DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

die Vision einer technischen Gesellschaft, die nach der „mathematischen Elementarmethode“
gebaut sein sollte (Orthband, Geschichte, 294f.). Auch der Kant’sche
„kategorische Imperativ“ folgt diesem Prinzip. Mit der Idee gesetzmäßig, d. h.
identisch denkender Menschen, die sich letztlich wie Elementarteile gleichschalten,
erlangte der deutsche Aufklärer größte Bedeutung für die moderne Technikgesellschaft.
Als eine Art Nebenprodukt ermöglicht Gersonides' System noch einen weiteren
Schluß, der für unser Thema von großer Bedeutung ist. Er betont die logische
Unmöglichkeit, daß die Dinge ewig sind und zugleich von Gott bewirkt werden.
Um das Unmögliche zu ermöglichen, muß dieser Gott die Dinge ständig neu schaffen,
die im Wechsel von Werden und Vergehen ihren substantiellen Bestand verlieren
(Guttmann, 240).
Der Allah des Islam ist ein solcher Gott. Er schöpft nicht nur permanent, sondern
identifiziert sich auch mit der Zeit (EI II, 95). Er bestätigt damit selbst, nicht ewig
zu sein, denn die Zeit gibt es nur in der Welt, im Bewußtsein der Menschen. Damit
stimmt die Vorstellung vom Koran überein. Das Bild von den „Tafeln im Himmel“
ist in bezug auf die Ewigkeit ebenso defekt, wie Allah in bezug auf die Wahrheit
erscheint. Immerhin rühmt sich der Gott des Islam selbst als „bester Ränkeschmied“
(77/39), der Gläubige und Ungläubige täuscht, wann und wo er will,
womit er einmal mehr das Menschlich-Allzumenschliche im koranischen Erscheinungsbild
bestätigt.
Von Maimonides, dem größten jüdischen Philosophen, ist bekannt, daß für ihn die
Einheit Gottes den Ausschluß des Gegensatzes bedingt. Gott ist existent, weil er
nicht nichtexistent ist, d. h. seine Eigenschaften sind er selbst. Ein Gott, der den
Gegensatz ausdrücklich einschließt, ist ewig und nicht ewig, wahr und nicht wahr,
eins und nicht eins – ist also kontingent, d. h. eine Möglichkeit. Dies wiederum
stimmt zwingend mit dem Umkehrschluß aus dem Gottesbeweis überein, der auf
dem bloß möglichen Sein der Dinge beruht (Guttmann, 259). Der logische Kreis
schließt sich über die Zeit: Ein Gott, der wie Allah mit der Zeit identisch ist, nimmt
die Subjektivität des menschlichen Bewußtseins an und stellt die Verbindung zur
göttlich legitimierten, weltlichen Machtausübung her.
Vor diesem Hintergrund stellt sich das Islam-System in Gersonides' Technikmodell
als fundamentaler Beispielsfall dar. Auch hier greift zwar das allgemeine Göttliche
nicht in das spezielle Weltliche ein, läßt aber keinen freien Willen und keine
Entwicklung zu, weil es ewig, wahr und eins, aber zugleich auch das Gegenteil ist.
Da zudem das „Siegel“ Muhammad jede weitere Auslegung, geschweige denn
Prophetie verhindert, ist auch die Verbindung zwischen allgemeinem und speziellem
Wissen, zwischen Gott und Welt, damit auch die Gewissenskontrolle von
Drohung und Gewalt sowie nicht zuletzt der Geist selbst und mit ihm Ironie und
Humor abgeschnitten.
Allah kann also das Gegenteil von sich selbst sein. Indem sich zwischen der Ferne
unnahbarer Bewegungslosigkeit und, wie es unter Bezug auf den Koran oft heißt,
der nächsten Nähe der „Halsschlagader“ aufspannt, schillert er zwischen den Polen
einer kosmisch-gnostischen und irdisch-offenbarten Gottheit. Zwingend logisch
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