zeichen dafür, dass<br />
die Heilszusage Gottes dem ganzen Menschen<br />
gilt. Gott im Gebet / Gottesdienst um<br />
Heilung bitten, darf und sollte nur der, der<br />
im Glauben mit der Wirklichkeit der Auferweckung<br />
für seine eigene und unser aller<br />
Existenz rechnet.<br />
Anmerkungen:<br />
1) Heinrich Pompey, Der Jugend Zukunft<br />
geben. Sozialethische Richtlinien für einen<br />
lebensentfaltenden Umgang mit jungen<br />
Menschen, Hamm 1985<br />
2) Abraham Maslow, (1908 - 1970), USamerikanischer<br />
Psychologe. Er gilt als der<br />
wichtigste Vertreter der Humanistische<br />
Psychologie, die als sogenannte „Dritte<br />
Kraft“ zwischen krankheitsorientierter<br />
Psychoanalyse und behavioristischer Verhaltenstheorie<br />
eine Psychologie seelischer<br />
Gesundheit anstrebte und die menschliche<br />
Selbstverwirklichung untersuchte.<br />
3) Werner Hoerschelmann, Evgl.Pastor, u.a.<br />
Dozent am United Theological College in<br />
Bangalore. Hauptpastor an der Hauptkirche<br />
St. Petri in Hamburg 1982-1998. Vorsitzender<br />
der Kindernothilfe e.V. Duisburg bis<br />
2003.<br />
Hermann-Josef Beckers, Dr.theol.<br />
Studium: Mathematik,<br />
Theologie, Erziehungswissenschaft,<br />
Soziologie, Psychologie.<br />
Von 1969 bis 2005 Tätigkeit in<br />
verschiedenen Arbeitsfeldern im<br />
Bistum Aachen.<br />
Derzeit Lehrbeauftragter an der<br />
Katholischen Fachhochschule/Nordrhein, Abt. Aachen,<br />
FB Soziologie<br />
<strong>MMH</strong>-report 17
Zwischenruf von Hermann Bollmann<br />
Ohne Wurzeln<br />
geht es nicht<br />
Martin-Luther King war Vorkämpfer<br />
der amerikanischen<br />
Bürgerrechtsbewegung zur<br />
gewaltlosen Befreiung der Schwarzen.<br />
Er wurde 1968 ermordet. King war Baptistenpastor,<br />
er gehörte also zu einer<br />
der Gruppierungen, die sich dem Erbe<br />
der Täuferbewegung verpflichtet wissen.<br />
Die Täuferbewegung ist der weitgehend<br />
totgeschwiegene sog. „dritte<br />
Flügel“ der Reformation. Die Eltern von<br />
M.L. King waren ebenfalls Baptisten.<br />
Dass sie ihrem Sohn als Vornamen den<br />
Namen des Reformators gaben, zeigt,<br />
wie sehr sie sich der reformatorischen<br />
Bewegung zurechneten.<br />
Der Namensgeber Martin Luther war<br />
Katholik. Seine Priesterweihe ist nach<br />
römisch-katholischem Amtsverständnis<br />
unwiderrufbar.<br />
Die wichtigste Person für Luther war<br />
Jesus. Der aber war Jude. Nach bibli-<br />
18<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Foto: fotolia.com<br />
scher Überlieferung starb er am Kreuz<br />
mit einem Gebetsschrei aus dem Psalter,<br />
dem wichtigsten jüdischen Gebetbuch.<br />
Alle drei waren Leute, deren Leben sie<br />
über ihren Ursprung hinausführte. Aber<br />
sie alle sind ohne ihre Wurzeln nicht zu<br />
verstehen.<br />
In der Pflanzenwelt saugen die Wurzeln<br />
das Wasser an und leiten es bis<br />
in die letzten Zweige und Blätter. Der<br />
Weinstock bohrt seine Wurzeln tief<br />
in die Erde. Sie durchdringen Bodenschichten<br />
und Gesteinsformationen.<br />
Das schafft mithilfe der Sonne ein<br />
jeweils ganz eigenes Aroma.<br />
Wer seinem Leben Aroma geben will,<br />
darf sich von seinen Wurzeln nicht<br />
abschneiden. Was keine Wurzeln hat,<br />
hat auch keine Zukunft. Modern aber ist<br />
nur, was Zukunft hat. Was keine Zukunft<br />
hat, ist höchstens modisch. Leider wird<br />
das Modische oft mit dem Modernen<br />
verwechselt.<br />
Ein geschmückter Weihnachtsbaum<br />
kann viel prachtvoller sein als ein<br />
krumm-knorriger Apfelbaum. Aber wenn<br />
der Apfelbaum Früchte trägt, dann hat<br />
der Weihnachtsbaum schon die Müllverbrennungsanlage<br />
hinter sich.<br />
Menschen haben eine tiefe Sehnsucht<br />
nach echtem, stimmigem, wahrem<br />
Leben. Doch nur aus den Trends heraus<br />
kann das nicht wachsen.<br />
„Was du ererbt von deinen Vätern<br />
hast, erwirb es, um es zu besitzen,“<br />
sagt Goethe.<br />
Wir brauchen also mehr als Nutzwissen.<br />
Wir müssen unseren Wurzeln auf<br />
die Spur kommen. Die Wurzeln des<br />
Glaubens schieben sich durch den harten<br />
Boden der Geschichte. Sie sind<br />
geprägt von Entwicklung und Wandel,<br />
aber auch von Leid, Enttäuschungen<br />
und Irrtümern. Doch sie reichen bis<br />
zu den tiefsten Quellen christlicher<br />
Hoffnung, bis zu Abraham, Moses und<br />
Jesus. Da wird Wasser hochgepumpt,<br />
welches nicht aus den Tümpeln der<br />
Trends kommt. Wasser des Lebens. So<br />
entsteht ein einzigartiges Aroma. Nur<br />
Gott schmeckt wie Gott.<br />
Und noch etwas: Wer diesen Wurzeln<br />
folgt, der erkennt, dass Antisemitismus<br />
dumm ist.<br />
Hermann Bollmann<br />
war 23 Jahre CVJM-Sekretär<br />
in Hamburg und Essen,<br />
anschließend bis zum Ruhe-<br />
stand 12,5 Jahre Leiter der<br />
Öffentlichkeitsarbeit der<br />
Vereinten Evangelischen Mission<br />
(VEM) in Wuppertal.
Christa Habrich<br />
Heilkunde im Dienst der Seelsorge<br />
bei Gerhard Tersteegen<br />
Gerhard Tersteegen ( 1697- 1769), Bild: Ulf von ikier.<br />
Bei den Nachforschungen über die Medizin<br />
bei Tersteegen 2 erschloss sich medizinhistorisches<br />
Neuland, das man als „pietistische<br />
Medizin“ definieren kann. 3 Es stellte<br />
sich heraus, dass im 17. und frühen 18.<br />
Jahrhundert, Hand in Hand mit dem Pietismus,<br />
in Deutschland eine charakteristische<br />
Reformbewegung in der Medizin entstanden<br />
war, die, von der medizinischen Historiographie<br />
zuvor kaum beachtet und lediglich<br />
als frömmelnde Schwärmerei, spekulative<br />
und rückschrittliche Verirrung abgetan<br />
wurde. Diese Ausgangslage ließ es als<br />
lohnend erscheinen, das Gebiet näher zu<br />
erforschen. Im Folgenden sollen einige<br />
Grundzüge dieser ‚pietistischen Medizin‘<br />
an Tersteegens heilkundlicher Praxis und<br />
deren Motiven, Grundsätzen und Zielen<br />
herausgearbeitet werden.<br />
Wichtigster Beweggrund für die Krankenbehandlung<br />
war Tersteegens Überzeugung,<br />
dass nicht allein die unsterbliche Seele,<br />
sondern auch die leibliche Existenz von<br />
Gott geschaffen und durch die Fleischwerdung<br />
seines Sohnes geadelt worden war.<br />
Die Pflege des Leibes, speziell die Krankenfürsorge,<br />
war in der Nachfolge Christi ein<br />
Dienst am Herren selbst, ein Leitmotiv, das<br />
Gerhard Tersteegens medizinisch-pharmazeutische<br />
Tätigkeit wurde lange zeit sowohl von seinen Biographen<br />
als auch von der Pietismusforschung eher beiläufig<br />
erwähnt. Es schien, als sei dieser Teil in Tersteegens<br />
Wirken lediglich ein frommes Werk unter anderen, eine<br />
nützliche nebensache gewesen; zu dem Bild vom angeblich<br />
quietistischen* Einsiedler und „frommen Bandweber“<br />
wollte die Vorstellung eines aktiven, sich mit Rat<br />
und Tat um Kranke sorgenden, durchaus kundigen Laienarztes<br />
und hingebungsvollen Krankenpflegers nicht<br />
recht passen. Den anstoß zur eingehenderen Beschäftigung<br />
mit eben dieser Seite in Tersteegens Wirken gab<br />
ein aufsatz von Walter nigg , der den bemerkenswerten<br />
Satz enthält: „Tersteegens ärztliche Tätigkeit darf als<br />
die letzte Verkörperung des Priester-arzt-ideals angesprochen<br />
werden, da er diese beiden Tätigkeiten als<br />
innerlich zusammengehörend empfand.“ 1<br />
seit dem Mittelalter speziell in der benediktinischen<br />
Tradition die Klostermedizin<br />
bestimmte. Die bewusste Bejahung der<br />
menschlichen Leiblichkeit unterscheidet<br />
Tersteegen somit von radikal asketischen<br />
Mystikern seiner Zeit. Einige Beispiele aus<br />
seinen Reden sollen dies verdeutlichen.<br />
Tersteegens ärztliche<br />
Tätigkeit darf als die<br />
letzte Verkörperung des<br />
Priester-Arzt-Ideals<br />
angesprochen werden,<br />
da er diese beiden<br />
Tätigkeiten als innerlich<br />
zusammengehörend<br />
empfand.<br />
Am zweiten Christtag 1754 spricht er über<br />
die menschliche Natur des Sohnes Gottes<br />
und betont:<br />
,,Dieses Kind ist nicht so vom Himmel<br />
* Quietismus [ lateinisch quietus »ruhend«] der, im weiteren Sinn eine der Mystik verwandte religiöse Haltung,<br />
die in vollkommener Passivität die innere Ruhe (»Seelenruhe«) anstrebt.<br />
gekommen, und hat sich da zu Bethlehem<br />
in die Krippe gelegt; nein, das Kind ist wirklich<br />
geboren, und Gott hat wirklich unsere<br />
Menschheit in diesem Kinde angenommen,<br />
das Wort ist Fleisch geworden in diesem<br />
Kinde [...] durch diese seine Geburt ist er<br />
in unsere menschliche Familie gekommen<br />
[...], er ist durch seine Geburt unser naher<br />
Anverwandter worden, er ist unser Brüderlein<br />
geworden“. 4<br />
Jesus als Blutsbruder der Menschen also,<br />
kennt deren leibliche Bedürfnisse und ist<br />
ihnen in allen physiologischen Körperfunktionen<br />
gleich. Am Karfreitag 1756 predigt<br />
er über die Leiden, die <strong>Christus</strong> an seinem<br />
menschlichen Leib zu erdulden hatte.<br />
Das Wort Jesu am Kreuz ,,mich dürstet“<br />
wird eingehend interpretiert und meditativ<br />
betrachtet. Tersteegen bringt eine sehr<br />
genaue Schilderung der Ursachen des leiblichen<br />
Durstes: Wer viel arbeitet, schlaflos<br />
ist und unter Schmerzen leidet, bekommt<br />
Durst.<br />
„Wer große Angst, große Seelennot, große<br />
Traurigkeit und Betrübnis ausstehet, der<br />
wird auch leiblich durstig [...]. Einer, der<br />
stark verwundet, dem viel Blut abgezapfet<br />
wird, der kommt dadurch in eine Erhitzung<br />
<strong>MMH</strong>-report 19
und wird durstig, weil alle Kräfte dadurch<br />
erschöpfet werden [...]. Wenn Menschen<br />
in Todesnöten und in den letzten Zügen<br />
liegen, dann sind sie oft unleidlich durstig<br />
[...]. Es war denn der Durst Christi vorerst<br />
ein natürlicher oder leiblicher Durst [...].<br />
Diesen Durst aber empfand <strong>Christus</strong> mit<br />
völliger Bewußheit seiner selbst“.<br />
Aber auch ein „Angstdurst seiner Seele“<br />
überkam ihn wegen der Schuld und Sünde<br />
der Menschen, die er fühlte und ein Liebesdurst<br />
,,nach unserem Heil und ewiger<br />
Seligkeit“. Nach diesen Betrachtungen<br />
betet Tersteegen: „O Jesu, erbarme Dich<br />
über alle Leidende, Kranke, Betrübte und<br />
Bekümmerte, auch über die, welche leiblich<br />
dürsten und in Mangel sein mögen<br />
[...]“.<br />
Tersteegen, der wie alle Mystiker gegen<br />
die „Fleischeslust“ kämpfte und predigte,<br />
betonte immer wieder die Verantwortung<br />
für den Leib, der zwar „dem Geiste untertänig<br />
gemacht“, mit allem Notwendigen versorgt<br />
werden müsse. Theologisch leitet er<br />
diese Verpflichtung aus der Schöpfungsgeschichte<br />
ab: „Adam war geschaffen in einer<br />
Gleichförmigkeit mit Gott; er trug das Bild<br />
Gottes an sich nicht nur in Ansehung der<br />
Seelen, sondern es hatte auch sein Leib<br />
Anteil daran“. Durch den Sündenfall „verblich<br />
das göttliche Ebenbild in ihm“ und<br />
er „verlor alle Herrlichkeit Leibes und der<br />
Seelen“, die erst die Auferstehung Christi,<br />
des neuen Adams, wieder herstellte.<br />
Das andere Motiv, Tersteegens christozentrische<br />
Mystik, die sich der Imitatio<br />
Christi verschrieben hat, fordert ihn zum<br />
unmittelbaren Dienst am Nächsten auf, in<br />
Gott ist gegenwärtig.<br />
Lasset uns anbeten und<br />
in Ehrfurcht vor ihn treten.<br />
Gott ist in der Mitten.<br />
Alles in uns schweige und<br />
sich innigst vor ihm beuge.<br />
Wer ihn kennt,<br />
wer ihn nennt,<br />
schlag die Augen nieder;<br />
kommt, ergebt euch wieder!<br />
Gerhard Tersteegen, EVG : 165<br />
dem ihm der Heiland selbst begegnet. In<br />
zahlreichen Briefen finden sich in diesem<br />
Zusammenhang Argumente und Appelle.<br />
Seinem monastischen Ideal folgend, das<br />
sich besonders in späteren Jahren an der<br />
benediktinischen Ordnungsregel orientier-<br />
20<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Im Bild links: Wohnhaus von Gerhard Tersteegen in Mülheim*<br />
te, gehörten Krankenbesuche, Krankenbehandlung<br />
und das Verfassen von schriftlichen<br />
Ratschlägen für Kranke zum festen<br />
Bestandteil seiner Tagesordnung. Die <strong>Christus</strong>freundschaft,<br />
getragen vom Vorbild<br />
der „versorgenden Liebe“ Jesu, fordert,<br />
dem Mitmenschen ebenfalls als Freund zu<br />
dienen. Es ist diese Kategorie, die Tersteegen<br />
von den Philanthropen der Aufklärung<br />
fundamental unterscheidet, die sich um<br />
die Verbesserung der sozialen Situation<br />
der unteren Schichten aus rein rationalen<br />
Gründen bemühten. Am Palmsonntag 1755<br />
predigte Tersteegen nach Joh. 19, 25-27<br />
über diese „versorgende Liebe“: <strong>Christus</strong><br />
„siehet es mit Mitleiden an, in welchem<br />
Jammer, in welcher Not, in welcher Bedrükkung<br />
sich einer nur immer befinden mag,<br />
es sei nach dem Leiblichen oder Geistlichen“<br />
und Jesus sorgte nach Markus 8 für<br />
das hungrige Volk, das ihn jammerte. Deshalb<br />
müssen auch die geringsten äußeren<br />
Umstände mit Sorgfalt gesehen werden,<br />
denn „die Liebe weiß von keinen Kleinigkeiten<br />
[...] es sind ihr alles große Dinge, worin<br />
sie dem Freund nur gefallen kann: wir sollen<br />
in allem und jedem unserm teuersten<br />
und allerliebsten Heilande, unserm Freunde<br />
Jesu Christo suchen gefällig zu sein“.<br />
Die Arbeit Tersteegens für Hilfsbedürftige<br />
und Kranke, seine Anstrengungen und die<br />
Aktivität, die sich scheinbar mit dem Bild<br />
vom ,,quietistischen Mystiker“ nicht recht<br />
vereinbaren lässt, haben hier ihre Wurzeln,<br />
denn „die Liebe Christi war auch eine wachsame,<br />
sorgfältige und versorgende Liebe.<br />
So muss auch die Liebe der Kinder Gottes<br />
untereinander sein [...] siehest du wohl,<br />
der leidet Mangel, der ist in Not, der hat<br />
Hilfe nötig, da liegt dein Bruder, da liegt<br />
deine Schwester krank [...]. Greif zu, sorge,<br />
hilf auf alle mögliche Weise“. Aus diesem<br />
Grund und mit beachtlichem Realitätssinn,<br />
ließ Tersteegen Sibylle Emschermann, die<br />
im Untergeschoß des Hauses in der Teinerstraße<br />
in Mülheim lebte und für ihn und<br />
seinen Gefährten Heinrich Sommer sorgte,<br />
für Arme und Kranke kochen und gab das<br />
Essen kostenlos ab. Er selbst suchte sogar<br />
während der Ruhr-Epidemien, verheerende<br />
Folgen des Siebenjährigen Krieges, Kranke<br />
und Sterbende auf. Hervorzuheben ist<br />
auch die aufopferungsvolle Pflege, die Tersteegen<br />
seinem Freund, Wilhelm Hofmann,<br />
angedeihen ließ.<br />
Wie schwer körperlich und seelisch, die<br />
letzte Phase dieser Pflege (1746) gewesen<br />
sein muß, können wir nur erahnen. In<br />
einem Brief schreibt Tersteegen über den<br />
Patienten:<br />
„ [...] es bricht immer ein Loch neben dem<br />
andern offen, und wenn dann etliche kleine<br />
zu einem großen Loch geworden, dann<br />
brechen wieder etliche neue Löcher auf;<br />
frißt also immer weiter um sich, und scheinet<br />
das Äussere der Brust bis unter den<br />
Arm alles wegzufaulen. Die beißende Materie<br />
verursacht grosse Schmerzen [...] und<br />
macht die Haut wund, wo sie hinkommt.<br />
Das zehrende Fieber hält die mehreste<br />
Zeit an, und der appetit wird stets weniger<br />
[...] da diese Schale zu verfaulen scheint,<br />
fühlt der Geist noch viel die Enge dieses<br />
Gefangnüsses, biß Er als ein edler Kern<br />
herausbrechen kan“. 5<br />
Das finale Stadium einer Tuberkulose<br />
oder eines Karzinoms? Wir wissen es<br />
nicht. Eines aber ist sicher: Tersteegen hat<br />
hier Krankheit dramatisch und mitleidend<br />
erlebt, ihre Symptome und zerstörerische<br />
Kraft schonungslos beschrieben und bei<br />
dem Kranken geduldig ausgeharrt.<br />
* Nach Kriegszerstörung wurde das Haus neu aufgebaut, seit 1950 als Museum eingerichtet.
