DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

islamischer Abraham, der die Religion von ihren jüdisch-christlichen „Verfälschungen“
auf ihre Urform zurückführt und die „beste aller Gemeinschaften“
(3/111) in die Weltgeschichte führt.
Ausgehend von einer Protestgemeinde, die strukturelle Ähnlichkeit mit modernen
Cargo-Kulten und Erlösungs-Sekten hat (Mooren), entsteht eine Vollreligion mit
Absolutheitsanspruch, deren antagonistischer Gründungsmythos jedoch zum unauslöschlichen
Engramm wird. Von nun an wird jede historische Entwicklung,
jede geistige Begegnung vom Programm dieses Engramms geregelt: Der Islam ist
nicht nur die einzige monotheistische Religion; er ist die einzige legitime Religion
überhaupt.
Zur Realisierung und Absicherung bauten seine Gelehrten umfassende Systeme
des Glaubens und des Staatsrechts aus, die heute immer lauter den anderen Religionen
– besonders den Juden und Christen – etwas klarmachen, was im schnellebigen,
konsenstrunkenen Pluralismus schwer zu verstehen ist: den revindikativen
Anspruch des Islam, d. h. sein Recht auf Herausgabe der illegitimen Geltungsansprüche
anderer Religionen sowie das sich daraus ergebende Recht auf politreligiöse
Alleinvertretung im Weltmaßstab. Letzterer besteht daher nicht in Menschenrechten
westlicher Art, sondern in eben diesem Islamrecht auf das ungeteilte Religionsmonopol.
Islam ist demnach nicht nur eine Religion, sondern die Religion,
die im Rahmen der Globalisierung nun zu einem epochalen Wachstumsschub
kommt.
In ihrer Bedeutung für diesen Ablauf geht über das ubiquitäre Geld die so diffuse
wie wichtige Rolle der „Beigesellung“ noch weit hinaus. Sie wertet nicht nur die
Trinität als polytheistische Verirrung ab, sondern wendet sich gegen das Ich des
Einzelnen als irreguläre Instanz. Indem diese auf heuchlerische Anerkennung
durch andere Menschen schielt oder aber jene Individualität anstrebt, die jeder
denkende Gläubige spirituell sucht, entsteht im zweiten Fall gerade jener vom
Islam abgelehnte, selbständige Menschentyp, den das Verhältnis zum christlichen
Gott vom Sklavengehorsam emanzipiert.
„Das durch die Momente des Willens und der Absichten hervorgerufene Ich ist ein
uferloses Meer“ zitiert der Orientalist Ignaz Goldziher einen angesehenen Gottesgelehrten
des 9. Jahrhunderts (Vorlesungen, 42) und verdeutlicht die entscheidende
Rolle des Zeitgottes Allah, der es nicht dulden kann, wenn der Mensch seine Momentschöpfung
aktiv stört: „Begegnet mir mit euren Absichten, nicht mit euren
Taten!“ Also soll schon die vorgreifende Gedankenkontrolle verhindern, daß es zu
eigenständigen Initiativen kommt, zumal auch nach koranischer Lesart Allah die
Quelle des Guten, der selbständige Mensch indessen die des Bösen ist (4/80).
Der als Reformer mißverstandene Religionsphilosoph Iqbal (gest. 1938) drehte in
seinem Werk „The Reconstruction of Religious Thought in Islam“ den Spieß um
und erhöhte das abgelehnte Einzel-Ich zu einer kollektiven Selbstoffenbarung, in
der ein „Großes Ich bin“ zwischen dem Allwillen Allahs und dem Einzelwillen des
Menschen schillert (Gopal, Gabriel, 113). Vor dem Druck der islamischen Realität
blieb diese Vorstellung ein Konstrukt, eine Leerformel ohne bleibende Nachwirkung,
die im Grunde nur über Iqbals Sympathien für Hitler und Mussolini ver-
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