INSTITUT FÜR ALTTESTAMENTLICHE BIBELWISSENSCHAFT (304)

Inhalt:
Augustinus entwickelt in den Büchern IX, X und XI der Confessiones ein Denkmotiv, bei
dem die Erkenntnis der Schönheit im Grunde Gotteserkenntnis ist. Für Augustinus ist das
reine Schöne zwar ausschließlich bei Gott, andererseits gibt es aber auch kein einziges Ding
in der Schöpfung, das nicht Spuren dieser Schönheit tragen würde. Dies gilt selbst für die
hässlichen Dinge. Daher ist auch die ästhetische Erfahrung in ihrem Grunde bereits
Gotteserfahrung, von einer kaum vernehmbaren Spur bis hin zur Kontemplation des
perfektesten Meisterwerks gibt die ästhetische Erfahrung den Archetyp der visio beatifica ab.
In der Spannung zwischen Immanenz und Transzendenz reflektiert Augustinus innerhalb
seiner Ästhetik den Augenblick der Ewigkeit als schöpferischen Ursprung der Zeit. Die Frage
nach dem, was die Zeit ist, führt zu den Augenblicken der Ewigkeit als Erinnerung des
Gegenwärtigen. Mit der Frage nach der Erinnerung schließlich verbindet sich das Problemfeld
der Bedingungen von Erkenntnis, letztlich der Möglichkeit der Erkenntnis Gottes. In einer
Parallelstellung von Liebe und pulchritudo, die Augustinus aus seiner Analyse der Erinnerung
schöpft, und der Liebe zu Gott entwickelt Augustinus in der pulchritudo eine natürliche
Gotteslehre. Es geht um die Erinnerung der pulchritudo als Erkennen Gottes.
Diese Rede von der pulchritudo als Gotteserkenntnis diente nicht nur dem Mittelalter als
Quelle, um eine Lehre des Schönen zu entwickeln, die Auseinandersetzung mit den
Überlegungen von Augustinus zum Zeitbegriff oder zum Verhältnis von Sprache und
Schweigen hat ihre Spuren bis in die jüngste Vergangenheit der Philosophiegeschichte
hinterlassen.
Methode:
Intra- und intertextuelle Lektüre ausgewählter Abschnitte, philosophiegeschichtliche Parallel-
und Kontrastlektüre, Bildanalyse, intermediäre Vergleichsdiskussion.
Literatur:
• Th. W. ADORNO, Ästhetische Theorie. Frankfurt/Main 1973, 179-205.
• AUGUSTINUS, Bekenntnisse. Lateinisch und Deutsch, eingeleitet, übersetzt und
erläutert von J. Bernhart, mit einem Vorwort von E. L. Grasmück, Frankfurt/Main
1987.
• BADIOU, Kleines Handbuch der In-Ästhetik. Wien 2001, 7-25.
• DERS., Gott ist tot. Kurze Abhandlung über eine Ontologie des Übergangs. Wien
2002, 179-200.
• H. BLUMENBERG, Arbeit am Mythos. Frankfurt/Main 1996, 165-191.
• G. DELEUZE, Differenz und Wiederholung. München 1997, 99-154.
• GROYS, Über das Neue. Versuch einer Kulturökonomie, Frankfurt/Main 1999, 123-
126.
• M. HEIDEGGER, Sein und Zeit. Tübingen 1993, 404-437.
• M. HENRY, Die Barberei. Eine phänomenologische Kulturkritik, Freiburg/München
1994, 93-115.
• J. KREUZER, Pulchritudo. Vom Erkennen Gottes bei Augustin. Bemerkungen zu den
Büchern IX, X und XI der Confessiones, München 1995.
• G. POCHAT, Bild-Zeit. Zeitgestalt und Erzählstruktur in der bildenden Kunst von den
Anfängen bis zur frühen Neuzeit, Wien 1996.
• E. PRZYWARA, Augustinisch. Ur-Haltung des Geistes, Einsiedeln 1970, 71-98.
• L. SCHACTER, Wir sind Erinnerung. Gedächtnis und Persönlichkeit, Reinbek 1999, 37-
70.
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