Tersteegens Biographen erklären sich<br />
dessen Hinwendung zur laienärztlichen<br />
Tätigkeit auch durch die Erfahrungen, die<br />
er mit seinem eigenen schwachen Gesundheitszustand<br />
gemacht habe. In der Tat<br />
finden sich zahlreiche Hinweise auf Tersteegens<br />
Krankheitszustände in seinen<br />
Briefen, ja sogar in seinen Ansprachen. Am<br />
Karfreitag 1754 bekennt er:<br />
„Meiner gegenwärtigen Schwäche und<br />
Kränklichkeit wegen hätte ich wohl nicht<br />
gedacht, diese Versammlung zu halten;<br />
dennoch, weil es heute der Karfreitag ist,<br />
da wir die allergrößeste Wunderliebe unseres<br />
Herrn und Heilandes Jesu Christi zu<br />
betrachten haben […] so wollte ich mich<br />
nicht entziehen, damit keine Beschuldigung<br />
auf meinem Gemüt liegenbliebe, als<br />
ob ich meiner nur geschonet hätte. Der<br />
liebste Heiland Jesus ist doch noch immer<br />
in Schwachen mächtig gewesen“. 6<br />
Tersteegens Wohn- und Sterbehaus in Mühlheim an der Ruhr, zeitgenöss. Kupferstich.<br />
Tersteegens Originalbriefe, deren<br />
gedruckte Ausgaben den „leiblichen“ Teil<br />
häufig nicht enthalten, da er den Herausgebern<br />
für die Erbauung nicht so wichtig<br />
erschien, geben uns Einblick in seine eigenen<br />
Leiden..<br />
…<br />
Van Andels Bemerkung: ,,Dieses Interesse<br />
für eine ausführliche Beschreibung<br />
seiner Leiden muss gewiss in Verbindung<br />
gebracht werden mit der Tatsache, dass er<br />
das Leiden positiv würdigte als ein Mittel in<br />
Gottes Hand, um das Leben der Gläubigen<br />
zu reinigen und zu läutern“ 7 möchte ich<br />
mit einem zusätzlichen Aspekt verknüpfen:<br />
Die Auffassung des Leibes als „irdische<br />
Hütte“, die nur ein zerbrechliches Notquartier<br />
für die Seele bietet und einer jenseitigen<br />
festgefügten Behausung, die von Gott<br />
erbaut wird, weichen muss (2. Kor. 5, 1-4),<br />
greift Tersteegen auf und weist der mensch-<br />
lichen Körperlichkeit, der „Kreatur“, dem<br />
„thierischen Körper“ die Funktion eines<br />
Trägers, eines Gerüstes für die geist-seelische<br />
Existenz in der Übergangszeit des irdischen<br />
Daseins zu. Der Leib, das ,,Außen“,<br />
hat Gott um des „Inneren“ willen geschaffen,<br />
und er muss so lange jene dienende<br />
Rolle übernehmen, bis die Vollendung der<br />
Seele im Tod erfolgen kann: „Diesen Winter<br />
über habe, nach der äußeren Hütte, so<br />
was kümmerlich und kränklend hinbringen<br />
müssen [...]. Wenn nur das Gerüste so lange<br />
stehen bleibet, bis das Gebäude fertig<br />
ist [...]“. Der Mensch hat demnach Sorge<br />
für dieses ,,Gerüst“ zu tragen und darf ihm<br />
bei aller Distanz nicht zerstörerisch gegenübertreten,<br />
soll vielmehr darauf bedacht<br />
sein, den Körper so gesund wie möglich zu<br />
erhalten. So schreibt er einer Kranken:<br />
„Deine allmähliche Besserung ist mir zu<br />
vernehmen angenehm. Gott sey gelobet,<br />
Ihm sey unsers<br />
Lebens Kraft und<br />
Zeit allein geheiliget!<br />
Du bist im<br />
Gewissen verpflichtet,<br />
daß du deinem<br />
Körper jetzt das<br />
Nöthige zukommen<br />
läßest in Essen<br />
und Trinken, damit<br />
er sich soviel eher<br />
erholen könne, weil<br />
doch der liebe Gott<br />
zeiget, daß du noch<br />
ein wenig bei uns<br />
bleiben sollst in der<br />
Zubereitungszeit“.<br />
Tersteegen versteht<br />
seine ärztli-<br />
che Hilfe als Dienst<br />
an der leiblichen<br />
Voraussetzung für<br />
die Zeit der Erbauung<br />
des Seelengebäudes.Deshalb<br />
unterläßt er<br />
bezeichnenderweise<br />
medizinische<br />
Aktivitäten dann,<br />
wenn ein Todgeweihter,<br />
der ihm<br />
innerlich ,,zubereitet“<br />
erscheint,<br />
sich im Stadium<br />
des Übergangs<br />
befindet. „Ich halte<br />
nicht viel davon,<br />
daß man Sterbenden<br />
so viel Herzstärkungen<br />
gibt, und dadurch ihre Noth<br />
und Sterben verlängert. Nur frisch hinein!<br />
es wird so tief nicht sei“.<br />
Abgesehen von den vielen Patienten,<br />
die mit ihren körperlichen Beschwerden<br />
bei Tersteegen Hilfe suchten, zeugen viele<br />
Briefe in seiner umfangreichen Korrespondenz<br />
davon, daß er sich bemühte,<br />
auch seelische Leiden zu bessern. Man<br />
darf seine Betrachtung von Krankheiten<br />
als im modernen Sinn „psychosomatisch“<br />
bezeichnen. Tersteegens ganzheitliche<br />
Auffassung vom kranken Individuum manifestiert<br />
sich in einer kombinierten Behandlung<br />
der körperlichen Symptome und der<br />
geist-seelischen Verfassung des Kranken.<br />
Er hilft in jedem einzelnen Fall, die Erkrankung<br />
„sinnvoll“ zu therapieren, d.h. eine<br />
Sinnfindung zu erreichen. Damit kommen<br />
wir zu einem weiteren Punkt, der Einordnung<br />
von Krankheiten, die bei Tersteegen<br />
sehr differenziert und vorsichtig ausfällt.<br />
Die dem Christentum oft verallgemeinernd<br />
unterstellte Behauptung, Krankheit stets<br />
als Strafe für Sünden zu erklären, trifft nur<br />
bedingt auf Tersteegen zu. In der Auslegung<br />
der Geschichte von der Heilung des<br />
Gichtbrüchigen finden wir die Beschreibung<br />
der Krankheit auch als Abbild eines<br />
erbarmungswürdigen Seelenzustandes:<br />
„Ein Gichtbrüchiger ist ein Mensch, der an<br />
seinem Leibe äußerst elend ist, dessen Nerven<br />
und Gliedmaßen dergestalt gelähmt<br />
sind, daß er seine Glieder, seine Hände<br />
und Füße, ja manchmal nicht einmal seine<br />
Zunge gebrauchen kann. So jämmerlich<br />
stand es mit diesem Gichtbrüchigen im<br />
Evangelio. Er wird ohne Zweifel allerhand<br />
Mittel gebrauchet haben, ob er nicht von<br />
seiner Krankheit könne kuriert werden;<br />
allein es wurde kein Rat gefunden“.<br />
Die durch Jesus bewirkte Heilung zielte<br />
jedoch nicht auf den Körper, sondern auf<br />
die Rettung der Seele: ,,Der Heiland sagte<br />
nicht alsobald: Ich gebe dir deine Gesundheit<br />
wieder, nein er führte ihn erst auf die<br />
Gedenkstein auf dem Grab Gerhard Tersteegens, errichtet 1838.<br />
Sünde! Die Sünde war eigentlich die Ursache<br />
seiner Krankheit und seiner Leiden<br />
[...] so ist es auch mit uns bestellet von der<br />
Natur“. Die Herzensträgheit und die Trägheit<br />
der Seele macht krank, und Krankheit<br />
<strong>MMH</strong>-report 21
und Elend kam durch den Sündenfall des<br />
Menschen in die Welt: ,,Ist wohl ein Tier<br />
auf dem Erdboden zu finden, das so vielem<br />
Elend, so vielen Schmerzen, so vielen<br />
Krankheiten, so vielem Jammer, so vielen<br />
Dürftigkeiten unterworfen ist, als ein Kind<br />
Adams?“ Heilung und Leben kommt durch<br />
die Wiedergeburt, die durch Umkehr und<br />
Abkehr von der Sünde geschieht. Die Suche<br />
nach somatischen Gründen – etwa durch<br />
die „schwarze Galle“ im Blut, die melancholisch<br />
macht – ist müßig: ,,Ach es kommt<br />
nicht aus dem Geblüte, es kommt nicht<br />
aus der Melancholie; es kommt von Jesu<br />
Christo, der dich zur Buße und durch die<br />
Buße zur Himmelfahrt einladen läßt“. Der<br />
liebende Gott verhängt nach Tersteegen<br />
nicht immer Krankheit als Strafe für Sünde,<br />
sondern läßt sie als Teilhabe am Kreuz zu,<br />
als Aufforderung, sich von <strong>Christus</strong> heilen<br />
zu lassen, sich ihm ganz, mit Leib und Seele,<br />
hinzugeben. Denn nur die vollständige<br />
Übergabe und willenlose Überlassung an<br />
<strong>Christus</strong> bringt die Heilung leiblicher und<br />
seelischer Leiden. Wie sich ein Kranker<br />
vollständig dem Arzt anvertraut, soll sich<br />
die Seele Gott überlassen.<br />
Georg Stahl (1659-1734),<br />
studierte Medizin und Chemie.<br />
Nach der Promotion<br />
und Habilitation, 1694<br />
Professor der Medizin an<br />
der Universität Halle. 1716<br />
zum Leibarzt des Königs<br />
von Preußen Friedrich Wilhelm<br />
I. berufen, Präsident<br />
des Collegium-Medicum<br />
(Berlin).Durch seine Lehre<br />
von der menschlichen Anima<br />
legte Stahl die Grundlagenfür<br />
den sog. Vitalismus,<br />
der die Mediziner des<br />
18.Jahrhunderts prägte.<br />
Stahl gilt mit als einer der<br />
Wegbereiter der Psychosomatik<br />
und Psychiatrie.<br />
„Es ist keine gute<br />
Eigenschaft bei<br />
manchem, daß man<br />
in seinem Gebet so<br />
viele Forderungen<br />
macht [...] als wenn<br />
man Gott was vorschreiben<br />
wollte [...]<br />
nein, rechte Patienten schreiben dem Arzte<br />
nichts vor, sondern die sagen: Tue nur, wie<br />
du es gut findest, um mir armen Menschen<br />
noch zu helfen; ordiniere nur, es mag süß<br />
oder bitter schmecken, ich will es herzlich<br />
gern nehmen, wenn ich nur mag gesund<br />
werde“.<br />
…<br />
22<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Wenden wir uns nun<br />
der professionellen<br />
Seite der Medizin zu,<br />
die Tersteegen aus<br />
seinem Umkreis autodidaktisch<br />
erlernt<br />
hatte. Auch für ihn<br />
galt das Wort aus<br />
Sirach38, 1-4:<br />
Johann Gottlob Leidenfrost (1715 – 1794)<br />
studierte zuerst Theologie, dann Medizin in<br />
Gießen, Leipzig und Halle. 1741 promovierte<br />
er mit einer Arbeit über die Bewegung<br />
des menschlichen Körpers. 1743 folgte Leidenfrost<br />
einem Ruf auf einen medizinischen<br />
Lehrstuhl an der Universität Duisburg.<br />
Leidenfrost, der neben Medizin auch Physik<br />
und Chemie zu lesen hatte, war ab 1751<br />
mehrfach Rektor der Universität. Mit dem<br />
Leidenfrost-Effekt; auch Leidenfrost-Phänomen<br />
genannt, ist der Effekt der auf heißem<br />
Untergrund springenden („tanzenden“)<br />
Tropfen gemeint, den Johann Gottlob Leidenfrost<br />
beschrieben hat.<br />
Samuel Collenbusch (1724 - 1803),<br />
wichtiger Vertreter des Pietismus<br />
im bergisch-rheinischen Raum.<br />
Im Hauptberuf war er Arzt. Walter<br />
Benjamin (1892-1940, Philosoph<br />
und Literaturkritiker) hat ihm mit<br />
der Aufnahme eines Briefes Collenbuschs<br />
an Kant in seine Sammlung<br />
„Deutsche Menschen. Eine Folge<br />
von Briefen" ein Denkmal gesetzt.<br />
Laut Adorno soll dies sogar der Lieblingsbrief<br />
Benjamins gewesen sein.<br />
„Ehre den Arzt<br />
mit gebührender<br />
Verehrung,<br />
daß du ihn habest zur<br />
Not.<br />
Denn der Herr hat ihn<br />
geschaffen,<br />
und die Arznei kommt von<br />
dem Höchsten, und die Könige ehren ihn.<br />
Die Kunst des Arztes erhöht ihn und macht<br />
ihn groß bei Fürsten und Herren.<br />
Der Herr lässt die Arznei aus der Erde<br />
wachsen, und ein Vernünftiger verachtet<br />
sie nicht“<br />
allerdings mit der Einschränkung, daß<br />
er sich nicht in die Werke der Ärzte des<br />
18. Jahrhunderts<br />
vertiefte, die eine<br />
m e c h a n i s t i s c h e<br />
Grundhaltung in der<br />
Medizin vertraten,<br />
sondern ,,erweckten“<br />
Praktikern aus<br />
der Schule Georg<br />
Ernst Stahls (1659-<br />
1734) zuwandte.<br />
Durch Auswertung<br />
von Originalbriefen<br />
konnte ein wenig<br />
Licht in die Verbindungen<br />
zu einigen<br />
nunmehr namentlich<br />
bekannten Ärzten gebracht<br />
und geklärt werden, aus<br />
welchen Büchern u.a. Tersteegen<br />
seine medizinischen<br />
Kenntnisse gewonnen<br />
hat. Daß er sich durchaus<br />
eng an ‚schulmedizinische‘<br />
Regeln hielt, ist evident.<br />
Deshalb erscheint es nicht<br />
sinnvoll, ihn als ‚Heilpraktiker‘<br />
zu bezeichnen, 8 der<br />
ein modernes Berufsbild<br />
beschreibt, dem Tersteegen<br />
nicht entsprach, da er keine zu der Medizin<br />
seiner Zeit alternative, sondern ihrem<br />
Wissensstand entsprechende Theorie und<br />
Praxis vertrat.<br />
Zunächst zu den Ärzten, die ihm in der<br />
heimatlichen Region als Ratgeber und<br />
Freunde zur Verfügung standen: Neben<br />
Jacob Lauterbach (1713-1773) seien<br />
besonders Samuel Collenbusch (1724-<br />
1803) und der in Duisburg als Medizinpro-<br />
DasTersteegenzimmer in der Pilgerhütte Otterbeck bei Heiligenhaus *<br />
fessor lehrende Johann Gottlieb Leidenfrost<br />
(1715-1794) erwähnt. Die wichtigste<br />
Persönlichkeit für Tersteegens heilkundliche<br />
Aktivitäten aber war ein damals im<br />
ganzen deutschsprachigen Raum bekannter<br />
pietistischer Arzt, der den Inspirierten<br />
angehörende Johann Samuel Carl (1677-<br />
1757). Er wirkte als Hof- und Leibarzt des<br />
Grafen Casimir zu Sayn-Wittgenstein in<br />
Berleburg, 9 später als königlicher Leibarzt<br />
in Dänemark. Carl war nicht allein ein sehr<br />
fruchtbarer medizinischer Autor, er verfaßte<br />
auch Erbauungsschriften, setzte die ‚Historie<br />
der Wiedergebohrnen‘ von Johann Henrich<br />
Reitz fort und gab die weit verbreitete<br />
‚Geistliche Fama‘ heraus. Die Verbindung<br />
zwischen Tersteegen und Carl wurde durch<br />
gemeinsame Freunde in Krefeld vermittelt<br />
und führte ab 1731 zu einer Korrespondenz,<br />
die sich einerseits um Absprachen<br />
bezüglich der Bearbeitung der ‚Historie der<br />
Wiedergebohrnen‘ und Tersteegens ‚Auserlesene<br />
Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen‘<br />
drehten, andererseits auch kritische<br />
Anmerkungen Tersteegens über Beiträge<br />
Carls in der ‚Geistlichen Fama‘ enthält, die<br />
ihm zu aggressiv erschienen. Ob sich beide<br />
persönlich begegnet sind, war bisher nicht<br />
zu klären. Wenngleich Carls etwas exaltierte<br />
Frömmigkeit mit der Spiritualität Tersteegens<br />
nicht unbedingt harmonierte, so übte<br />
er medizinisch den größten Einfluß auf ihn<br />
aus, und obwohl Tersteegen die Schriften<br />
des berühmt-berüchtigen Arztes Johann<br />
Conrad Dippel (1673-1734), der ebenfalls<br />
in Berleburg Zuflucht gefunden hatte,<br />
kannte und schätzte, so schöpfte er nicht<br />
aus dessen theosophisch-alchimistischer<br />
Anthropologie ,,Vitae animalis morbus et<br />
medicina“, die 1736 in deutscher Übersetzung<br />
erschien, sondern aus den populärmedizinischen<br />
Büchern Johann Samuel<br />
Carls. Nachweislich hat er die ‚Armenapotheke‘<br />
10 mit ihrer Zusammenstellung einer<br />
Reiseapotheke benutzt und die ‚Hofapotheke‘,<br />
das dreiteilige Gegenstück zur Armenapotheke,<br />
gelesen. Unzweifelhaft kannte<br />
Tersteegen auch das in zahlreichen Auflagen<br />
erschienene Werk des pietistischen<br />
Arztes am Waisenhaus in Halle, Christian<br />
Friedrich Richter (1676-1711). 11<br />
* Anmerkung: Die ehem. Pilgerhütte Otterbeck in Heiligenhaus, in der Gerhard Tersteegen wirkte,<br />
hatte ihren Namen nach den dort ansässigen Bauern.
