Beckers, Hermann-Josef, Heil und Heilung - MMH/MMS

Hermann-Josef Beckers
Heil und Heilung
÷ffentliche Geistheilung als T.V.-Spektakel; Geistheiler als Reiseattraktion;
feinstoffliche Heilweisen als Lehrinhalte; "Therapiebed¸rftigkeit der Medizin". Die
Stichworte lieflen sich vermehren, die darauf aufmerksam machen, dass viele Menschen
der Auffassung sind, mit unserem Gesundheitssystem sei etwas nicht in Ordnung. Die
geistig- spirituelle Dimension m¸sse in Betracht gezogen werden. Nur so sei den
vielf‰ltigen Erfahrungen von Unheil und Krankheit beizukommen. Der Mensch versucht
sich von den Plagen und Ausweglosigkeiten, die seit jeher sein Dasein bestimmen, zu
befreien.
Auf vielen Gebieten wurden beachtliche Erfolge erzielt. Doch die Bem¸hungen um
Selbsterlˆsung haben viele bˆse, nie gedachte Folgen nach sich gezogen (vgl. Pompey
1985):
die Zerstˆrung des Lebensraumes (z.B. das Wald- und Flusssterben),
die Zellwucherung des Krebses,
die Zunahme psychosomatischer Erkrankungen (z.B. Herzerkrankungen und
Kreislaufzusammenbr¸che),
das Zerreiflen von emotionalen Lebensr‰umen (Ehe- und Familienzerw¸rfnisse),
die Ausbreitung von seelischen Erkrankungen (Depression, ƒngste, Hoffnungs-
und Sinnlosigkeit usw.).
Die Frage nach den Ursachen und nach dem Sinn, der mˆglicherweise hinter den
Unheilserfahrungen steckt, hat die Menschen zu allen Zeiten bewegt. Einer der ‰ltesten
Erkl‰rungsversuche ist der j¸disch-christliche, der Unheil als eine "Stˆrung
fundamentaler, nat¸rlicher und zwischenmenschlicher Beziehungen" (÷kologie)
beschreibt.
Nach der biblischen Offenbarungstradition zweifelte der Mensch an dem Gutsein des
inneren Logos (Oiko-Logos) und des ‰ufleren Logos (Theo-Logos). Der Mensch wollte
seine "Wirk"lichkeit, d.h. seine Lebenswahrheit (in der Philosophie auch ontologische
Wahrheit genannt) und die Schˆpfung mit ihren Mˆglichkeiten und Grenzen nicht
bejahen. Die Folge dieses Grundmisstrauens war:
1. eine radikale Beziehungsstˆrung des Menschen zu sich: er erkannte, dass er
nackt war (Genesis),
2. eine radikale Beziehungsstˆrung zum N‰chsten: Adam und Eva beschuldigten
sich gegenseitig (Genesis 3,12), und
3. eine radikale Beziehungsstˆrung zur Schˆpfung: die M¸hsal der t‰glichen Arbeit
und des Lebens in der Familie (Genesis 3,16-19); (vgl. Pompey).
Die Unstimmigkeit, die sich aus diesem Urmisstrauen des Menschen ergibt, wird
verst‰rkt - so Pompey - durch die Grundstruktur der Bed¸rftigkeit des Menschen.
Im Hinblick auf die von Abraham Maslow vorgelegte Hierarchie der Bed¸rfnisse merkt

