DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

ständlich wird. Daß die deutsche Orientalistin Annemarie Schimmel ihn für den
größten Philosophen der islamischen Moderne hielt, wird seinerseits über ihre
Studie verständlich, die sie Iqbals semi-satanistischen Vorstellungen gewidmet hat.
Was uns Iqbals Überlegungen allerdings deutlich machen können, ist die direkte
Nähe des islamischen Gottes zur Selbstoffenbarung des Menschen und damit auch
die eingebaute, von der Realität vielfach bestätigte Möglichkeit, daß sich menschliche
Macht auf seine Regeln, insbesondere auf dem Gegensatz zum Anderen,
beruft. Nicht nur Iqbal selbst empfand Sympathie für den radikalen Geltungsanspruch
des orthodoxen Islam, sondern mit ihm auch eine Fülle prominenter Politiker
und Intellektueller – im Westen wie im Islam.
Dabei handelt es sich allerdings, wie wir deutlich gemacht haben, nicht um eine
Nähe der christlichen Art, die eine Verbindung zwischen Mensch und Gott herstellt,
sondern um eine eher profane Nähe, die durch die semantische Kennzeichnung
Allahs als sehr menschlich und launenhaft agierende Gottheit zustande
kommt. Insofern Allah die Zeit als Bewußtseinsmedium beansprucht, öffnet er
fortlaufend eine Fülle von momentan bedingten Machtansprüchen, die ihn zwar als
monotheistischen Gott, jedoch weniger der spirituellen, sondern eher der politischdespotischen
Art erscheinen lassen.
An Beweisen, daß dieser Gott seine Anhänger schon oft auf Augenhöhe mit der
Weltpolitik brachte, hat es selten gefehlt. Im Gefolge der kurzlebigen Córdoba-
Kultur wären zum Beispiel der Palastbetrieb Friedrichs II. und seine aufwendigen
Aktivitäten in Forschung und Wissenschaft – u.a. mit dem Pisaner Mathematiker
Leonardo Fibonacci (gest. um 1240) – ohne die Beiträge arabischer Wissenschaftler
kaum denkbar. Wenngleich sie halfen, das Wirken Gottes immer meßbarer zu
machen, ließ Allah eben deswegen, um selbst unmeßbar zu bleiben, ihre Ergebnisse
nur in sehr begrenztem Umfang zu. Hier schließen wir einen kleinen Exkurs an,
der von allergrößter Bedeutung für Allah und unser Verständnis seiner Eigenschaften
ist.
Die Juden in Apulien unterhielten Kontakte zu Palästina und wurden zum späteren
Bindeglied zum ashkenasischen Judentum in Osteuropa (Battenberg, Zeitalter der
Juden 1, 43). In Sizilien sorgten sie für einen regen Wissenstransfer, in dessen
Mittelpunkt die Übersetzerschule von Salerno stand. Einer der wichtigsten Beiträge
kam von dem jüdischen Arzt Faradj Ben Salim (gest. 1282), der das Hauptwerk
des arabisch schreibenden, persischen Mediziners Al-Razi (gest. 926) ins Lateinische
übersetzte. Finanziert wurde diese Arbeit vom Herzog von Anjou, jener Atlantikregion
nördlich von Aquitanien, aus der einst je ein König für Jerusalem und
Neapel hervorging (Hitti, 612f; Finkelstein, The Jews II, 1362).
Anjou stand unter wechselnder, englischer und französischer Herrschaft, ebenso
wie Aquitanien, das oft als Sammelbecken für jüdische Flüchtlinge aus Spanien
diente. Nach dem Einfall der Almohaden ließen sie sich in besonders großer Zahl
in der Provence nieder. Mit Levi Ben Gerson (gest. 1344), den man auch Gersonides
nennt, wirkte dort einer der größten Juden des ausgehenden Mittelalters. Er
verband Philosophie und Astronomie – mit großem Einfluß auf die Wissenschaft
in Europa, unter anderen Kopernikus und Kepler.
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