Die theoretische Grundlage von Tersteegens<br />
medizinischem Handeln war<br />
die durch Carl, Richter und Leidenfrost<br />
vermittelte Lehre des in Halle als Professor<br />
wirkenden Georg Ernst Stahl, wie sie<br />
in dessen Hauptwerk niedergelegt ist. 12<br />
Die Charakteristika dieser Medizintheorie<br />
seien kurz skizziert: Im Rückgriff auf die<br />
hippokratisch-galenische Vier-Säfte-Lehre<br />
der Antike, postulierte er eine alles bewegende<br />
Seele, deren Tätigkeit sich in den<br />
Lebensfunktionen des Körpers äußere. Der<br />
Leib, aus toter Materie zusammengesetzt,<br />
ist allein durch die Seele lebendig und in<br />
allen physiologischen Vorgängen von ihrer<br />
Tätigkeit abhängig. Irrt die Seele, so erfolgt<br />
Krankheit. Verläßt sie den Leib, zerfällt dieser<br />
wieder in leblose Materie. Im bewußten<br />
Gegensatz zur kausalmechanistischen<br />
Lehre der Kartesianer, die ein<br />
hydraulisch-pneumatisches<br />
Körpermodell propagierten, in<br />
dem die „spiritus animales“<br />
als Nervenfluidum die tierische<br />
Maschine bewegen, verteidigte<br />
der aus dem fränkischen Pietismus<br />
kommende Stahl seine<br />
psychodynamisch-organische<br />
Lebensauffassung und propagierte<br />
eine dem Wissen der<br />
Zeit angepaßte Temperamentenlehre.<br />
Die Medizin im Zeitalter<br />
der Aufklärung war somit<br />
in zwei Lager gespalten, das<br />
Stahlsche, dem die erweckten,<br />
pietistischen Ärzte anhingen<br />
und das kartesianische, das,<br />
da es keineswegs eine unsterbliche<br />
Seele leugnete, von Teilen<br />
der katholischen Mediziner und<br />
besonders von den Rationalisten<br />
und Deisten übernommen<br />
worden war.<br />
Stahls Überzeugung, daß seine Lehre der<br />
von Gott eingesetzten Naturordnung konform<br />
sei, teilten alle pietistischen Ärzte. In<br />
der positiven Naturauffassung begegneten<br />
sich lutherische Pietisten und reformierte<br />
Physikotheologen, die auch auf Tersteegen<br />
Einfluß ausübten. Wenn Carl enthusiastisch<br />
die Überzeugung äußert, daß der „natürlich“<br />
lebende Mensch ein Stück des Paradieses<br />
zurückgewinnen könne, finden wir<br />
bei Tersteegen entsprechende Äußerungen<br />
zur Zwei-Bücherlehre, die seit der Renaissance<br />
bei den naturforschenden Ärzten der<br />
protestantischen Bekenntnisse ausgeprägt<br />
war. Tersteegen spricht am Buß- und Bettag<br />
1754 darüber:<br />
„Aber auch zu uns redet Gott noch auf<br />
mancherlei Weise. Er redet zu uns durch<br />
die ganze Natur und Schöpfung die wir täglich<br />
vor Augen sehen: Die ganze Natur ist<br />
ein Wort Gottes an uns, wodurch er zu uns<br />
redet und sich uns zu erkennen gibt. O in<br />
dem Buch der Natur sollten wir lesen die<br />
unermeßliche Allmacht, Weisheit und Güte<br />
unsers lieben himmlischen Vaters“.<br />
Der Einfluß des niederländischen Arztes<br />
und Physikotheologen Bernard Nieuwentijt<br />
(1654-1718) ist hier unverkennbar. Diese<br />
Naturbetrachtung geht auch in Tersteegens<br />
Herz-, Licht- und Schöpfungsmetaphorik,<br />
die sich in seinen Dichtungen niederschlägt,<br />
ein.<br />
Die Wirkung der Stahlschen Temperamentenlehre<br />
finden<br />
wir in den Äußerungen<br />
Tersteegens über<br />
„das Geblüt“. Mit der<br />
Vorstellung, daß in<br />
unseren Adern die vier<br />
Säfte Blut, Schleim,<br />
gelbe Galle und<br />
schwarze Galle durch<br />
Störungen der harmonischen<br />
Mischung den<br />
Typus des Sanguinikers,<br />
Phlegmatikers, Cholerikers<br />
und Melancholikers ausprägen können,<br />
gewinnt die genaue Bestimmung des<br />
jeweiligen Temperaments sowohl für den<br />
Arzt als auch für den Seelsorger Bedeutung.<br />
Unter diesem Aspekt lesen sich die<br />
folgenden Äußerungen des wahrscheinlich<br />
selbst manchmal „melancholischen“ Mystikers<br />
durchaus beziehungsvoll:<br />
„Ach der Teufel ist auch (aber mit Unrecht)<br />
ein Rat bei dem Herzen; er sucht einem<br />
den Rat Jesu aus dem Kopf zu schwatzen.<br />
Ach das ist Melancholie, sagt er, das ist<br />
Schwermütigkeit; divertiere dich hie oder<br />
da ein wenig, daß dir die traurigen Gedanken<br />
wieder aus dem Kopf gehen. Seelen,<br />
bleibt doch nahe bei eurem Herzen: Denn<br />
das Wort Rat muß uns dazu bewegen, daß<br />
wir dem lieben Heiland uns aufmerksam<br />
und folgsam erweisen“.<br />
* Der Begriff "Pietistische Medizin" wurde 1977<br />
von Christa Habrich eingeführt.<br />
Interessanterweise faßt Tersteegen die<br />
Melancholie bereits ‚modern‘ auf, d.h. sie<br />
ist nicht mehr in erster Linie die mit einem<br />
Übermaß an „schwarzer Galle“ ausgelöste<br />
„Milzsucht“, sondern eine seelische Störung.<br />
Ein Mensch, der Lust an der Sünde<br />
hat, ist von Gottes Tröstungen und Freuden<br />
verlassen.<br />
,,Daher kommts, daß ein solcher Mensch<br />
ein bedrücktes, trauriges Herz bei sich<br />
trägt. Die Frommen werden<br />
zwar vielmals melancholisch<br />
gescholten, aber ein unbußfertiger,<br />
ein mit Gott nicht<br />
versöhnter Sünder, der hat im<br />
Grunde ein recht melancholisches<br />
Herz, und ein innerlich<br />
bedrücktes und trauriges<br />
Gemüt bei sich“.<br />
Maßgebliche Vertreter der<br />
sog. „Pietistischen Medizin“ *<br />
Links: Prof. Georg Ernst Stahl<br />
(1659- 1734)<br />
Oben: Johann Gottlieb Leidenfrost<br />
(1715-1803)<br />
Unten: Samuel Collenbusch<br />
(1724-1803)<br />
Zerstreuung und Ablenkung<br />
hilft hier nicht, und<br />
den Grund der Melancholie<br />
in einer somatischen Disharmonie<br />
zu sehen, wäre verfehlt.<br />
Die Wirkung der<br />
Seele auf den Leib, wie<br />
sie Tersteegen in einer<br />
Predigt 1755 schildert,<br />
geht ebenfalls auf<br />
Stahls Vorstellungen<br />
zurück:<br />
„Aus unserer natürlichen<br />
Geburt von Adam<br />
haben wir ein natürlich<br />
Leben und eine<br />
natürliche Seele, eine<br />
lebendige Seele, daß<br />
wir unsern Körper so<br />
regieren, reden, gehen,<br />
stehen und was zum<br />
äußeren Leben gehöret,<br />
verrichten können;<br />
aber der andere Adam<br />
ist gemacht zu einem<br />
lebendig machenden<br />
Geist, durch den<br />
bekommen wir das geistliche Leben [...],<br />
wenn aber die Seele in dem Körper ist,<br />
dann bewege sie den Körper, dann ist alles<br />
leicht und geschiehet ohne Anstrengung“.<br />
Doch zurück zu Tersteegens praktischer<br />
heilkundlicher Tatigkeit, die er ab 1723<br />
neben der Seelsorge aufnahm und bis zu<br />
seinem Tode, ab 1725 von Heinrich Sommer<br />
unterstützt, fortsetzte. Sommer vermachte<br />
er nach seinem Tode eine ,,kleine<br />
Apotheke sammt allen dazugehörigen<br />
Kolben, Glasern, Bouteillen, Schachteln<br />
und Materialien“. Gestützt auf eine durch<br />
Erfahrung geübte Fähigkeit, Krankheitsursachen<br />
und -prozesse zu erkennen, 13<br />
wählt Tersteegen aus einem eng begrenzten<br />
Arzneischatz die im individuellen Fall<br />
notwendigen Mittel aus. Auf die Vorschrif-<br />
<strong>MMH</strong>-report 23
<strong>Christus</strong> ruft in die Himmelsapotheke.*<br />
ten, nach denen Tersteegen Arzneimittel<br />
herstellte, gibt es nur wenige Hinweise,<br />
zumal seine Rezeptbücher, von denen<br />
Gerhard Kerlen einige gesehen hat, leider<br />
verschollen sind. Immerhin ist es gelungen,<br />
durch Auswertung der Originalbriefe<br />
eine Anzahl deutschsprachiger Rezepturen,<br />
die er seinen Freunden jeweils mit ausführlicher<br />
Gebrauchsanweisung mitteilte,<br />
medizinische und diätetische Ratschläge,<br />
sowie ein einem Brief beiliegendes lateinisches<br />
Rezept, das in einer Apotheke vorgelegt<br />
werden sollte, aufzufinden und damit<br />
Einblick in die Zusammensetzung einiger<br />
seiner Mittel zu bekommen. Daraus ergibt<br />
sich, daß er sowohl volksmedizinisch altbewährte<br />
Kräuter, als auch zusammengesetzte<br />
Arzneimittel anwandte. Dabei<br />
gab er meist einheimischen Stoffen den<br />
Vorzug. Das lateinische Rezept mit Mengenangaben<br />
in dem gültigen Medizinalgewicht<br />
und genauen, ebenfalls lateinisch<br />
verfaßten Arbeitsanweisungen, liegt einem<br />
Brief vom 17. Februar 1761 an den Freund<br />
Arnold Goyen in Krefeld bei. Es enthält als<br />
Einzelbestandteile Schwalbenwurz, Alant-<br />
und Enzianwurzel, Kardobenediktenkraut,<br />
Melissen- Betonien- und Wermutkraut,<br />
Tausendgüldenkraut, Sennesblätter, Rhabarberwurzel,<br />
Lärchenschwamm, schwarze<br />
Nieswurz, Anis, Zitronenschale und Weinstein.<br />
Die Bestandteile wurden zerkleinert,<br />
mit Wasser und Wein angesetzt und der<br />
Auszug warm getrunken. Der magenstärkende,<br />
leicht abführende, bittere Trank<br />
wurde dem unter Verdauungsbeschwerden<br />
leidenden Goyen zur Linderung seiner<br />
Beschwerden verordnet. Die Form des<br />
Rezeptes entspricht in allen Teilen einer<br />
Verordnung, wie sie ein akademisch gebildeter<br />
Arzt in dieser Zeit ausgestellt hätte.<br />
Der wahrhaftige und einzige Arzt bleibt<br />
jedoch für Gerhard Tersteegen immer Chris-<br />
24<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
tus. 14 So kommt es nicht von ungefähr,<br />
daß er seinem ‚Geistlichen Blumengärtlein<br />
inniger Seelen‘ ab der 5. Auflage<br />
einen Kupferstich beigibt, der <strong>Christus</strong><br />
als <strong>Medicus</strong> coelestis** in einem allegorischen<br />
Kräutergarten zeigt. Über dem durch<br />
eine Quelle bewässerten, schön geordneten<br />
Garten, der von der göttlichen Sonne<br />
beschienen wird, bekränzen sich <strong>Christus</strong><br />
und eine fromme Seele gegenseitig in<br />
einer durch Sinnsprüche eingerahmten<br />
Wolke. Ein Engel pflegt den Garten, in dessen<br />
Achsenkreuz <strong>Christus</strong> zwei Kinder an<br />
der Hand führt; im Vordergrund stärkt der<br />
himmlische Arzt eine schwache Seele, die<br />
von einem hilfreichen Bruder gestützt wird,<br />
mit heilkräftigen Pflanzen. Tersteegen hat<br />
persönlich auf die Gestaltung dieser Darstellung<br />
Einfluß genommen und sich um<br />
Verbesserung der Qualität dieses recht<br />
unbeholfenen Kupferstichs bemüht. 15<br />
Das Blatt steht in der Tradition der Motive<br />
‚<strong>Christus</strong> als Arzt‘ und ‚<strong>Christus</strong> als<br />
Apotheker‘, die auf Gemälden im evangelischen<br />
Raum unter dem Einfluß des Pietismus<br />
im 18. Jahrhundert sehr häufig zu<br />
finden sind. 16<br />
Krankheit wird von Tersteegen immer wieder<br />
als Sensibilisierungsprozeß verstanden,<br />
in dem die Seele ihre innere Erbauung<br />
erreicht: ,,Dein Bißchen Krankseyn ist<br />
mir so recht lieb gewesen, und ich hoffe,<br />
es werde dir ja gut gethan haben; denn so<br />
ists einmal von der ewigen Güte gemeynet<br />
[,..]“. In Gottes Liebe geborgen Krankheit<br />
zu erdulden ist besser, als gesund von Gott<br />
fern zu sein: ,,Krankheit ist kein Unglück,<br />
Sterben auch nicht: Aber ohne Jesum leben<br />
oder sterben, das ist Unglück“. 17<br />
________________________________________________<br />
Der Artikel geht zurück auf den Beitrag „Heilkunde<br />
im Dienst der Seelsorge bei Gerhard Tersteegen“ von<br />
Christa Habrich, abgedruckt in Gerhard Tersteegen-<br />
Evangelische Mystik inmitten der Aufklärung, hersg. von<br />
Manfred Kock im Auftrag der Kirchenleitung und Jürgen<br />
Thiesbonenkamp im Auftrag des Kirchenkreises Moers,<br />
Rheinland – Verlag, Köln 1997.<br />
Der hier abgedruckte Beitrag wurde im Einvernehmen<br />
mit Frau Prof. Dr. Dr. Habrich gekürzt.<br />
Die vollständige Literaturliste und alle Anmerkungen<br />
finden sich im Originalbeitrag.<br />
Literatur und Anmerkungen in Auswahl<br />
1. Walter Nigg, Grosse Heilige. Zürich, Stuttgart 1958,<br />
S. 356-409, hier: S. 389-391, S. 390.<br />
2. Christa Habrich, Zur Bedeutung medizinischer Bemühungen<br />
im Wirken Gerhard Tersteegens. In: Medizinhistorisches<br />
Journal 12 (1977), S. 263-279.<br />
3 Christa (Meyer-)Habrich, Untersuchungen zur pietistischen<br />
Medizin und ihrer Ausprägung bei Johann<br />
Samuel Carl (1677-1757) und seinem Kreis. Med.habil.<br />
Schr (Typoskript). Miinchen 1982.<br />
4. Gerhard Tersteegen, Geistliche Brosamen. Nach der<br />
Ausgabe von 1844. Bd. 1, Bad Liebenzell/Stuttgart<br />
1985, S..21.<br />
5. Brief vom 15.7.1746, Briefsammlung Tersteegen,<br />
Archiv der Mennoniten-Gemeinde Krefed<br />
6. Tersteegen (wie Anm. 4), S. 119.Vgl. auch Gerhard<br />
Tersteegen, Geistliche Brosamen nach Ausgabe von<br />
1844, Bd. 2. Bad Liebenzell/Stuttgart 1985, S. 225,<br />
131.<br />
7. Cornelis Pieter van Andel, Gerhard Tersteegen. Leben<br />
und Werk. Sein Platz in der Kirchengeschichte. Neukirchen-Vluyn/Düsseldorf<br />
1973 (SVRKG 46), S. 69.<br />
8. Alfred Maletke. Gerhard Tersteegen. Sein Leben und<br />
sein Zeugnis in Mülheim an der Ruhr, Mülheim/Ruhr<br />
1997, S. 81-91.<br />
9. Christa Habrich: Mediziner und Medizinisches am<br />
Hofe des Grafen Casimir zu Sayn-Wittgenstein (1687-<br />
1741). In: Beiträge zur Geschichte der Pharmazie 35<br />
(1983) Nr. 18/19, S. 138-144<br />
10. Johann Samuel Carl: Haus-Arzney vor die Armen.<br />
