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Historie und Legende<br />
Der Streit der Gelehrten um die „Minen Salomos"<br />
ist typisch für die Widersprüchlichkeiten<br />
in unserem Bild über diesen König: Dem einen<br />
ein Ausbund der Weisheit, dem anderen der<br />
große Frauenheld, ein Pferdefreund und Förderer<br />
der Seefahrt, ein Verschwender und Blutsauger,<br />
ein Handelsmann mit politischem Weitblick,<br />
ein Intrigant und Brudermörder <strong>—</strong> alles<br />
kann man in diesem Mann finden. In vielen Facetten<br />
erscheint er, buntschillernd, kaum bestimmbar.<br />
Ein schillernder Charakter. Wie war<br />
dieser Salomo wirklich?<br />
Vor mir stapelt sich ein Packen Bücher. Alle befassen<br />
sich mit dem, was im 1. Buch der Könige<br />
in den Kapiteln 1-12 und in den Parallelberichten<br />
des 2. Buches der Chronik von Salomo überliefert<br />
ist.<br />
Das Erstaunliche: So viele Bücher, so viele<br />
Meinungen! Kaum Übereinstimmung über diesen<br />
„weisen König". Zumindest deuten die Autoren<br />
einzelne Begebenheiten' unterschiedlich,<br />
manchmal aber widersprechen sie sich völlig.<br />
Nur in einem Punkt sind sie sich einig: Kaum ein<br />
anderer Herrscher aus jener frühen Zeit hat die<br />
Phantasie der Nachwelt so beschäftigt wie dieser.<br />
Wir sind also in guter Gesellschaft, wenn<br />
auch wir unsere Phantasie spielen lassen.<br />
In der Tat: Die Archäologie hat besonders in<br />
den letzten Jahrzehnten eine Fülle von Fragen<br />
beantworten können. Seit in Jerusalem und im<br />
Negev, in Galil wie im Herzen Judäas großzügige<br />
Grabungen durchgeführt werden, ist auch<br />
über die Zeit der frühen Könige manche neue<br />
Erkenntnis gewonnen worden. Tore und Zitadellen,<br />
Stadtmauern und Paläste kamen ans<br />
Licht. Begebenheiten jener Tage konnten zeitlich<br />
eingeordnet werden. Statuetten und Kultgeräte<br />
gaben Hinweise auf Verbindungen nach<br />
Phönizien oder Ägypten. Hausgerät und Töpferware<br />
bieten Gelegenheit, uns in das alltägliche<br />
Leben des zehnten vorchristlichen Jahrhunderts<br />
zu versetzen.<br />
Eins aber vermag die Archäologie nicht: uns<br />
Auskunft über das Wesen und den Charakter<br />
Salomos zu geben. Der Spaten legt die Umwelt,<br />
in der er lebte und die er sich schuf, frei. Eine<br />
Grabung bringt ans Licht, welche Bauwerke Salomo<br />
schuf, wie er sein Land durch militärische<br />
Maßnahmen zu sichern oder durch Handel zu<br />
fördern versuchte. Doch wie und was er dachte,<br />
verrät keine Elfenbeinschnitzerei. Welche Motive<br />
ihn bewegten, läßt keine Kasemattenmauer<br />
erkennen. Hier sind wir auf die schriftlichen Berichte<br />
angewiesen, in unserem Fall auf das 1.<br />
Buch der Könige und das 2. Buch der Chronik.<br />
Auch diese werden uns nicht auf alle unsere<br />
Fragen Antwort geben. Die Bibel will das Handeln<br />
Gottes verkünden, des Gottes, der der<br />
Herr der Geschichte ist. Auch ein Salomo „in all<br />
seiner Herrlichkeit" bleibt darin nur ein<br />
Mensch, ein schwacher Mensch. Die Bibel interessiert<br />
sich für ihn nicht, weil er als ein Großer<br />
der Weltgeschichte galt, sondern weil auch<br />
er einer der vielen Menschen war, durch die und<br />
an denen Gottes Handeln spürbar wird. Um ein<br />
Bild zu gebrauchen: Historie ist für die Bibel das<br />
Schachbrett, Salomo vielleicht einer der beiden<br />
Könige. Eine Hauptfigur, aber eben nur eine Figur.<br />
Wichtig ist allein der, der die Figuren zieht;<br />
man erkennt ihn an seinen Zügen. Seine Hand<br />
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