Pompey an:
"dass die Selbstverwirklichung als das hochstehendste Bed¸rfnis herausgestellt wird,
d.h. die Suche nach der eigenen Wahrheit, als Lebens-'Wirk'lichkeit. Die Bem¸hungen
des Menschen, diese Wahrheit, d.h. die Entfaltung all seiner Mˆglichkeiten zu finden,
sind vielf‰ltig und von ebenso vielen Illusionen und Fehlversuchen gepr‰gt:
die Befriedigung des kˆrperlichen Grundbed¸rfnisses (1. Bed¸rfnisbereich) bis
zu S¸chtigkeit und Rausch (z.B. die Trink-, Efl- und Tablettenabh‰ngigkeit, die
Sex- und Horrorfilmsucht);
die psychosoziale Angst vor Liebes- und Achtungsverlust (3. Bed¸rfnisbereich)
in Verbindung mit der oft sozial blockierenden Angst, Unabh‰ngigkeit und
Freiheit dadurch zu verlieren (4. Bed¸rfnisbereich), sowie
der fast uners‰ttliche Selbstverwirklichungskult (5. Bed¸rfnisbereich) in
Selbsterfahrungsgruppen durch Meditationstechniken und Anschluss an die
verschiedensten fernˆstlichen Psychokulte, den sogenannten Jugendreligionen."
(Pompey)
Wenn Heil, wie Dorothee Sˆlle es einmal ausgedr¸ckt hat, die Sehnsucht des Menschen
nach Ganzsein, nach "unzerst¸cktem Leben" ausdr¸ckt, geht es bei Heilung um Leib,
Seele, Umwelt und Mitwelt, um den Glauben an Gott und um die Verantwortung vor der
Schˆpfung. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach Spontanheilungen, die
sich der Erkl‰rbarkeit durch eine materialistische Beweisf¸hrung zumindest vorl‰ufig
entziehen. W‰hrend die Mˆglichkeit solcher Heilungen bei uns wohl eher bestritten
wird, wird man in anderen Teilen der Welt wohl eher auf Unverst‰ndnis stoflen, wenn
man derartige Selbstverst‰ndlichkeiten ¸berhaupt in Frage stellt. Werner
Hoerschelmann hat im Rahmen einer Vortragsreihe in der Hamburger Hauptkirche St.
Petri viele Beispiele f¸r Glaubensheilungen in den Kirchen der Welt mitgeteilt.
Die wichtigsten Ergebnisse seiner ‹berlegungen hat Hoerschelmann in den folgenden -
leicht modifizierten - Thesen zusammengefasst:
1. Es gibt spontane Heilungen und es gibt Menschen, die sie besser hervorrufen
kˆnnen als andere Menschen.
2. Diese F‰higkeit ist kein Ausweis von Gˆttlichkeit. Da derartige Heilungen sich
im Bereich der geschaffenen Wirklichkeit bewegen, ist ihre Erkl‰rbarkeit
grunds‰tzlich auch dann anzunehmen, wenn sie heute noch nicht gegeben ist.
3. Heilungswunder der Bibel sind hinweisende Zeichen des kommenden
Gottesreiches, in dem alles heil sein wird.
4. Die Heilungswunder der Bibel machen den Glauben nicht ¸berfl¸ssig, sondern
sollen den Glauben an und die Hoffnung auf die Verf¸gungsmacht Gottes
fˆrdern und st‰rken.
5. Mit dem Hinweis auf die alleinige Verf¸gungsmacht Gottes w‰hrt der
Zeichencharakter der Heilungswunder bestimmte Missverst‰ndnisse ab:
- das "medizinische" Missverst‰ndnis,
- das "magische" Missverst‰ndnis,
- die "Wundergl‰ubigkeit".
6. Wunder im Sinne des Neuen Testamentes sind im Glauben an Jesus Christus
erkannte Zeichen der anbrechenden Auferstehungswirklichkeit inmitten einer
noch vorherrschenden Kreuzesgestalt der menschlichen Existenz.
7. In der Aussendungsrede (Math. 10/Luk. 10) ¸bertr‰gt Jesus diesen "Arbeitsstil"

ausdr¸cklich auch auf seine J¸nger: Math. 10, 8: heilt Kranke, weckt Tote auf,
macht Auss‰tzige rein, treibt D‰monen aus. Luk. 10,9: heilt die Kranken, die
dort sind und sagt den Leuten, das Reich Gottes ist euch nahe.
8. In diesem christlichen Sinn verstandene Heilung geschieht nicht durch den
Heiler, sondern durch Gott selbst.
Das hat zur Folge
- man traut es dem heiligen Geist zu, f¸r den ganzen Menschen "zust‰ndig" zu
sein
- man rechnet betend auf Gottes machtvolles Eingreifen, bleibt sich aber der
Unverf¸gbarkeit Gottes bewusst,
- kˆrperliche Heilung ist nicht Selbstzweck, sondern Hinweis auf das Reich
Gottes und zielt auf Umkehr,
- Leiden gewinnt seinen Sinn aus seiner Stellung im Heilsplan Gottes.
9. Jede Suggestion einer Heilungsgarantie unter christlichem Vorzeichen, sei es
durch den "Heiler", sei es durch seine Mitarbeiter / Anh‰nger, ist
Gottesl‰sterung.
10. Es ist ebenso gottesl‰sterlich, Gott keine Einwirkungsmˆglichkeit auf die
Heilung des Leibes zuzutrauen.
11. Gr¸nde f¸r eine derartige Leugnung kˆnnten sein:
- die (neu)-platonische Vorstellung, der Leib sei "Kerker der Seele"
- die Schwierigkeiten, ein Heilshandeln Gottes in ein naturwissenschaftliches
Weltbild zu integrieren
- die Angst und/oder Unf‰higkeit, gezielt zu beten.
Wenn Kirche den Heilungsauftrag ernst nimmt, sind Heilungen, die vorkommen, nicht
Mirakel, sondern Zeichen daf¸r, dass die Heilszusage Gottes dem ganzen Menschen gilt.
Gott im Gebet / Gottesdienst um Heilung bitten, darf und sollte nur der, der im Glauben
mit der Wirklichkeit der Auferweckung f¸r seine eigene und unser aller Existenz
rechnet.
Hermann-Josef Beckers, Dr.phil.
Studium Mathematik, kath. Theologie, Studium Erziehungswissenschaft, Soziologie,
Psychologie.
Von 1969 bis 2005 T‰tigkeit in verschiedenen Arbeitsfeldern im Bistum Aachen.
Derzeit Lehrbeauftragter an der Katholischen Fachhochschule/Nordrhein,
Abt. Aachen, FB Soziologie