Nebst einem Unterrichte zur Reise-Apotheke. Büdingen<br />
1717. Mit einem Anhang aus Gottfried Arnolds geistlichem<br />
Rath und Unterricht for Kranke und Sterbende. 2.<br />
Aufl. unter dem Titel: Medicina pauperum oder Armen-<br />
Apothecke; ebd. 1719, 3. vermehrte Aufl., ebd. 1721.<br />
4.-6. vermehrte Aufl. unter dem Titel Armen-Apothecke;<br />
ebd. 1726-1748. 7. Aufl. Frankfurt/Main 1764.<br />
11. Christian Friedrich Richter, Kurtzer und deutlicher<br />
Unterricht von dem Leibe und natürlichen Leben des<br />
Menschen…nebst einem Selectu Medicamentorum oder<br />
XIII der sichersten und besten Artzneyen zu einer kleinen,<br />
auff alle gewöhnlichen Krankheiten eingerichteten<br />
Haus- Reise- und Feld-Apothecken. Halle 1705, ab 1710<br />
ebd. unter dem Titel: Die höchst-nöthige Erkenntnis des<br />
Menschen, sonderlich nach dem Leibe und natürlichen<br />
Leben.<br />
12. Georg Ernst Stahl, Theoria medica vera. Halle 1708.<br />
13. Christa Habrich: Pathographische und ätiologische<br />
Versuche medizinischer Laien im 18.Jahrhundert. In:<br />
Heilberufe und Kranke im 17. und 18. Jahrhundert.<br />
Hg. von WolfgangEckart und Johanna Geyer-Kordesch..<br />
Münster 1982 (Münstersche Beitrage zur Geschichte<br />
und Theorie der Medizin, hg. von Karl Eduard Rothschuh<br />
und Richard Toellner, Bd. 18), S. 99-123, hier:<br />
S.107- 109.<br />
14. Vgl. Christa Habrich: Therapeutische Grundsätze<br />
pietistischer Ärzte des 18. Jahrhunderts. In: Beitrage zur<br />
Geschichte der Pharmazie31 (1982),S. 121-123.<br />
15. Horst Neeb, Gerhard Tersteegen und die Familien<br />
Schmitz in Solingen. Düsseldorf 1997 (Schriften des<br />
Archivs der Evangelischen Kirche im Rheinland Nr. 11),<br />
S 168 f.<br />
16. Wolfgang-Hagen Hein, <strong>Christus</strong> als Apotheker.<br />
Stuttgart 1974 (Monographien zur pharmazeutischen<br />
Kulturgeschichte Bd. 3).<br />
17. Tersteegen (wie Anm.4) T.III, S.86<br />
Christa Habrich, Prof. Dr. Dr.<br />
Pharmaziestudium in München,<br />
Studium der Medizingeschichte<br />
und der Paläontologie,<br />
Professorin für Geschichte der<br />
Medizin und der Pharmazie an<br />
der Ludwig-Maximilians-Universität<br />
München und Direktorin des<br />
Deutschen Medizinhistorischen<br />
Museums Ingolstadt. Zahlreiche<br />
wissenschaftliche Veröffentlichungen und Mitgliedschaften<br />
in wissenschaftlichen Gremien.<br />
Wissenschaftliche Kongreßleitungen, ehrenamtliche<br />
Tätigkeiten und Ehrungen, z.B. Mitglied im Verwaltungsrat<br />
des Deutschen Apotheken-Museums Heidelberg,<br />
Organisation des XXXVI. Symposiums der Gesellschaft<br />
für Wissenschaftsgeschichte (Society for History<br />
of Sciences) in Ingolstadt, Verleihung der Avicenna-<br />
Medaille der Medizinischen Fakultät der Universität<br />
Istanbul, Bundesverdienstkreuz 1. Klasse.<br />
Mitglied in der Historischen Kommission zur<br />
Erforschung des Pietismus.<br />
* Fritz Krafft: <strong>Christus</strong> ruft in die Himmelsapotheke. Die Verbildlichung des Heilandrufs durch <strong>Christus</strong> als Apotheker.<br />
Mit Beiträgen von Christa Habrich und Woty Gollwitzer-Voll, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft mbH Stuttgart 2002.<br />
** <strong>Medicus</strong> coelestis oder himmlischer Arzt.
Otto Betz<br />
Die Ganzheit des Leibes<br />
als ich — kurz nach dem abitur und vor Beginn des Stu-<br />
diums — den »Seidenen Schuh« von Paul Claudel las,<br />
stieß ich auf eine Stelle, die mir ganz großen Eindruck<br />
machte — und heute noch macht: »Die Steine selber<br />
werden schreien, heißt es. Wollt ihr dem Menschenleib<br />
allein seine Sprache weigern? « 1<br />
Hier wurde ich hingewiesen auf eine<br />
lange unselige Tradition, die den<br />
Leib nicht wirklich ernst nahm, die<br />
ihm weder seine Würde zugestand noch<br />
ihm sein Mitspracherecht beim Gotteslob<br />
gewährte. Die Körperlichkeit war eher eine<br />
peinliche Angelegenheit, die zwar nicht<br />
zu leugnen war, aber möglichst nicht groß<br />
herausgestellt werden sollte. Die leiblichen<br />
Begierden und Triebkräfte machten<br />
den Körper zu einem recht zwielichtigen<br />
Gebilde, erst der Geist und die seelischen<br />
Fähigkeiten waren es wert, den Menschen<br />
als ein großes Geschöpf anzusehen und<br />
seine Berufung zum Partner Gottes zu<br />
rechtfertigen. Deshalb war es ratsam, den<br />
Körper möglichst zu vernachlässigen, ihn<br />
durch radikale Askese dienstbar zu machen,<br />
damit sich der »befreite Geist« umso besser<br />
entfalten könne. Nun las ich also bei<br />
Claudel: »Wollt ihr allein dem Menschenleib<br />
seine Sprache weigern? « Hat er nicht selbst<br />
seine Größe und seine Herrlichkeit? Spricht<br />
nicht alles an ihm? Müssen wir Menschen<br />
nicht »als Leibwesen« und in unserer »Verleiblichung«<br />
unsere Person verwirklichen?<br />
– Das Wort Claudels war wie eine Erlösung,<br />
es machte Mut, einen Weg zu finden, der<br />
mit dem eigenen Leib auch die Welt ernst<br />
nahm und nicht in einer Weltflucht das Heil<br />
suchte.<br />
Zur gleichen Zeit las ich auch zum ersten<br />
Mal ein Buch von Martin Buber und fand bei<br />
ihm einen Satz, der in meinem Leben Epoche<br />
machte: »In der Askese schrumpft das<br />
geistige Wesen, die Neschama, zusammen,<br />
sie erschlafft, wird leer und trübe; nur in der<br />
Freude kann sie wachsen und sich erfüllen,<br />
bis sie, alles Mangels ledig, zum Göttlichen<br />
heranreift.« 2 Blitzhaft wurde mir klar, dass<br />
es eine fragwürdige Form der Askese gibt,<br />
die nicht befreit, sondern verkümmern<br />
lässt, die gerade die Schöpfungswirklichkeit<br />
nicht annimmt, sondern verleugnet, die<br />
traurig macht und nicht fröhlich. Wer kann<br />
leugnen, dass die Askese auch ein notwendiger<br />
Vorgang ist? Wir bedürfen der Übung,<br />
müssen uns in tausend Verzichthaltungen<br />
einlassen, aber die Freude und die Lebenslust<br />
dürfen solche Übungen nicht antasten.<br />
Unsere Menschlichkeit entfaltet<br />
sich im Gleichklang<br />
mit unserem leiblichen<br />
Wachstum und der Entfaltung<br />
unserer Sinne. Das Sehendwerden<br />
ist ebenso ein sinnenhafter<br />
Prozess, wie es ein<br />
Vorgang unserer Gehirnkräfte<br />
ist. Die Hilfsbereitschaft und<br />
die emotionale Zuwendung<br />
sind auf unsere Hände angewiesen,<br />
damit wir zupacken<br />
können und dem anderen<br />
Menschen beistehen. Das<br />
Zusammenwirken aller unserer<br />
Organe mit dem Gehirn<br />
ist so staunenswert, dass wir<br />
aus der Verwunderung nicht<br />
mehr herauskommen, wenn<br />
wir erst einmal darauf aufmerksam<br />
geworden sind.<br />
Im Laufe seines Lebens<br />
wird ein Mensch immer<br />
identischer mit seinem Leib.<br />
Er hat eine unverwechselbare<br />
Art zu gehen und sich zu<br />
bewegen, seinen Kopf zu halten, Hand- und<br />
Armbewegungen zu machen. Das Gesicht<br />
bekommt seine Furchen und Fallen, alle<br />
Freuden und Note hinterlassen ihre Spuren,<br />
die Beglückungen sind ebenso erhalten<br />
geblieben wie die Enttäuschungen. Und wie<br />
einer seine Haare frisiert oder sich mit Kleidern<br />
umgibt, bleibt — aufs Ganze gesehen<br />
— auch meist erhalten. Unsere Bekannten<br />
erkennen wir schon aus der Ferne, ihre<br />
Gestik oder ihr Gang signalisieren uns ihre<br />
Nahe. Oft ist es ein charakteristischer Zug<br />
um die Augen oder den Mund, der in uns ein<br />
Gefühl der Sympathie auslost und der uns<br />
die Verbundenheit mit ihm wichtig erscheinen<br />
lässt.<br />
Aber wir geraten auch immer wieder in<br />
eine Routine leiblicher Vollzüge. Mit einer<br />
gewissen Automatik führen wir unsere<br />
körperlichen Handlungen aus und sind<br />
nicht mehr mit unserer ganzen Person darin<br />
anwesend. Oder der Körper erschlafft,<br />
weil seine innere Spannkraft nachgelassen<br />
Johannes an der Brust von <strong>Christus</strong>, Skulptur Eichenholz (um 1320).<br />
Foto: SMB.<br />
hat, Müdigkeit und allgemeine Mattigkeit<br />
führen zu einer geringen Aufmerksamkeit<br />
für die Prozesse in unserem Leib. Deshalb<br />
ist es ungemein wichtig, dass wir uns<br />
immer wieder auf den Leib besinnen und<br />
den Energieströmen, die uns durchfließen,<br />
freie Bahn schaffen. Damit ist nicht nur an<br />
sportliche Übungen gedacht (so wichtig sie<br />
sein mögen), sondern auch an »geistige<br />
Exerzitien«.<br />
Wer sich darum bemüht, meditative Übungen<br />
zu machen, wird schnell merken, dass<br />
sie zunächst einmal leibliche Übungen sind:<br />
Man muss sich um das rechte Sitzen bemühen,<br />
damit die Wirbelsäule aufsteigen kann,<br />
man muss darauf achten, dass der Körper<br />
nicht verkrampft ist, sondern eine gewisse<br />
Beweglichkeit behalt, damit auch der Geist<br />
»in der Schwebe« sein kann. Der Atem<br />
muss ruhig gehen, ohne dass er künstlich<br />
dirigiert wird. Wer so in seinem Körper<br />
»dasein« kann, wird auch zu seiner eigenen<br />
Mitte durchstoßen können und eine wohl<br />
gespannte Ruhe erfahren.<br />
<strong>MMH</strong>-report 25
Aber auch im Stehen und in der Bewegung<br />
lässt sich eine meditative Körpererfahrung<br />
machen. Wer am Morgen nach dem Aufstehen<br />
ein paar Minuten ruhig am Fenster<br />
steht, seinen aufgerichteten Leib intensiv<br />
wahrnimmt, die Arme nach den Seiten ausbreitet<br />
und sich so öffnet, Arme<br />
und Kopf nach oben hebt, um sie dann ganz<br />
langsam wieder sinken zu lassen, wird eine<br />
beglückende Freiheitserfahrung machen,<br />
die den ganzen Tag vorhält.<br />
In einem Gedicht hat Werner Bergengruen<br />
den Leib zum Symbol einer Glaubenshaltung<br />
erhoben:<br />
»Du Mensch nach Gott gebildet bist.<br />
Dein Leib ist Gleichnis: Kreuz und Christ.<br />
Gerammt in Grund der Hauptstamm steht,<br />
Seitab der Schultern Querholz geht.<br />
Erkenn das Kreuz. Du hangst daran,<br />
Schmerzenskind und Schmerzensmann.<br />
Halswirbel führen den Sprossenlauf<br />
Der Jakobsleiter himmelauf.<br />
Verhüllt von dunklen Rippen brennt<br />
Herz: ewiges Licht und Sakrament.<br />
Verborgener Felsborn pocht und schwillt.<br />
Neig dich vor allem Menschenbild.“ 3<br />
In ein paar Zeilen ist die ganze Menschengestalt<br />
in ihrer wesentlichen<br />
Besonderheit eingefangen. Nicht nur das<br />
Baugesetz und die Struktur des Leibes,<br />
sondern auch die Dynamik und das<br />
Lebensgesetz werden angedeutet.<br />
Und der Schlussgedanke macht<br />
deutlich: Wenn schon in der körperlichen<br />
Gestalt so viel Geheimnisvolles<br />
sich andeutet, welche Ehrfurcht<br />
müssen wir vor allen Wesen haben,<br />
die einen Leib durchwohnen, die<br />
uns in ihrer Leiblichkeit begegnen.<br />
Wenn wir bedenken, dass unser<br />
»Selbstgefühl«, das Empfinden für<br />
den eigenen Wert und die personale<br />
Würde, ganz wesentlich mit unserer<br />
Leiberfahrung zusammenhangt,<br />
können wir einer Leibverachtung<br />
nicht mehr das Wort sprechen.<br />
26<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Unsere ganze Lebensreise ist auch eine<br />
Entdeckungsfahrt, um diese leib-seelischgeistige<br />
Wirklichkeit unseres Selbst besser<br />
kennen zu lernen. Ernst Bloch spricht von<br />
dem »homo ignotus in uns« 4 , dem immer<br />
noch unbekannten Menschen, der sich um<br />
den aufrechten Gang bemüht und versucht,<br />
sich endlich erheben zu können. Es sind<br />
noch manche Reisen in unentdecktes Land<br />
zu unternehmen.<br />
Aber nicht nur der aufrechte Gang muss<br />
gelernt werden und die stolze Erhebung,<br />
sondern auch das Sich-beugen und Sichklein-Machen.<br />
Wer sich nur erheben will,<br />
gerät allzu leicht in eine größenwahnsinnige<br />
Selbstüberschätzung. Das Gefühl der<br />
Kraft verführt zu Überheblichkeit und zur<br />
Herrschaft über andere. Deshalb leitet uns<br />
die Gegenbewegung des Abstiegs dazu<br />
an, auch die Grenze unserer Möglichkeiten<br />
anzuerkennen. Wer stark ist, hat die Verantwortung,<br />
sich denen zuzuwenden, die<br />
noch schwach sind. Wer steht, muss damit<br />
rechnen, dass andere sich an ihm aufrichten<br />
wollen, um auch in den Stand zu kommen.<br />
»Kein Mensch lebt für sich allein«, sagt die<br />
Bibel (Röm 14,7), das bedeutet auch, dass<br />
die Menschen füreinander verantwortlich<br />
sind und sich keiner dieser solidarischen<br />
Verbundenheit entziehen kann. Zur inneren<br />
Beweglichkeit gehört es, dass wir uns hergeben<br />
können, also nicht auf einer selbstherrlichen<br />
Position beharren, sondern uns<br />
beugen, wenn es die Situation erfordert.<br />
Wer sich erhebt, kann die eigenen Kräfte<br />
entdecken, die in ihm aufsteigen, die ungelebten<br />
Möglichkeiten wahrnehmen, die darauf<br />
warten, die eigene Existenz zu befruchten.<br />
Wer sich niederbeugt, macht deutlich,<br />
dass er nicht nur für sich da ist, sondern<br />
auch anderen zugewandt ist. Er bezeugt<br />
aber durch seine Haltung auch, dass er die<br />
Relativität seiner »Größe« zugibt und sich<br />
einer größeren Wirklichkeit unterstellt, er<br />
weiß sich einer Wirklichkeit untergeordnet,<br />
vor der er sich verneigen kann…<br />
