DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

die Frage des „Nächsten“ geht. Abgesehen davon, daß es im Islam kein Gegenstück
zur Bergpredigt gibt, weil es Muhammads Gegenethik allzu deutlich hätte
hervortreten lassen, wäre hier die Gelegenheit, eben jene theologischen, ethischen
und nicht zuletzt politischen Diskrepanzen anzusprechen. Papst Benedikt hält solches
für unabdingbar und die Offenheit für eine der wichtigsten Bedingungen
überhaupt:
„Versuchen wir, uns das durch ein paar praktische Fragen deutlich zu machen.
Wird jemand deshalb selig und von Gott als recht erkannt werden, weil er den
Pflichten der Blutrache gewissenhaft nachgekommen ist? Weil er sich kräftig für
und im „Heiligen Krieg“ engagiert hat oder weil er bestimmte Tieropfer dargebracht
hat? Oder weil er rituelle Waschungen und sonstige Observanzen eingehalten
hat? Weil er seine Meinungen und Wünsche zum Gewissensspruch erklärt und
so sich selbst zum Maßstab erhoben hat? Nein, Gott verlangt das Gegenteil: das
innere Wachwerden für einen stillen Zuspruch, der in uns da ist und uns aus den
bloßen Gewohnheiten herausreißt auf den Weg zur Wahrheit; Menschen, die ‚hungern
und dürsten nach Gerechtigkeit’ – das ist der Weg, der jedem offensteht; es ist
der Weg, der bei Jesus Christus endet“ (Ratzinger, Jesus von Nazareth, 123).
Es ist eben dieses „innere Wachwerden“, das uns zwar aus den Gewohnheiten
herausreißt, aber nur dann „auf den Weg der Wahrheit“ führt, wenn das „gemeinsame
Wort“ in der angemessenen Offenheit geführt wird. Der Brief der 138 betont
ein wenig zu oft, daß man Allah „keinen Partner zuschreiben“ sollte, und er erwähnt
ein wenig zu wenig, daß es „Nächstenliebe“ im Islam nicht gibt. Daran
ändert auch die Glaubenspflicht des Almosengebens (Zakat) wenig. Nächstenliebe
im christlichen Sinne konnte der Islam nicht hervorbringen, weil sie erst mit Christus
– als Gottmensch, nicht als Prophet – in die Welt kam, was wiederum erklären
mag, warum sein Reich nicht von dieser Welt ist.
In einer Zeit, in der unentwegt von gegenseitigem „Respekt“ und „Anerkennung“
der Religionen die Rede ist, wäre zu erwarten gewesen, daß die 138 Imame zumindest
verbal von dem Kenntnis genommen hätten, was den Christen wichtig ist.
Dagegen dienen alle Zitate – nicht nur aus dem Koran, sondern auch von Jesus
selbst bzw. aus dem Neuen Testament – dem einzigen Zweck, die Verehrung Gottes
im Sinne eines unverkürzten Allah zu gewährleisten.
An keiner Stelle läßt der Text die Absicht vermuten, den Anderen in seinem Sosein
wahr-, geschweige denn anzunehmen. Wenn man, wie unentwegt betont wird, den
friedlichen Dialog wirklich führen will, und Jesus auch für die Muslime eine so
große Rolle spielt, muß umso mehr verwundern, daß man weiterhin jede Erwähnung
der Kreuzigung, der Auferstehung, der Erlösung peinlichst meidet. Es ist also
nach wie vor die „Beigesellung“, die zu bekämpfen das theologische Zentrum
islamischer Identität ausmacht und dem „Dialog“ fundamental im Wege steht.
Eben jener Weg ist jedoch wiederum Jesus, dessen Kernsatz – „Ich bin der Weg,
die Wahrheit und das Leben“ – die Lebensmitte eines jeden gläubigen Christen
bildet. Die Frage für den „Dialog“ lautet – notwendigerweise etwas verdreht: Wie
wenig Respekt braucht ein Nichtchrist, ihn nicht zur Kenntnis zu nehmen?
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