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Segens bewußt ist. Es ist daher im letzten Grund<br />
unwichtig, Erwägungen anzustellen, ob Salomo<br />
wirklich diese Gotteserscheinung erlebt oder<br />
nur vorgegeben hat. Er wußte: Ohne den Segen<br />
Jahwes bin ich nichts.<br />
Und noch eins wird klar: Salomo hat erkannt,<br />
daß alles andere - Reichtum, Ehre, Sieg - dem<br />
zufällt, der von Gott ein verständiges Herz bekam<br />
(Vers 12-13).<br />
Wir sehen: Der Salomo, der hier vor uns steht,<br />
ist ein anderer als der Salomo der Thronfolgeerzählung<br />
(Kapitel 1 und 2). Der Berichterstatter<br />
der Thronfolgeerzählung hatte von vornherein<br />
Vorbehalte gegen Salomo, ja, gegen das Königtum<br />
überhaupt. Er war einer von denen, die etwas<br />
gegen die Institution Monarchie hatten, sie<br />
als Abfall von Jahwe ansahen. Der Verfasser<br />
von 1. Könige 3-11 dagegen steht voll hinter<br />
dem König. Haben wir den Verfasser unter dem<br />
Gefolge des Hofpriesters Zadok zu suchen, den<br />
Verfasser der Thronfolgeerzählung hingegen im<br />
Kreise der Opposition? Auch eine andere Beobachtung<br />
spricht für die Möglichkeit, daß die<br />
Gruppe um Zadok für die Autorschaft des Salomo-Berichtes<br />
in Frage kommt. Ganz unbefangen<br />
wird Gibeon als heilige Höhe angesehen.<br />
Das ist aus der Jerusalemer Sicht fast ein Sakrileg<br />
gegen das Monopol des Nationalheiligtums<br />
auf dem Zion. Für einen Zadok aber, der - für<br />
uns nicht mehr klar erkennbare-Verbindungen<br />
zu Gibeon hat, der auch offensichtlich eine „liberale"<br />
Lehre vertritt, ist Gibeon als heiliger<br />
Platz keineswegs anrüchig.<br />
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