Leibliche ausdrucksformen der Frömmigkeit:<br />
Abendmahlsfeier in der Loschwitzer Kirche, Dresden-<br />
Foto: Johannes Dose.<br />
Moslems bei der Waschung vor dem Gebet.<br />
Foto: Peter Williams/WCC.<br />
Juden beim Gebet an der Klagemauer.<br />
…<br />
Der Glaube wird ja nicht nur »mit dem<br />
Kopf gedacht«, er wird auch nicht einzig<br />
mit dem Mund bekannt, er muss »getan«<br />
werden, gestisch ausgedrückt, gerufen und<br />
getanzt, mimisch unterstrichen, mit den<br />
Händen ertastet, mit den Beinen erlaufen,<br />
mit den Lippen gefühlt, mit der Zunge<br />
geschmeckt. Mit welcher Eindringlichkeit<br />
schildert der erste Johannesbrief, warum<br />
die eigenen Glaubenserfahrungen weiter-
Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782)<br />
Bild: Wuerttembergische Landesbibliothek.<br />
gegeben werden müssen: »Was wir gehört<br />
haben, was wir mit unseren Augen gesehen<br />
haben, was wir zu schauen und unsere<br />
Hände zu tasten bekamen: vom Wort des<br />
Lebens reden wir. Und zwar: Das Leben ist<br />
zum Vorschein gekommen, und wir haben<br />
gesehen und bezeugen und berichten euch<br />
vom unendlichen Leben, das beim Vater war<br />
und uns erschienen ist. Was wir gesehen<br />
und gehört haben, berichten wir auch euch<br />
— damit auch ihr Gemeinschaft mit uns<br />
habt« (1. Joh 1,1 — 3). Der Briefschreiber<br />
kann sich gar nicht genug tun im Nachweis<br />
der sinnenhaften Eindrücke, die er gesammelt<br />
hat und die er nicht für sich behalten<br />
kann.<br />
Vergleicht man die leiblichen Ausdrucksformen<br />
der Frömmigkeit verschiedener<br />
Religionen, dann wird ersichtlich, dass sie<br />
nirgendwo fehlen und da8 sie sich weithin<br />
gleichen. Da müssen Prozessionswege<br />
zurückgelegt werden, werden Waschungen<br />
vorgenommen, bestimmte Gewänder werden<br />
angelegt, Verbeugungen und Handgesten<br />
haben einen wichtigen Stellenwert.<br />
Segnungen und Kraftübertragungen durch<br />
Handauflegung finden sich überall. Die religiöse<br />
Gemeinschaft bekundet ihre Zusammengehörigkeit<br />
durch das Umstehen eines<br />
Altars oder die Tischgemeinschaft und das<br />
verbindende Mahl. Die wiegende Bewegung<br />
der Muslime beim Koranlesen unterscheidet<br />
sich nicht sehr von der Gebetsform der<br />
Juden an der Klagemauer; der Leib verlangt<br />
nach einem rhythmischen Tun, deshalb<br />
haben die Gesange und Hymnen eine so<br />
hohe Bedeutung. Der Leib ist der Tempel<br />
des Heiligen Geistes, sagt Paulus, deshalb<br />
sollen wir Gott mit unserem Leib verherrlichen<br />
(1 Kor 6,19f.). Ist diese Aufforderung<br />
von den Christen überhaupt schon wirklich<br />
gehört worden? Hat man sich schon gefragt,<br />
was das zu bedeuten hat? Wohl gibt es bei<br />
der Sakramentenspendung die Waschungen<br />
und Salbungen, wer aber versteht solche<br />
rituelle Vorgänge als Heiligung des Leibes,<br />
als Auszeichnung unserer Körperlichkeit?<br />
Hier soll doch ein Tempel eingeweiht werden!<br />
….<br />
Trotz der Sünde Adams ist der menschliche<br />
Körper so heilig, dass seine verschiedenen<br />
Teile mit den göttlichen Kräften<br />
und dem Heilswirken in Zusammenhang<br />
gebracht werden können. Und die Sehnsucht<br />
geht dahin, dass die leibliche Gestalt<br />
wieder so lichthaft sein soll, wie Gott sie<br />
haben wollte, ohne den inneren Riss, ohne<br />
die Widerstände und die Blockaden. Am<br />
Ende wird aber wieder ein Leib erhofft, eine<br />
Entsprechung der Urgestalt des Anfangs.<br />
Wenn in der christlichen Theologie so stark<br />
die Schädigung des Menschen durch die<br />
»Erbsünde« betont wird, dann soll damit<br />
nicht ausgesagt werden, dass der Mensch<br />
dadurch die »Ebenbildlichkeit« mit seinem<br />
Schöpfer eingebüßt hatte. Es geht vielmehr<br />
darum, dass er innerlich gespalten ist,<br />
die Leiberfahrung und die Geisterfahrung<br />
können auseinanderklaffen, er hat Schwierigkeiten<br />
damit, seine innere Einheit zu<br />
erfahren, die eigene Geistigkeit in seiner<br />
Leiblichkeit darzustellen. Seine inneren<br />
Sinne sind nicht so offen, dass er wirklich<br />
zum Sehenden und Hörenden wurde. Er<br />
bleibt hinter seinen Möglichkeiten zurück,<br />
vielleicht verdirbt er auch seine kostbaren<br />
Gaben, indem er sie missbraucht, verkümmern<br />
lässt, sie rücksichtslos ausbeutet oder<br />
zerstört.<br />
Mit der Botschaft von der »Menschwerdung<br />
Gottes«, die ja »Inkarnation« genannt<br />
wird, »Fleischwerdung«, ist der menschliche<br />
Körper in einer unglaublichen Weise aufgewertet<br />
worden. Gott schätzt die Leiblichkeit<br />
so hoch, dass er in einer leiblichen Gestalt<br />
uns ansprechen und erlösen will. Der Erlösungsweg<br />
ist kein Vorgang der Entleiblichung,<br />
wir wollen nicht von unserem Körper<br />
erlöst werden, vielmehr soll der Leib seine<br />
wahre Würde bekommen. Wenn Friedrich<br />
Christoph Oetinger (1702 - 1782) gesagt<br />
hat: »Leiblichkeit ist das Ende der Werke<br />
Gottes«, dann wollte er diese Würde der<br />
leibhaften Existenz auch als die Zielrichtung<br />
der Schöpfung hinstellen. Alles, was ist,<br />
will zur gültigen Gestalt werden, will sich<br />
ausdrücken und seine ihr innewohnende<br />
Initialidee verleiblichen.<br />
Wir dürfen also die Freude erleben, dass<br />
unser Leib erstarkt, durch seine Kräfte,<br />
seine Ausdrucksfähigkeit und Gestaltungsmöglichkeit<br />
sich auch unser Selbstbewusstsein<br />
festigt und wir »stehen« können,<br />
uns aufrichten und wirksam werden in der<br />
Schöpfung. Gott ist nicht eifersüchtig auf<br />
diese Eigenkraft des Menschen, im Gegenteil,<br />
er will ja, dass dadurch die Welt voran-<br />
getrieben wird. In einem kühnen Gebetstext<br />
hat der große spätmittelalterliche Theologe<br />
und Philosoph Nikolaus Cusanus (1400<br />
-1464) diesem Gedanken Ausdruck gegeben:<br />
»Wie wirst DU dich mir geben,<br />
wenn du nicht erst MICH selbst mir gibst?<br />
Wie ich so im Schweigen der Betrachtung ruhe,<br />
hast du, Herr, mir in der Tiefe<br />
meines Herzens geantwortet.<br />
Du sagst zu mir:<br />
Sei du dein, so werde ich dein sein!<br />
O Herr, du Beglückung in aller Wonne,<br />
du hast es zur Sache meiner Freiheit gemacht,<br />
daß ich mein sein kann,<br />
wenn ich so gewollt habe.<br />
Wenn ich nicht mir gehöre,<br />
dann gehörst auch du nicht mir.<br />
Insofern drangst du mich zu meiner Freiheit,<br />
da du nicht mein sein kannst,<br />
wenn ich mich nicht selbst besitze.<br />
Dies hast du aber in meine Freiheit gestellt,<br />
du nötigst mich nicht, sondern wartest,<br />
dass ich selbst wähle, mir zu gehören. «<br />
Cusanus hört: »Sei du dein, so werde ich<br />
dein sein! « Und wir dürfen vielleicht ergänzen:<br />
Sei du in deinem Leib, und ich werde in<br />
deinem Leib sein. Nimm dich in deiner Leiblichkeit<br />
ernst, denn Gott will dich in deiner<br />
Leiblichkeit haben und will sich in deiner<br />
Leiblichkeit ausdrücken.<br />
Anmerkungen:<br />
1) Paul Claudel, Der Seidene Schuh oder Das Schlimmste<br />
trifft nicht immer, Salzburg, 1949(4),134.<br />
2) Martin Buber, Die jüdische Mystik, in: Die Geschichten<br />
des Rabbi Nachmann, Frankfurt/M.1955,17.<br />
3) Werner Bergengruen, Membra Vestra Templum sunt<br />
Die Vivi, in: Figur und Schatten. Gedichte, München<br />
1958,90.<br />
4) Ernst Bloch, Antwort an Marcuse, in Neues Forum<br />
XVI (1969).<br />
Entnommen in Auszügen mit freundlicher Genehmigung<br />
des Autors: „Der Leib als sichtbare Seele“, Kreuz<br />
Verlag Stuttgart 1991, 226-239. Neuerscheinung als<br />
gekürzte Ausgabe: „Der Leib und seine Sprache – Die<br />
Symbolik der menschlichen Gestalt“, Topos plus Verlagsgemeinschaft,<br />
Kevelaer 2003.<br />
Otto Betz, Prof. Dr.<br />
Studium der Philosophie und<br />
Theologie, Germanistik und<br />
Pädagogik.<br />
1964 - 1985 Professor für allgemeine<br />
Erziehungswissenschaft<br />
und Pädagogik an der Universität<br />
Hamburg. Autor und Herausgeber<br />
zahlreicher Bücher und<br />
Anthologien zu Themen der<br />
Spiritualität, Literatur,<br />
Anthropologie, Mythologie und Symbolkunde.<br />
Er zählt zu den bedeutensten Kennern des Werks der<br />
Hildegard von Bingen. Auch nach seiner Emeritierung<br />
gefragter Referent und Seminarleiter in Deutschland,<br />
Österreich und der Schweiz. Er lebt mit seiner Frau in<br />
Passau.<br />
<strong>MMH</strong>-report 27
Klaus Berger<br />
Jesus als arzt<br />
Gerade auf dem schwierigen Weg zum Sterben benötigen viele Menschen ärztliche Begleitung. Jesus fasst sich selbst<br />
als arzt auf, der die Menschen so heilt, dass sie den Weg bis zum ziel aufrecht gehen können. Dieses therapeutische<br />
Wirken ist freilich nur möglich, wenn schonungslos zwischen Tod und Leben, also zwischen Sünde und Gerechtigkeit<br />
unterschieden wird. Die ärztliche Hilfe wird gerade nicht zuteil, indem das Böse kaschiert wird, das ein Mensch getan<br />
hat. Wie eine böse Krankheit muss es<br />
aufgedeckt und dann herausgeschnitten<br />
werden. Die Therapie ist daher nicht<br />
begütigend, sondern kritisch, auf jeden<br />
Fall am anfang. Dem entspricht noch die<br />
mittelalterliche Praxis, die Behandlung in<br />
einem Hospital je und je mit Beichte und<br />
Kommunion zu beginnen.<br />
im Neuen Testament lässt sich das gut an<br />
Jesu Zuwendung zu den Zöllnern erkennen.<br />
Denn in diesem Zusammenhang<br />
fällt auch das Wort vom Arzt, der nicht zu<br />
den Gesunden, sondern zu den Kranken<br />
gesandt ist (Mk 2,17). Das heißt: Johannes<br />
und Jesus wenden sich der Gruppe der<br />
Zöllner nicht deshalb zu, weil sie besonders<br />
übel angesehen, besonders gequält würde<br />
oder als arm galt. Nein, Mitleid ist nicht<br />
das tragende Motiv. Es geht vielmehr um die<br />
notorische Ungerechtigkeit, Rücksichtslosigkeit<br />
und praktische Gottlosigkeit dieser<br />
Gruppe. Als gut vergleichbaren Beleg für<br />
diese Auffassung kann man den Barnabasbrief<br />
(nach Berger/Nord, vielleicht um 60<br />
n. Chr.) 5,9 zitieren: Jesus offenbarte sich<br />
als Sohn Gottes, als er seine Apostel zu<br />
künftigen Verkündigern des Evangeliums<br />
erwählte und sich dafür ausgerechnet Menschen<br />
aussuchte, die über die Maßen sündig<br />
waren. So wollte er ihnen sagen: Ich bin<br />
nicht gekommen, Gerechte zu berufen, sondern<br />
Sünder. Der Schlusssatz Mk 2,17 wird<br />
zitiert, und zugleich wird die Berufungsgeschichte<br />
(wohl in einer mit Mt 9,9—13 verwandten<br />
Fassung — Matthäus gilt als Apostel)<br />
so interpretiert: Jesus beruft gerade<br />
28<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Jesus heilt einen Aussätzigen, Federzeichnung um 1655/60, Rembrandt.<br />
und mit Absicht die größten Sünder. So war<br />
es auch mit Paulus, dem Christenverfolger,<br />
später mit Augustinus und vielen anderen.<br />
Im Nachhinein kann man dann sagen: Gerade<br />
im Umgang mit der Sünde offenbart sich<br />
die berufende Gnade als siegreich. Denn<br />
den Gottlosesten zum Gerechten machen,<br />
das kann nur Gott.<br />
Die Berufung des Steuereintreibers Matthäus<br />
geschieht daher nicht aus Liebe zu<br />
Randgruppen, sondern zeigt die Macht des<br />
Rufers Jesus. Er beruft ja Matthäus ähnlich<br />
autoritär und mit vergleichbar unvermitteltem<br />
Erfolg wie nach<br />
Mk 1,12—16 Petrus<br />
und Andreas, Johannes<br />
und Jakobus<br />
berufen wurden.<br />
Nach Mk 1 geben<br />
die Jünger auf ein<br />
einziges Wort Jesu<br />
hin ihren Beruf und<br />
ihre Familie auf.<br />
Jesu Ruf ist stärker<br />
als diese Bindungen.<br />
Aber hier in<br />
Mt 9 ist Jesu Ruf<br />
zudem stärker als<br />
der Hang zu notori-<br />
scher Ungerechtigkeit. Von dieser Art Ungerechtigkeit<br />
hatte es bei der Begegnung Jesu<br />
mit dem reichen Jüngling geheißen: Nur Gott<br />
kann sie verwandeln. Nur er hat diese Macht<br />
über das menschliche Herz. Nur bei ihm<br />
ist kein Ding unmöglich. Daher geht es bei<br />
dieser Berufung in Mt 9 um die Macht Gottes<br />
angesichts des Gefängnisses der Sünde,<br />
um die Befreiung aus tiefster Verstrickung<br />
in Geldgier, Quälerei, Menschenschinderei<br />
und ungerechter Bereicherung. Am Beruf<br />
des Steuerpächters wurde diese Verstrikkung<br />
für alle sichtbar. Johannes und Jesus<br />
haben sich an »Zöllner« gewandt, um deutlich<br />
zu machen, was Sünde ist. (Übrigens<br />
wendet sich der Täufer unmittelbar danach<br />
auch an die Söldner). Ähnlich sieht es auch<br />
ein mittelalterliches Segensgebet: »Du hast<br />
Matthäus berufen aus der schändlichen<br />
Pflicht der Zöllner zur Ehre des Lehrers des<br />
Evangeliums.« Denn der Weg von der Sünde<br />
zur Gnade ist auch ein Schritt aus der Ehrlosigkeit.<br />
Die Auslegung des Textes in den Gebeten<br />
der Kirche des Mittelalters hat immer<br />
wieder — exegetisch völlig zu Recht — die<br />
Brücke geschlagen zu Lk 15,6—9 (»Im Himmel<br />
ist die Freude über einen umkehrenden<br />
Sünder größer als über 99 Gerechte«).<br />
Jesus heilt einen Kranken, Federzeichnung von Rembrandt.<br />
Foto: Jörg P. Anders.
