DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

zur Einheit Gottes und die Liebe zum Nächsten, die nach Ansicht der Autoren
beide Religionen verbinden und auf der Basis der beiden ersten Gebote eine geeignete
Grundlage für ein „gemeinsames Wort“ (common word) und damit auch
einen erweiterten Friedensdialog bilden sollen.
Wir können uns kurz fassen, denn gemäß dem, was wir oben ausgeführt haben,
wäre es nun an der Zeit, das Grundsatzthema der „Beigesellung“ zur Sprache zu
bringen. Davon ist im Offenen Brief der 138 allerdings keine Rede. In bezug auf
die Juden und Christen, vorliegend die „Schriftbesitzer“, beschränkt man sich auf
Koran 3/64, wo die Andersgläubigen aufgefordert werden, mit den Muslimen
Allah anzubeten, oder zumindest anzuerkennen, daß die Muslime die wahrhaft
Gottergebenen sind.
Ein „gemeinsames Wort“, das seinen Namen verdient, hätte die Koranstellen ansprechen
müssen, welche die Fundamentalkritik und antagonistische Lebensmitte
des Islam enthalten: die Trinität mit der Gottessohnschaft Jesu und dem Heiligem
Geist als Gnadenweg zur exklusiven Beziehung des Menschen zu Gott: „Wahrlich,
das sind Ungläubige, die sagen, Gott (Allah) sei Christus, der Sohn Marias (5/17,
/72) ... Ungläubig sind diejenigen, die sagen: ‚Gott ist einer von dreien’ (/73) ...
Wer Allah irgendein Wesen zugesellt, den schließt Allah vom Paradiese aus, und
seine Wohnung wird das Höllenfeuer sein“ (/72).
Die Aufregung um letztere Aussage war gänzlich überflüssig, denn weder damals,
noch heute, noch über die ganze Geschichte hinweg hat jemals irgendjemand versucht,
Allah etwas hinzuzufügen, geschweige denn ihn zum Vater Jesu zu machen.
Der ist aus muslimischer Sicht zwar ein Prophet, aber eben nur Prophet, der nicht
nur das Feld für Muhammad bereiten, sondern auch im Endgericht die Muslime
von den Christen befreien soll und selbst zum Islam konvertiert.
Die koranische Frage, ob er die Menschen aufgefordert habe, ihn zu vergöttlichen
(5/116), verneint Jesus und bezieht als „geschaffen, nicht gezeugt“ (43/60) die
exakte Gegenposition zum nizäischen Dogma seiner „gezeugten, nicht geschaffenen“
Göttlichkeit. So bleibt nach wie vor alles beim koranischen Alten: „Er (Allah)
ist Gott, ein Einziger, durch und durch. Er hat weder gezeugt, noch ist er gezeugt
worden, und keiner ist ihm ebenbürtig“ (5/112).
Den Eindruck dogmatischer Unbeweglichkeit, den das Muslimpapier dem Leser
unweigerlich aufdrängt, brachte der römische Oberrabbiner Riccardo di Segni auf
seine Weise auf den Punkt: „Wenn Juden in dem Dokument erwähnt werden, dann
immer nur in Klammern, als ginge es da um etwas Abstraktes, Archäologisches“
(Il Foglio, 24.10.07). Überdies könne man den Eindruck gewinnen, die Muslime
hätten einen Marketing-Kurs durchlaufen, um sich für den Wettbewerb der Religionen
fit zu machen. Das ändere jedoch kaum etwas am fassadenhaften Charakter
des Offenen Briefes, geschweige denn am Problem des islamischen Fundamentalismus.
Beim zweiten Punkt ihres Briefes, der Nächstenliebe, versäumen die Imame nicht,
auf die wichtige Prophetenrolle Jesu zu verweisen, verschweigen allerdings eines
der Fundamente islamischen Selbstverständnisses. „Keiner trage des anderen Last“
lautet die in Koran und Tradition mehrfach wiederholte Grundregel, wenn es um
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