DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

verlangt er somit auch seinen Anhängern eine Zwitterstellung zwischen Weltflucht
und Weltgestaltung ab.
Der Gnostiker lehnt die Welt als Ganzes ab, weil sie nicht von Gott, sondern einem
Demiurgen erschaffen ist. Über einen göttlichen Samenstrom strebt er die stufenweise
Rückkehr zu der entrückten Gottheit an, wobei es ihm freisteht, die Welt zu
zerstören. Der Muslim lehnt die Welt ab, soweit sie nicht von Allahs Gesetz beherrscht
wird. Somit zerstört er „nur“ den nichtislamischen Teil und reinigt ihn von
ungläubigen Menschen, um ihn mit Allahs Gemeinschaft zu füllen.
Um dies zu erreichen, besteht Allah auf einer biologisch bestimmten Frau und
einem maximierten Samenstrom, den er über einen privilegierten Mann sicherstellt.
Als Kämpfer und Befruchter ist der männliche Einzelmuslim nicht nur Stellvertreter
Allahs in der Familie, sondern kann als das männliche Prinzip auf Erden
auch als „biologischer Sohn Gottes“ gesehen werden. In diesem Sinne interpretiert
der Theologe Al-Ghazali die Sexualität als göttlich geschenkten „Apparat“, der
unter männlicher Kontrolle die Vermehrung der Umma antreibt. Wir haben über
das Thema in den letzten beiden Folgen dieser Zeitschrift ausführlich referiert.
Der Zwittergott zwischen Kosmos und Mensch verlangt ein Reinigungsopfer, das
die Welt aus ihrem provokant unreinen Zustand befreit und in die eigentliche Welt
und Wirklichkeit, so wie sie sein soll, also in die reine Gemeinschaft Allahs, umwandelt.
Diese übergeschichtliche Forderung verwirklicht sich in den geschichtlichen
Einrichtungen des Djihad (Hl. Krieg) und der Dhimma (Verhältnis zu Juden
und Christen), die latent bestehen und immer dann akut werden, wenn es die aktuellen
Umstände erforderlich machen oder begünstigen.
Die Geschichte zeigt, daß Djihad und Dhimma automatisch aufleben, sobald sich
die Kräftewaage zugunsten des Islam neigt, unabhängig davon, ob der Islam stark
oder die Gegenseite schwach wird. Insofern versteht sich, daß die Befreiung vom
Unglauben eine Weltpflicht ist, die sich nicht nur auf das Islamland, sondern besonders
auch auf das Noch-Nicht-Islamland erstreckt. Darauf deutet allein schon
dessen offizielle Bezeichnung „Kriegsland“ hin.
Daraus ergibt sich die spezifische Bedeutung des „Märtyrers“ (arab.: = shahid), die
sich in völligen Gegensatz zum jüdisch-christlichen Begriff stellt. Der „Shahid“ ist
ein Gläubiger, der im „Djihad“, im Heiligen Krieg gegen die Ungläubigen stirbt.
Es ist leicht einsehbar, daß die übergeschichtliche Logik des Islamsystems dem
Märtyrer einen hohen Stellenwert einräumen muß. Indem er Allah sein Leben
opfert, geht er ins Paradies ein, während die Ungläubigen, ob getötet oder eines
natürlichen Todes gestorben, die Hölle erwartet.
Ihre Bedrohungslage unter muslimischer Herrschaft hat Christen und Juden fortlaufend
gezwungen, die Frage des Märtyrertums zu prüfen, wobei sich ihre theologischen
und traditionellen Unterschiede verstärkten. Während die Christen weitgehend
an dem ihnen vorgeschriebenen Prinzip des Duldens und Leidens festhielten,
begannen die Juden – regional unterschiedlich – die Bekenntnispflicht pragmatischer
auszulegen.
Ohnehin weit geringer an Zahl, blieb ihnen zwischen Tod oder Glaubensverleugnung
kein gangbarer Ausweg, wobei zwei starke Motive Pate standen. Nicht nur
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