Historisch gesehen könnten die Verse Mt<br />
9,13 in der Tat voraussetzen, dass Jesus<br />
jedenfalls für seine Umkehrpredigt bei den<br />
Pharisäern keinen direkten Abnehmerkreis<br />
sah. Und auch wenn es heißt »... mehr als<br />
über 99 Gerechte, die der Umkehr nicht<br />
bedürfen«, dann muss das nicht rhetorisch<br />
oder ironisch gemeint sein, sondern kann<br />
durchaus zum Ausdruck bringen, dass Jesus<br />
diese Gruppe jedenfalls nicht für notorische<br />
Exempel von Sünde und Menschenquälerei<br />
hielt. Der Defekt der Gruppe der Pharisäer<br />
lag — wohl auch historisch gesehen —dann<br />
freilich darin, dass sie Jesu Zuwendung zu<br />
den »Gottlosen« nicht begriffen und das<br />
Gerechtsein exklusiv und in Differenz zu<br />
anderen für sich beanspruchten. Bei ihnen<br />
prangert zum Beispiel dann Lk 18,9—14<br />
den religiösen Dünkel an; aber mit Kriminalität<br />
waren sie nicht behaftet. Am Ende ist<br />
freilich Jesus ein schließlich doch noch zur<br />
Umkehr bereiter Sünder lieber als diese Art<br />
von Blindheit (Mt21,31).<br />
Jesus spricht über seinen Beruf im Bild<br />
des Arztes (Mt 9,12). Damit greift er auf<br />
die reiche biblische Tradition von »Gott als<br />
Arzt« zurück. Und noch im Mittelalter nennt<br />
man Gott den »Arzt der Verletzten«. Im<br />
Unterschied zu unserer Gesellschaft sieht<br />
die Bibel im Arzt gerade nicht den Halbgott,<br />
nicht in der Klinik die Kathedrale und in der<br />
Gesundheit des höchste Gut. Vielmehr so:<br />
Gottes ärztliches Wirken betrifft den Bereich<br />
der eigentlichen Krankheiten und Leiden,<br />
die tödlich sind. Auf seinem eigenen Feld,<br />
das nicht das des Arztes für organischbiologische<br />
Gesundheit ist, wirkt Gott die<br />
Basis für umfassende Gesundheit. Doch am<br />
Schluss treffen sich gleichwohl beide Linien.<br />
Das Kräutlein gegen den Tod, das die Medi-<br />
Studium für die Gruppe der Kranken auf dem Hundertguldenblatt,<br />
Rembrandt. Foto: Jörg P. Anders.<br />
zin noch immer nicht gefunden hat, das hat<br />
allein der göttliche Arzt parat, denn sein<br />
Wirken überwindet mit der Auferstehung<br />
auch den leiblichen Tod. So wird in der biblischen<br />
Betrachtung der medizinische Arzt<br />
auf einen kleinen Bereich eingegrenzt. »Von<br />
vorne« und »von hinten« ist dieser Bereich<br />
Die Auferweckung der Tochter des Jairus, Federzeichnung von Rembrandt. Foto: Jörg P. Anders.<br />
umgeben vom Wirken des göttlichen Arztes.<br />
Dabei betrifft dieses Wirken keineswegs nur<br />
das Jenseits oder das Leben nach dem Tod.<br />
Längst wissen wir, dass im Bereich der Seele<br />
und der Seelsorge oft die Grundlagen oder<br />
eben auch Fehlerquellen für eine umfassende<br />
Gesundheit des Menschen liegen.<br />
Dass freilich auf diesem Feld im Augenblick<br />
die Esoterik und mancherlei Art von<br />
asiatischer Ganzheitsmystik dem Christentum<br />
anscheinend den Rang abgelaufen hat,<br />
wundert den nicht, der weiß, dass auch die<br />
biologische Medizin gegen eine Flut von<br />
Quacksalbern ankämpft. Diese ist so alt wie<br />
die Medizin, und die Pseudo-Religion ist<br />
so alt wie die Religion. Esoterik wird immer<br />
dann frech und munter, wenn im Kernbereich<br />
der Religion Gott nur noch für das Jenseits<br />
infrage kommt. Als<br />
man noch etwas von Wallfahrten<br />
und dem Segen<br />
über Menschen, Vieh und<br />
Felder hielt, waren Ärzte<br />
nicht überflüssig, aber es<br />
Jesus heilt einen Blindgeborenen; Feder- und Pinselzeichnung um 1655/60;<br />
Rembrandt.<br />
gab einen humanen göttlichen Rahmen für<br />
ihr Tun und dessen unübersehbare Grenzen.<br />
Und man sollte nicht vergessen, wie weit die<br />
Krankenpflege des Antoniterordens schon<br />
einmal gelangt war: Die tägliche Betrachtung<br />
des Gekreuzigten — zum Beispiel des<br />
Isenheimer Altars — war ein Teil ihrer Therapie.<br />
Klaus Berger, Prof. Dr.<br />
Studium der Philosophie, Theologie<br />
und Orientalistik in München,<br />
Berlin und Hamburg. Von 1974<br />
bis 2006 Professor für Neutestamentliche<br />
Theologie an der Evangelisch-Theologischen<br />
Fakultät in<br />
Heidelberg, Forschungsschwerpunkte:<br />
Religionsgeschichte und<br />
außerkanonische Literatur, neuere exegetische Methoden<br />
und Formgeschichte, Hermeneutik.<br />
Der Text wurde mit freundlicher Genehmigung<br />
des Autors entnommen aus:<br />
Klaus Berger: Jesus, Pattloch Verlag, München 2004,<br />
S. 611-614.<br />
<strong>MMH</strong>-report 29
Die <strong>MMH</strong> Vorstandsmitglieder Richard Mang, Dr. Gerd Propach,<br />
Dr. Günter Scherer sowie drei weitere junge Mitglieder besuchten<br />
im Juli 2007 das Dorfentwicklungsprojekt in Tansania.<br />
Günter Scherer, Aachen, berichtet:<br />
Ein Globus – drei Welten<br />
Schlaglichter statt Reisebericht<br />
… Treffpunkt Frankfurt, Flughafen. Obwohl<br />
bis auf einen Teilnehmer alle Mitreisende<br />
schon zum Teil langjährige Afrikaerfahrung<br />
mitbringen, ist unsere Stimmung<br />
nicht nur hoffnungsfroh, sondern auch<br />
leicht gespannt, was uns wohl erwarten<br />
wird. Wieviel Abenteuer wird, bei aller<br />
Planung, mit dabei sein? Flughafen Frankfurt,<br />
unsere erste Welt, der wir auf dieser<br />
Reise begegnen, ist uns bekannt und vertraut,<br />
die Abläufe sind perfekt, Check in,<br />
warten, Abflug, alles nach Plan ….<br />
Flughafen in Dubai.<br />
… ankunft zu einem Zwischenstop in<br />
Dubai (arabisches Emirat), unserer<br />
zweiten Welt, der wir begegnen: Hauch<br />
von „Tausendundeiner Nacht“, Luxus<br />
pur – selbst auf den Toiletten edelste<br />
Ausstattung –, scheinbar unendlicher<br />
Reichtum. Persönlich erfahrenes<br />
Schockerlebnis: für sechs Reisende<br />
je eine Tasse Kaffee an „Kaffeebude“<br />
bestellt: 36 US-Dollar! In solch einem<br />
Umfeld fühlt man sich plötzlich recht<br />
ärmlich, eine ungewohnte Erfahrung für<br />
uns selbstbewusste wohlhabende Europäer<br />
… Nach vier Stunden pünktlicher Weiterflug<br />
…<br />
… ankunft in Dar es Salam, Hauptstadt<br />
Tansanias, unserer dritten Welt, der wir<br />
begegnen: Schwüle Hitze, hektisches<br />
30<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
Treiben, aufdringliche<br />
Taxifahrer, bettelnde<br />
Kinder, aggressive<br />
Straßenhändler,<br />
alles im Vergleich zu<br />
Europa ungewohnt,<br />
irritierend, arm: absoluter<br />
Kontrastpunkt zu<br />
Dubai. Joachim, unser<br />
„Afrika-Neuling“, ist<br />
erst einmal schokkiert.<br />
Unsere langjährigenAfrika-Missionare<br />
Richard (Mang) und<br />
Gerd (Dr. Propach)<br />
dagegen fühlen sich<br />
sofort heimisch und wohl.<br />
… Unterbringung in einfachem Gästehaus.<br />
Unser Taxifahrer ist über den<br />
deutschen Fußball bestens informiert, die<br />
weltumspannenden Medien (TV, Internet,<br />
Handy) machen es möglich. … Uns geht es<br />
– weil wohlhabend – gut: Afrikanisches<br />
Essen, Fisch, Reis, Gemüse und Früchte<br />
Busfahrt nach Arusha.<br />
sind schmackhaft und – für uns – absolut<br />
billig; eine Flasche Coca Cola z.B. für 20<br />
Europäische Cent zu haben.<br />
… Weiterflug ins Landesinnere nach Kigoma:<br />
Verträumte, anscheinend von aller<br />
Welt vergessene Provinzstadt am Tanganjikasee,<br />
fast „am Ende der Welt“.<br />
Behandlung in Bugamba, links Gideon Kibambai.<br />
… Von hier aus Vielzahl von Treffen und<br />
Verhandlungen mit den maßgebenden<br />
Leuten unserer afrikanischen Partnerorganisation<br />
<strong>MMS</strong>, mit Kirchenführern,<br />
mit Verwaltungsstellen, mit Staatlichen<br />
Gesundheitsdiensten, sowie mit Vertretern<br />
des dort ansässigen Naturreservates<br />
TACARE, mit dem wir kooperieren. Ein<br />
Netzwerk der Zusammenarbeit ist so in<br />
den vergangenen Jahren entstanden.<br />
Als Kontrastprogramm zur Landeshauptstadt<br />
Dar es Salam läuft hier alles<br />
etwas geruhsamer, fast beschaulich<br />
ab. Man hat viel Zeit, für uns ungeduldige<br />
Europäer manchmal nur schwer zu<br />
ertragen. Auch hier – eine andere Welt.<br />
… Von Kigoma aus starten wir eine<br />
vierstündige abenteuerliche Bootstour<br />
nach Bugamba, dem Ausgangspunkt<br />
Richard Mang, Gerd Propach, Günter Scherer ...
unserer Projektarbeit vor 15 Jahren – nach<br />
wie vor nur auf dem Seeweg zu erreichen.<br />
… Und nun Bugamba selbst. Nur Fußwege,<br />
keine Straßen, keine Fahrzeuge,<br />
strohbedeckte Hütten aus Lehm erbaut.<br />
Das Leben spielt sich auf dem nackten<br />
Boden ab, zumeist im Freien. Hühner,<br />
Enten, Ziegen und mittendrin die Kinder,<br />
wohin man auch blickt<br />
… Wir freuen uns über die gute arbeit, die<br />
Behandlung in Nkalinzi.<br />
die tansanischen Mitarbeiter beim Neubau<br />
der Ambulanzstation – die alte wurde<br />
von den Termiten zerfressen – geleistet<br />
haben. Sie versorgen nun den ganzen<br />
Tag über die Kranken, die zu Fuß<br />
oder per Boot aus der ganzen Region<br />
herbeikommen: Zähne ziehen, Knochen<br />
richten, Geburten begleiten, Aids-Kranke<br />
betreuen, Beratung in Fragen der Ernährung<br />
und Hygiene sowie der Aidsprophylaxe<br />
– alles mit einfachsten Mitteln. Die<br />
Arbeit bedeutet einen konkret erkennbaren<br />
Segen für die Region<br />
… Ein weiterer echter Fortschritt für das<br />
Gebiet: Die Einheimischen zeigten uns<br />
stolz eine neue Schule für Grund- und<br />
Weiterbildung. Unglaublich für uns aber<br />
doch wahr: Die Schule hat drei einfache<br />
Räume – größenmäßig vergleichbar den<br />
Räumen unserer Schulen – mit jeweils<br />
über 90 Schülern(!!!), die auf engstem<br />
Raum, aber hoch motiviert, zusammengedrängt<br />
saßen…<br />
… Eine zugfahrt in der uralten Eisenbahn,<br />
die Gleise noch aus der Kolonialzeit der<br />
Deutschen stammend, in eine andere<br />
Bezirkshauptstadt im Landesinneren,<br />
nach Tabora, schloss sich an. Dort waren<br />
wir Gäste des Bischofs der Anglikanischen<br />
Kirche Rt. Rev. Sadock Makaya. In dieser<br />
Gegend „explodiert“ gleichsam die Zahl<br />
... Joachim Bär, Christian und Matthias Propach<br />
mit Alex Samweli.<br />
christlicher Gemeinden. Allein in<br />
dieser Diözese werden jährlich 15<br />
neue Gemeinden gegründet.<br />
in Tabora konnten wir auch die<br />
Druckerei der katholischen Kirche<br />
besuchen, die unsere Veröffentlichungen<br />
druckt, so z. B. über die<br />
Anwendung heimischer Heilpflanzen,<br />
einfache Therapien gegen<br />
Malaria oder Informationsblätter<br />
gegen die Unterdrückung und<br />
Gewalt gegenüber Frauen, zuletzt<br />
ein Heft über HIV/AIDS, jeweils in<br />
der Landessprache Kiswaheli.<br />
… Und die abenteuer nahmen<br />
kein Ende: Mit einem Bus fuhren<br />
wir 14 Stunden lang über unbefestigte<br />
Sandpisten nach arusha<br />
im Norden Tansanias. Ca. 120<br />
Personen saßen bzw. drängten<br />
Schulklasse in Bugamba.<br />
sich stehend in einem Uralt-Bus, der in<br />
Deutschland höchstens für 50 Personen<br />
zugelassen gewesen wäre. Weitere „Mitreisende“<br />
waren eine Vielzahl von Hühnern,<br />
die jedoch diese Strapazen vielfach<br />
nicht überlebten. In Arusha, einer Touristenhochburg<br />
am Rande der Serengeti,<br />
konnten wir uns dann ein paar Tage von<br />
den Strapazen erholen, bevor es dann<br />
über Sansibar – der „Gewürzinsel“ im<br />
indischen Ozean – weiterging, zurück<br />
Zugfahrt nach Tabora.<br />
zum Ausgangspunkt der<br />
Reise: Flughafen Frankfurt<br />
am Main. Die uns vertraute<br />
erste Welt hatte uns<br />
wieder; die tiefen Eindrükke<br />
werden bleiben. Die<br />
Reise hat viel gebracht,<br />
neben den für die Arbeit<br />
der <strong>MMH</strong>/<strong>MMS</strong> wichtigen<br />
Gesprächs- und Verhandlungsergebnissen<br />
mir<br />
selbst neuen Mut, mich für<br />
die Belange unserer afrikanischen Freunde<br />
auch in Zukunft engagiert einzusetzen.<br />
Gott sei Dank! …<br />
Günther Scherer, Dr. rer.pol.<br />
Studium der BWL in Karlsruhe,<br />
Mannheim, Köln. Berufsschullaufbahn<br />
Wuppertal,<br />
Düsseldorf, Aachen.<br />
Seit 1994 Schulleiter in Aachen.<br />
Langjähriger Mitarbeiter Schülerarbeit<br />
der SMD. Mitglied des<br />
Kreissynodalausschusses für<br />
Mission und Entwicklungszusammenarbeit<br />
in Aachen, Rheinische Kirche.<br />
<strong>MMH</strong>-report 31
Gerd Propach<br />
Der Tanganyika-See<br />
Rahmenbedingungen von Gesundheit<br />
Es ist kurz vor 7:00 morgens. Der<br />
Tag bricht an, kaum dass er der<br />
Dämmerung Zeit gelassen hat, sich zu<br />
behaupten. Auf den Straßen beginnt<br />
geschäftiges Treiben. Marktfrauen ordnen<br />
ihre Tomaten, Bohnen, Bananen<br />
und alles, was der fruchtbare Boden<br />
der Region hergibt, farbenprächtig und<br />
kunstvoll auf ihren Holzständen an.<br />
Am Straßenrand werden kleine Feuer<br />
aus Holzkohle entfacht. Geschäftstüchtige<br />
Jungen rösten Erdnüsse, Mais,<br />
getrocknete Cassavawurzeln oder ein<br />
paar Fleischstücke, die sie später zum<br />
Verkauf anbieten. Händler schleppen<br />
große Körbe mit gerade erst gefangenem<br />
Fisch heran. Kinder in ihren blau-weißen<br />
Schuluniformen lärmen auf dem<br />
Schulweg. Wir sind auf dem Weg zum<br />
Hafen. Gideon hat ein Boot angeheuert,<br />
das uns in 3-4 Stunden nach Bugamba<br />
bringen soll. Das Schiff, sonst eingesetzt<br />
im täglichen Linienverkehr, bietet 60-80<br />
Passagieren Platz. Unsere 7-köpfige Reisegruppe<br />
kommt sich etwas verloren vor,<br />
aber ein kleineres Boot war nicht aufzutreiben.<br />
Wir besteigen das schwankende<br />
Schiff etwas ungeschickt unter breitem<br />
Grinsen der Besatzung, ohne deren Hilfe<br />
ich wahrscheinlich schon am frühen<br />
Morgen unfreiwillig ein Bad genommen<br />
hätte. Jeder von uns sucht sich einen<br />
32<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
sicheren und einigermaßen bequemen<br />
Platz. Der Bootsführer gibt seine Anweisungen.<br />
Wasser wird noch schnell mit<br />
einem Plastikbehälter aus dem undichten<br />
Boot geschöpft, Kerosin in den Tank<br />
gefüllt, die Taue werden gelöst. Wir legen<br />
ab. Langsam tuckert das Boot aus dem<br />
Hafen in die weite Bucht von Kigoma.<br />
Rasch gewinnen wir an Fahrt.<br />
„Die von steilen Bergen und süßduftenden<br />
Wäldern gebildete herrliche<br />
Landschaft entlockte uns manchen Ausruf<br />
der Bewunderung. Ich hatte in der Tat…<br />
nichts gesehen, was sich dem vergleichen<br />
ließe.“ So beschrieb Henry Morton<br />
Stanley 1879 seine Eindrücke, als er sich<br />
gemeinsam mit Dr. David Livingstone,<br />
den er wenige Tage zuvor in Ujiji aufgespürt<br />
hatte, genau auf dieser Route<br />
nach Norden in Richtung Urundi, dem<br />
heutigen Burundi, befand. Sie waren auf<br />
der Suche nach den Quellen des Nils.<br />
Damals machten sie Rast in Sassi, dem<br />
heutigen Zashe, dem Nachbarort von<br />
Bugamba, unserem Reiseziel an diesem<br />
Tag.<br />
Wie oft hatte ich in den letzten<br />
Jahren diesen Weg schon zurück-<br />
gelegt. Immer aufs Neue überrascht und<br />
beeindruckt von dem klaren Wasser, von<br />
der milden Luft, von den kleinen farbenprächtigen<br />
Vögeln, die sich während<br />
der Fahrt auf dem Bootsrand niedersetzten,<br />
uns ein wenig begleiteten, um<br />
dann ihren Flug fortzusetzen, von den<br />
Mantelpavianen, die sich hier und da an<br />
den Uferrändern im ungestörtem Spiel<br />
nachjagten. Bei klarem Wetter, meistens<br />
in der Regenzeit, konnte man drüben auf<br />
der anderen Seite den Kongo sehen.
Bekannt wurde der Tanganyika-See<br />
durch die letzten Lebensjahre, die<br />
der Missionsarzt und Afrikaforscher Dr.<br />
David Livingstone hier verbrachte. In<br />
Europa und in den USA galt der schon<br />
zu Lebzeiten berühmte Forscher und<br />
Missionar als verschollen. Der Journalist<br />
Henry Morton Stanley, ein US-Amerikaner,<br />
wurde von seinem Arbeitgeber, dem<br />
Verleger der „New York Herald“, nach<br />
Ostafrika geschickt, um Dr. Livingstone<br />
zu suchen und zu finden. Man wollte<br />
eine große Story und man bekam sie<br />
auch. Denn Stanley gelang das kaum<br />
für möglich Gehaltene, er fand Dr.<br />
Livingstone in dem kleinen Ujiji, heute<br />
ein Stadtteil von Kigoma (10.11.1871).<br />
Beide machten sich gemeinsam auf nach<br />
Norden, ehe sich dann ihre Wege wieder<br />
trennten.<br />
Jahre später war es das Geschick des<br />
deutschen Kanonenbootes „Graf Goetzen“,<br />
durch das der Name des Sees<br />
wieder in aller Munde war. Die „Graf<br />
Goetzen“ wurde auf der Meyer-Werft<br />
in Papenburg in Norddeutschland<br />
kurz vor dem Ersten Weltkrieg gebaut.<br />
Kaum, dass das Dampfboot fertig war,<br />
zerlegte man es und verpackte das Schiff<br />
in 5000 Kisten. 1914 wurde die Fracht<br />
mit der Eisenbahn, dann mit einem<br />
Überseedampfer von Hamburg nach<br />
Dar-es-salaam gebracht und zum Teil<br />
zu Fuß von einheimischen Trägern quer<br />
durch das damalige Deutsch-Ostafrika<br />
zum Tanganyika-See transportiert, bis<br />
es dann schließlich vor Ort in Kigoma<br />
unter der Leitung von drei deutschen<br />
Mitarbeitern der Meyer-Werft von neuem<br />
am Ufer des Sees aufgebaut wurde.<br />
Heute heißt die „Graf Goetzen“ „Liemba“<br />
und tut, nun fast schon 100 Jahre alt,<br />
immer noch gute und wichtige Dienste.<br />
Einmal wöchentlich wird die Strecke<br />
Kigoma – Bujumbura – Sambia befahren,<br />
um Güter aller Art und Passagiere<br />
über den See zu transportieren.<br />
Und dann die Zierfische vom Tanganyika-See<br />
(Gattung: Tanganyika Cichlides.).<br />
Für jeden Aquarienfreund ein Muss,<br />
Zierfische aus dem Tanganyika-See im<br />
Wohnzimmer bewundern zu können,<br />
wenn möglich in dem 240 Liter fassenden<br />
Aquarium Marke: Tanganyika BS<br />
200 x 60.<br />
Wir kommen an kleinen Fischerdörfern<br />
vorbei. Dicht drängen sich die<br />
Häuser am Ufer.<br />
Auch Stanley und Livingstone sahen<br />
diese „Fischersiedlungen im Schatten von<br />
Palmen-, Bananen- und Mimosenhainen.<br />
Die stillen Wasser der Bucht spiegelten die<br />
Schönheit der Berge wider, die sie vor den<br />
tosenden, draußen wütenden Stürmen<br />
schützten“.<br />
Hinter den Dörfern steile Hänge, an<br />
denen sich schmale Pfade hochwinden<br />
und den Einwohnern den Weg zu ihren<br />
Feldern zeigen.<br />
Etwas abseits gelegen da und dort ein<br />
kleiner Bau aus Backsteinen, an der<br />
Stirnseite ein weißes Kreuz. Es sind die<br />
Kirchen der verschiedensten Denominationen.<br />
Anglikanische Gemeinden,<br />
römisch-katholische Christen, aber auch<br />
Adventisten und Pfingstgemeinden<br />
treffen sich hier samstags (Adventisten)<br />
oder sonntags zu ihren Gottesdiensten.<br />
Wie helle Farbtupfer in der manchmal<br />
braun-grauen Landschaft wirken<br />
die weißgetünchten und fensterlosen<br />
Moscheen, Versammlungsort der Muslime.<br />
Immerhin bekennen sich 75% der<br />
Bevölkerung hier am See zum Islam.<br />
Für die Anwohner ist der See die<br />
Lebensader, bedeutsam als Wasserquelle<br />
zum Trinken, zum Baden und zum<br />
Waschen. Er ist einziges Transportmittel,<br />
denn die Orte sind nur mit dem Boot zu<br />
erreichen, und er ist auch wichtige Nahrungsquelle.<br />
Der Fischfang liefert Proteine.<br />
Er ergänzt den manchmal eintönigen<br />
Dr. David Livingstone und Henry Morton Stanley bei ihrer Reise nach Norden auf dem Tanganyika-See.<br />
Speiseplan und sichert vielen Familien<br />
eine gewisse Erwerbsmöglichkeit.<br />
Was sich für uns und erst recht für<br />
Henry M. Stanley und für Dr. Livingstone<br />
so idyllisch und friedlich darstellte, ist<br />
gefährdet. Ja, mehr noch, es ist der äußere<br />
Schein, vielleicht auch mehr Wunsch<br />
und Traum vom unberührten und<br />
naturhaften Afrika, weitab der westlichtechnisierten<br />
Lebensart mit den düsteren<br />
Umweltprognosen. Wenigstens hier, so<br />
könnte man meinen, kann man noch ein<br />
Stück unberührte Natur erleben.<br />
Aber vergebens hält man Ausschau<br />
nach den „süßduftenden Wäldern“, wie<br />
Stanley sie noch beschrieb. Statt einer<br />
dunkelgrünen und üppigen Waldlandschaft,<br />
die die Berge wohl früher überzog,<br />
erstreckt sich savannenartige Vegetation<br />
über die Region, bewachsen mit<br />
niedrigem Gebüsch, mit Sträuchern und<br />
<strong>MMH</strong>-report 33
mit vereinzelten kleinen und krummen<br />
Bäumen. Die gewaltigen Tropengüsse in<br />
der letzten Regenzeit haben ganze Hänge<br />
weggespült.<br />
Die Entwaldung durch den Menschen<br />
ist die Hauptursache, warum der<br />
Boden hier zerstört ist. Die Erosion<br />
greift immer tiefer und weiter. Holz wird<br />
täglich für die Feuerstellen genutzt zum<br />
Kochen, zum Räuchern des Fisches,<br />
damit er haltbar bleibt, zum Kochen des<br />
Palmöls, zum Brauen des traditionellen<br />
Bieres aus Hirse oder Bananen.<br />
Brandrodung, obwohl verboten, wird<br />
weiter reichlich praktiziert. Auch jetzt,<br />
als wir unweit des Ufers entlangfahren,<br />
hören wir das Feuer prasseln, sehen die<br />
Flammen meterhoch schlagen.<br />
Bäume und Sträucher müssen auch<br />
neuen Anbauflächen weichen.<br />
Die Bevölkerung wächst. Die durchschnittliche<br />
Kinderzahl einer Familie in<br />
den ländlichen Bereichen beträgt 5-7<br />
Kinder. Die natürliche Wachstumsrate<br />
liegt bei jährlich 3,9 %, eine der höchsten<br />
in Ostafrika. Die Zahlen besagen, dass<br />
sich die Bevölkerung alle 25-30 Jahre<br />
verdoppeln wird, auch hier in den Seegebieten.<br />
Die Menschen müssen ernährt<br />
werden, Transportkosten von und nach<br />
Kigoma sind teuer. Also muss möglichst<br />
viel vor Ort angebaut werden. Das Land<br />
ist knapp und kostbar. Deshalb weicht<br />
man zum Anbau von Cassava immer<br />
mehr auf die Hänge aus. Und gerade<br />
Cassava wächst gut in den Hanglagen,<br />
beschleunigt aber auch die Bodenerosion,<br />
denn die Pflanzen werden jährlich<br />
34<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
geerntet, einschließlich der Wurzeln, aus<br />
denen der Ugali gekocht wird, das traditionelle<br />
Hauptnahrungsmittel. Die abgeernteten<br />
Felder sind dann für einige Zeit<br />
Wind und Regen schutzlos ausgeliefert.<br />
Experten gehen davon aus, dass die<br />
Umweltprobleme weiter zunehmen werden.<br />
Die Verschmutzung des Wassers<br />
durch die Boote, durch Pestizide, die in<br />
der Landwirtschaft, aber auch zur Vernichtung<br />
der Mücken eingesetzt werden,<br />
nimmt zu. Malaria ist Krankheitsursache<br />
Nr. 1, auch hier am See. Die Anopheles<br />
Mücke, die die Malaria überträgt, ist<br />
äußerst anpassungsfähig und deshalb<br />
schlecht zu bekämpfen. Der Kampf mit<br />
Pestiziden ist dabei immer noch eine der<br />
wirkungsvollsten Methoden.<br />
Die Zunahme der Abwässer, die aus<br />
den Städten ungefiltert und ungeklärt<br />
in den See entleert werd,en z.B. in Kigoma<br />
mit seinen 170.000 Einwohnern, ist<br />
ungebremst. Im Norden ist es Bujumbura,<br />
die Hauptstadt von Burundi, mit über<br />
300.000 Einwohnern. Kläranlagen gibt<br />
es nicht. Das Wasser in der Bucht von<br />
Kigoma ist in den letzten Jahren deutlich<br />
trüber geworden und mit dem Wasser<br />
draußen auf dem See nicht mehr zu vergleichen.<br />
Die wichtigste Nahrungs- und Erwerbsquelle<br />
der Menschen am See<br />
ist nach wie vor der Fischfang. Aufgrund<br />
der wachsenden Bevölkerung steigt<br />
der Bedarf an Fisch. Dies und auch die<br />
internationale Nachfrage nach Fisch aus<br />
dem Tanganyika-See einschließlich der<br />
Zierfische für deutsche und europäische<br />
Aquarien führt zur Überfischung. Hinzu<br />
kommen veraltete Fangmethoden<br />
mit falschem Material. Es werden Netze<br />
benutzt mit zu geringer Maschengröße.<br />
Auch wird mit Dynamit gefangen, so<br />
dass der Staat in bestimmten Gebieten<br />
ein generelles Fangverbot ausgesprochen<br />
hat. In anderen Gebieten müssen hohe<br />
Anforderungen erfüllt sein, um der<br />
Fischerei wieder nachgehen zu können.<br />
„Durch den Zauber der Landschaft und<br />
durch die üppige Tropenvegetation wird<br />
das Auge müde“, empfand Stanley bei<br />
seiner Fahrt über den See. Uns geht es<br />
ebenso. Die Eindrücke der Landschaft<br />
auf der über dreistündigen Bootsfahrt<br />
wiederholen sich. Es kehrt eine gewisse<br />
Müdigkeit ein. Wir nutzen die Zeit zum<br />
Gespräch. Ich frage Gideon, unseren<br />
tanzanischen Freund und Mitarbeiter,<br />
ob sich hier in den letzten Jahren denn<br />
nicht irgendetwas verändert habe, zum<br />
Guten, meine ich. Ob er Fortschritte in<br />
der Entwicklung sehe? Immerhin spreche<br />
doch alle Welt von den Vorzügen der<br />
Globalisierung, auch für Afrika.<br />
Gideon zögert mit seiner Antwort,<br />
schüttelt dann aber den Kopf. „Nein. Im<br />
Gegenteil. Es ist schlechter geworden.“<br />
Er macht eine Pause, fährt dann fort:<br />
„Viele Fischer können ihre Familien nicht<br />
mehr ernähren. Die vom Staat geforderten<br />
modernen Fanggeräte sind teuer,<br />
kaum jemand kann sich das leisten. Die<br />
Familien haben ihre Existenzgrundlage<br />
verloren. Die Männer hängen nur noch
in den Dörfern herum. Trinken übermäßig<br />
viel das selbstgebraute Bier und<br />
wissen nichts mehr mit sich anzufangen.<br />
Sie haben nur Fischen gelernt, sie können<br />
nichts anderes. Landwirtschaft wird in<br />
der Kultur hier am See gering geachtet. Es<br />
ist Frauensache. Kein Fischer kommt so<br />
ohne weiteres auf den Gedanken, seiner<br />
Frau zu helfen. Die Ansteckungsgefahr<br />
mit HIV ist groß. Der Status der Frau ist<br />
gering, auch sind wechselnde Partnerinnen<br />
und der Umgang mit Prostituierten<br />
gängige und gesellschaftlich akzeptierte<br />
Praktiken.<br />
Den Männern eine neue Perspektive<br />
zu geben, wäre lohnenswert. Die Frauen<br />
bearbeiten die Felder. Ohne sie würde<br />
hier nichts mehr gehen. Die Kinder gehen<br />
morgens hungrig zur Schule. Mittags,<br />
wenn sie nach Hause aus der Schule<br />
kommen, meistens hungrig, sind sie sich<br />
selbst überlassen. Wenn sie Glück haben,<br />
bekommen sie abends ihre erste und einzige<br />
Mahlzeit am Tag.<br />
Das Einkommen für eine Familie mit 7<br />
Kindern beträgt im Durchschnitt 300.-<br />
US Dollar (= 200.- EURO) im Jahr, wohlgemerkt,<br />
vorausgesetzt der Mann hat eine<br />
regelmäßige Arbeit. Wie soll man damit<br />
überleben?“<br />
„Im Einzugsbereich unserer Ambulanz in<br />
Bugamba“, fährt Gideon fort, „leben ca.<br />
50.000 Menschen. Eigentlich müsste dies<br />
ausreichen, dass wir uns als Gesundheitseinrichtung<br />
aus eigenen Kräften finanzieren,<br />
ohne Unterstützung von außen. Aber<br />
immer weniger Patienten können ihre<br />
Behandlung und die Medikamente bezahlen,<br />
und wir sind noch weit und breit<br />
Das tägliche Boot nach Kigoma.<br />
ÉDer Tanganyika-See bildet als Teil des ostafrikanischen Grabenbruchs<br />
die Grenze zwischen zentral- und Ostafrika. Mit 673 km in nordsüdlicher<br />
Richtung bei einer durchschnittlichen Breite von 5o km und einer<br />
maximalen Tiefe von 1470 m (durchschnittlich 570 m) ist der Tanganyika-See<br />
zugleich der tiefste und der zweitgrößte des ganzen Kontinents.<br />
ÉEr besitzt mit 18.880 km³ Volumen das größte Süßwasservorkommen<br />
afrikas und das zweitgrößte weltweit nach dem Baikalsee. Die Fläche<br />
beträgt 32.893 km², die Uferlänge 1.828 km. Die Wasseroberfläche liegt<br />
782 m ü. „normalnull“ nn, damit befindet sich der Grund des zweittiefsten<br />
Sees der Erde 688 m unter dem Meeresspiegel. Seine Tiefe bedeutet<br />
auch, dass es sich in den tieferen Schichten des Sees um fossiles Wasser<br />
handelt. Der See zählt zu den Gewässern mit der höchsten biologischen<br />
Vielfalt (= Biodiversität, nicht zu verwechseln mit der arten-vielfalt, die<br />
nur einen Teil der biologischen Vielfalt darstellt).<br />
É10 Millionen Menschen leben an den Ufern rund um den See in den<br />
4 Staaten Kongo, Burundi, Sambia und Tanzania.<br />
diejenigen mit den niedrigsten Behandlungskosten.<br />
Aber wir können niemanden zurückschicken.<br />
Jeder wird von uns behandelt,<br />
gerade für die Armen sind wir ja da. Die<br />
Schulden werden aufgeschrieben, wobei<br />
jeder von uns weiß, dass das nie zurückbezahlt<br />
werden kann. Oder die Menschen<br />
kommen zu spät oder überhaupt nicht<br />
zur Behandlung, weil sie kein Geld haben.<br />
Viele gehen zum traditionellen Heiler oder<br />
behandeln sich selbst. Das kann dann dramatische<br />
Folgen haben, manchmal kostet<br />
es auch das Leben. Uns fehlt natürlich am<br />
Monatsende das Geld, das die Patienten<br />
nicht zahlen können, bei den Einnahmen.<br />
Das macht oft mehr als die Hälfte aus.<br />
Deshalb können wir oft die Gehälter<br />
unserer Mitarbeiter nicht zahlen. Erst<br />
recht nicht, nachdem die Regierung die<br />
Mindestlöhne so drastisch erhöht hat.“<br />
Gideon macht eine Pause. Er wirkt<br />
müde. „Das Leben hier ist hart<br />
geworden, den Menschen zu helfen ebenfalls.<br />
Welcher qualifizierte, gut ausgebildete<br />
Mensch will hier denn noch arbeiten?<br />
Die Jungen zieht es in die Städte, nach<br />
Kigoma, nach Tabora. Aber sie wissen<br />
nicht, auf was sie sich da einlassen. Kaum<br />
jemand hat eine Ausbildung.<br />
Der Staat versucht die Infrastruktur zu<br />
verbessern. Vor allem auf dem Bildungsund<br />
Gesundheitssektor. So haben wir seit<br />
einigen Jahren die erste Secondary-School<br />
in der Seeregion in Bugamba. Darauf sind<br />
wir natürlich stolz. Eine zweite Schule ist<br />
in Kagunga, weiter nördlich an der Grenze<br />
zu Burundi, vorgesehen. In jedem Dorf<br />
soll nach den Vorstellungen der Regierung<br />
auch eine Grundschule (Primary-School)<br />
gebaut werden. Aber es fehlen die Lehrer.<br />
Bis jetzt gibt es nur 3 Klassen an der<br />
Secondary-School in Bugamba, obwohl 6<br />
vorgesehen sind. In jeder Klasse ca.60- 90<br />
Schülerinnen und Schüler. Die Ausbildung<br />
der Lehrer ist mehr als dürftig. Ein<br />
Grundschullehrer erhält eine Ausbildung<br />
von 6 Wochen, ein Lehrer einer Sekundarklasse<br />
immerhin zwei Jahre.<br />
Im Gesundheitsbereich ist es ähnlich.<br />
Nach den Plänen der Regierung soll in<br />
jedem Dorf eine Dispensary gebaut werden,<br />
auch hier am Tanganyika-See. Aber<br />
die staatlichen Einrichtungen stehen doch<br />
jetzt schon alle leer, weil hier niemand<br />
arbeiten will, und weil es zu wenige aus-<br />
<strong>MMH</strong>-report 35
Der Streit um den wahren Arzt wurde in<br />
der jungen Christenheit vehement geführt<br />
und schließlich im 2./3. Jahrhundert<br />
zugunsten Christi als des einen und wahren<br />
göttlichen Arztes entschieden. Das junge<br />
Christentum erschien als eine „Religion<br />
der Heilung“ 9 – äußerlich zeigte sich dies<br />
dadurch, dass an der Stelle zahlreicher<br />
Asklepios- bzw. Äskulapheiligtümer christliche<br />
Kirchen erbaut wurden. 10<br />
<strong>Christus</strong> <strong>Medicus</strong> in der bildenden Kunst<br />
und in der architektur<br />
Das heilende Handeln Jesu wurde zu<br />
einem wichtigen Thema in der frühchristlichen<br />
Kunst. Interessanterweise sind Darstellungen<br />
Jesu als des Heilenden früher<br />
als Darstellung der Kreuzigungsszene. 11<br />
Im 4./5. Jahrhundert wurden in der bildlichen<br />
Darstellung vor allem Heilungen<br />
dargestellt. Zahlreiche bis heute erhaltene<br />
Sarkophage aus dieser Zeit stellen Heilungswunder<br />
dar, bevorzugt die Heilung<br />
Blinder, Aussätziger oder der Frau mit<br />
Blutfluss. 12<br />
Gerade die Tatsache, dass Jesus als der<br />
Heilende auf Grabstätten dargestellt ist,<br />
zeigt, dass Jesu Heilungstätigkeit umfassend,<br />
nämlich im Sinne eines Heilshandelns<br />
über den Tod hinaus, verstanden<br />
Jesus heilt eine Frau vom Blutsturz, Mosaik Ravenna, Appolinare Nuovo, Foto: bpl/Scala.<br />
wurde. Die bildliche Darstellung des heilenden<br />
<strong>Christus</strong> lässt sich bis in die Neuzeit<br />
hinein verfolgen – im 17. Jahrhundert<br />
wurde <strong>Christus</strong> bevorzugt auch als Apotheker<br />
in der „Apotheke Gottes“ dargestellt 13<br />
(s. Seite 24).<br />
Die Verbindung von Heilung und Heil, die<br />
im <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Motiv angelegt ist,<br />
wird auch und besonders deutlich in der<br />
Architektur mittelalterlicher christlicher<br />
Hospitäler: Vor allem in den Klöstern, die<br />
sich in besonderer Weise der Kranken<br />
annahmen, waren die Krankensäle und die<br />
Kapelle räumlich eng verbunden. Oft konnten<br />
die Kranken vom Bett an der Feier des<br />
Gottesdienstes teilnehmen – die Erfahrung<br />
von Heilung und Heil war unlösbar miteinander<br />
verbunden. 14 In diesem Zusammenhang<br />
ist es interessant, dass zum Beispiel<br />
in der Klosterregel des Benedikt von Nursia<br />
(um 480-547) die Aufgabe des Abtes eines<br />
Klosters mit der Funktion eines Arztes<br />
verglichen ist – auch hier wird deutlich,<br />
dass sowohl das körperliche wie auch das<br />
seelisch/geistliche Wohl der Menschen im<br />
Blick war. 15<br />
Heilung und Heil werden getrennt<br />
Die im <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Motiv angelegte<br />
Verklammerung von Medizin und Theologie,<br />
von Heilung und Heil, wurde über die<br />
Jahrhunderte hinweg gelockert und seit<br />
der Neuzeit gehen Medizin und Theologie<br />
weitgehend getrennte Wege. Zu dieser Entwicklung<br />
haben sowohl die Theologie wie<br />
auch die Medizin beigetragen.<br />
In der Theologie der ersten Jahrhunderte<br />
war das <strong>Christus</strong>-<strong>Medicus</strong>-Motiv wesentlich<br />
für die Beschreibung Christi als des<br />
Arztes des Leibes und der Seele. Schon<br />
Les Miracles du Christ – Wunder Jesu – Teil eines Diptychons<br />
um 5. Jh. n. Chr. Foto: Daniel Arnandet.<br />
bald aber wurden Jesu Heilungen überwiegend<br />
metaphorisch gedeutet. Augustinus<br />
(354-430) zum Beispiel betonte, der<br />
Mensch brauche die Hilfe des göttlichen<br />
Arztes, da er auf Grund seiner Trennung<br />
von Gott elend und verzweifelt sei. 16 Diese<br />
Entwicklung vollzog sich vor allem in der<br />
westlichen Theologie, während in der östlichen<br />
Theologie der Zusammenhang von<br />
Heil und Heilung vor allem in der Liturgie<br />
bis heute nie aus dem Blick geriet.<br />
In der westlichen Theologie des Mittelalters<br />
verblasste das Motiv <strong>Christus</strong><br />
<strong>Medicus</strong> und in der Volksfrömmigkeit<br />
wurde <strong>Christus</strong> als „Seelenfreund“ und<br />
„Seelentröster“ wichtig. Zum Zurücktreten<br />
des Aspekts der körperlichen Heilung im<br />
theologischen Denken trug auch bei, dass<br />
seit dem 13. Jahrhunderts Priestern der<br />
römischen Kirche die Ausübung des medizinischen<br />
Berufs untersagt war. 17<br />
Mit Beginn der Neuzeit wurde das Motiv<br />
in seiner ursprünglichen Bedeutung vereinzelt<br />
wieder aufgenommen. Martin Luther<br />
(1483 - 1546) bezog sich in seinen Schriften<br />
auf <strong>Christus</strong> als den Arzt und verstand<br />
Heilung sowohl im physischen wie im<br />
geistlichen Sinne – er betonte deshalb die<br />
Wichtigkeit der „Leibsorge“ in den Gemeinden<br />
und er bezeichnet das Abendmahl als<br />
„Arznei für Leib und Seele“. 18 Auch die<br />
spanische Mystikerin und Kirchenlehrerin<br />
Teresa von Avila (1515-1582) verwendete<br />
das Motiv in ihren Schriften in seiner<br />
ursprünglichen Bedeutung. Sie verstand<br />
die Sakramente als heilbringend in einem<br />
umfassenden Sinne, also auch für den körperlichen<br />
Bereich.<br />
Obwohl das Bild von <strong>Christus</strong> als dem<br />
Arzt immer wieder vereinzelt aufgenom-<br />
<strong>MMH</strong>-report 3
gebildete Fachkräfte gibt, die eine solche<br />
Einrichtung führen können. Da wird sich<br />
auch auf Jahre nicht viel ändern. Man hat<br />
in den letzten Jahrzehnten kaum in die<br />
Bildung und die Gesundheit investiert.<br />
Das war ein schwerwiegender Fehler.<br />
Die Bereiche Erziehung und Gesundheit<br />
versprechen keinen schnellen Profit,<br />
deshalb waren sie lange uninteressant.“<br />
Ob er es nicht manchmal bereue,<br />
diesen Weg gegangen zu sein,<br />
frage ich ihn. „Du hättest ja auch in<br />
einem Krankenhaus eine gute Anstellung<br />
haben können, in Zentraltanzania,<br />
Deiner Heimatregion?“<br />
„Nein“, er winkt ab. „Nein, nicht wirklich.<br />
Natürlich kommen manchmal Fragen,<br />
man wird unsicher, vor allem, wenn es<br />
36<br />
<strong>MMH</strong>-report<br />
nicht so gut läuft, wie man sich das vorstellt.<br />
Aber ich habe Familie hier. Es ist gut<br />
so. Es gibt noch viel zu tun. Gebe Gott uns<br />
Kraft und Mut dazu.“<br />
Das Boot verliert an Fahrt, wir nähern<br />
uns Bugamba. Ein kleines Empfangskomitee<br />
begrüßt und begleitet uns zum<br />
Gebäude der neuen Dispensary, das,<br />
durch Sträucher und neu gepflanzte<br />
Bäume versteckt, nahe am Ufer liegt.<br />
Viele Patientinnen und Patienten warten<br />
im Innenhof auf ihre Behandlung.<br />
Mit Zuversicht, Mut und Geduld<br />
haben die tanzanischen Mitarbeiter,<br />
allen voran Gideon Kibambai, hier für<br />
eine funktionierende Basisversorgung<br />
gesorgt. Es wird sicher noch einige Zeit<br />
dauern, bis Regierungsprogramme die<br />
Menschen in dieser abgelegenen Ecke<br />
des Landes erreichen werden, wenn<br />
überhaupt. Deshalb ist es wichtig, das zu<br />
tun, was möglich und not-wendig ist.<br />
Es ist gut, dabei mithelfen zu können.<br />
Gerd Propach, Dr. med.<br />
hat als Arzt im Kigoma-Distrikt<br />
eine Gesundheitseinrichtung der<br />
anglikanischen Kirche geleitet.<br />
Seit 1995 im Bereich Sozialmedizin<br />
beratender Arzt und Gutachter<br />
beim Medizinischen Dienst der<br />
Krankenversicherungen in Hessen<br />
(MDK). Langjährige Mitarbeit im<br />
Leitungskreis des AfW (Arbeitskreis<br />
für Weltmission in der SMD).<br />
2. Vorsitzender der <strong>MMH</strong>/<strong>MMS</strong>.<br />
T a n z a n i a<br />
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Viel zu kleine Messungen – über afrikanische Literatur<br />
Bildnachweis und -erläuterungen<br />
Wir danken für die engagierte Bereitschaft,<br />
uns das Bildmaterial zur Verfügung zu stellen.<br />
Seite 1: bpk Berlin, Kupferstichkabinett, Staatliche Museen<br />
zu Berlin/302-1898, Foto:Jörg P. Andres<br />
Seite 2: Klassizistisches Relief, Replikat © 2005 by<br />
Hermann Scharpf, www.koerperabformung-hermes.de/<br />
images/asklepi...<br />
Seite 3: Bildbestand Preußischer Kulturbesitz,<br />
Foto: bpk / Scala bpk / RMN / Foto: Daniel Arnaudet<br />
Seite 4: Entnommen Otto Zekert: Paracelsus, W. Kohlhammer<br />
Verlag, 1968,<br />
Foto: Raymond Faure, www.raymond-faure.com<br />
Seite 6: Friedemann Stöffler, Tübingen<br />
Seite 7: Heiler in Afrika, Sammlung Regina und Gerd Riepe,<br />
Seite 12: Peter Williams (WCC)<br />
Seite 13: CfaN (<strong>Christus</strong> for all Nations, Frankfurt)<br />
Seite 15: ÖRK, Genf<br />
Seite 16: bpk /Skulpturensammlung und Museum für<br />
Byzantinische Kunst, SMB / Foto: Jürgen Liepe<br />
Seite 17: bpk Berlin, Foto:Jörg P. Andres, Kupferstichkabinett,<br />
Staatliche Museen zu Berlin/302-1898<br />
Seite 19: Gerhard Tersteegen, Gemälde im Schulleiterzimmer,<br />
Gerhard - Tersteegen - Schule in Ratingen-Tiefenbroich<br />
Seite 20: Wohnhaus von Gerhard Tersteegen in Mülheim,<br />
Quelle: Wikipedia. Leider ist es uns nicht gelungen, den<br />
Fotograf/Urheber dieses Bildes ausfindig zu machen.<br />
Seiten 21,22 und 23 (Samuel Collenbusch):<br />
aus: Julius Roessle, Zeugen und Zeugnisse, Christliche<br />
Verlagsanstalt Konstanz, 1968<br />
Seite 23: Johann Ernst Stahl, Foto nach Kupferstich, Porträtsammlung<br />
Berliner Hochschullehrer © Humboldt-Universität<br />
zu Berlin, Universitätsbibliothek<br />
Seite 24: <strong>Christus</strong> ruft in die Himmelsapotheke (Taschenbuch):<br />
Das BIldmotiv des Buchumschlags zeigt „<strong>Christus</strong> als<br />
Apotheker“, das Ölgemälde stammt aus der Karmeliter-<br />
Apotheke München. Es entstand im 1. Viertel des 18. Jh.<br />
Der Maler ist nicht bekannt.<br />
Angaben: Heidelberger Apothekenmuseum<br />
Seite 25: bpk / Skulpturensammlung und Museum für<br />
Byzantinische Kunst, SMB<br />
Seite 26: Foto: Abendmahlsfeier in der Loschwitzer Kirche in<br />
Sachsen, Foto: Johannes Dose<br />
Foto: Waschung in der Moschee Foto: Peter Williams /WCC)<br />
Seite 27: Bild: Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782),<br />
Bild: Wuerttembergische Landesbibliothek<br />
Seite 28 und 29:<br />
Rembrandtzeichnungen:<br />
- Jesus heilt einen Aussätzigen, Amsterdam,<br />
Rijksprentenkabinet,<br />
Quelle: www.uni-leipzig.de/ru/bilder/wunder/b2-21.jpg,<br />
- Jesus heilt einen Kranken, bpk / Kupferstichkabinett, SMB /<br />
Jörg P. Anders<br />
- Die Auferweckung der Tochter des Jaiurus; bpk / Kupferstichkabinett,<br />
SMB / Jörg P. Anders<br />
- Studie für die Gruppe der Kranken auf dem Hundertguldenblatt;<br />
,bpk / Kupferstichkabinett, SMB / Jörg P. Anders<br />
- Jesus heilt den Blindgeborenen; Rotterdam, Museum<br />
Boymans van Boiningen, Quelle: www.uni-leipzig.de/<br />
ru/bilder/wunder/b2-57.jpg<br />
Seite 33: Gianni Guadalupi. Der Nil. Die Geschichte seiner<br />
Entdeckung und Eroberung. Karl Müller Verlag, Erlangen,<br />
1999. S. 203<br />
Alle Autorenbilder: privat<br />
Seiten: 7, 8, 14, 18, 30-36:<br />
<strong>MMH</strong>/<strong>MMS</strong><br />
<strong>MMH</strong>-report 04/2008<br />
Herausgeber: Vorstand der<br />
Medizinischen Missionshilfe e.V.<br />
Redaktion: Dr. Gerd Propach<br />
Photoredaktion, PrePress: HelP<br />
Anschrift: <strong>MMH</strong>-report, Berliner Straße 57,<br />
35435 Wettenberg, Tel.: 06406 - 75111<br />
E-mail : mmh-report@<strong>MMH</strong>info.de<br />
Druck: Ordensgemeinschaft der Armen Brüder<br />
des heiligen Franziskus, Beschäftigungshilfe Düsseldof<br />
Konto für Spenden: Postbank Essen<br />
Konto 440654 433, BLZ 36010043