DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

ein Denkmal setzte. Wenngleich es sich hier um eine ungewöhnliche Leistung mit
weltgeschichtlichen Folgen handelt, so läßt sich kaum übersehen, daß der Islam
und Allah in einer Art Schnellversion zustande kamen, in der dem Gott der Muslime
schlichtweg nicht die theologische Reife seiner jüdisch-christlichen Konkurrenten
zuwachsen konnte. Hinzu kam, daß die Araber der Spätantike mit einer allzu
abstrakten Gottheit wenig anfangen konnten, zumal wenn sie nicht die für die
Region und die Zeit üblichen Verhaltensmuster unterstützte. Es erschien daher ein
Gottesbild logisch, das sich im Koran für die Menschen leicht faßbar präsentierte,
von den Juden, Christen und sonstigen Ungläubigen distanzierte und die kleptokratischen
Traditionen der Gesellschaft – Gewalt und Raub – unterstützte.
Muhammad exerzierte ein Erfolgsrezept vor, das von Anbeginn die politische
Priorität des Islam vor der religiösen festlegte. Indem er sich den alten Kult in
Mekka und dessen Einnahmequellen aneignete, zum Kampf und Tribut für Allah
aufrief und persönliche Widersacher durch Auftragsmörder beseitigen ließ, setzte
er Zeichen, die ihr vitales Charisma bis heute erhalten haben.
Bei dieser Art Charisma geht es um jene Heilswirkung, welche die Anhänger einer
Droh- und Gewaltlehre auf sich zu ziehen glauben, wenn sie sich in besonderer
Weise für ihre Ziele einsetzen. Die spontane, wenngleich teilweise inszenierte
Reaktion der Muslime auf die Karikaturen von 2006, das „Verständnis“ westlicher
Intellektueller für muslimische Gewaltreaktionen auf westliche „Provokationen“
sind Beispiele für die charismatische Konkurrenz, deren kombinierte Kraft derzeit
die Installation des Islam in Europa vorantreibt. In diesem Ablauf spielt Allah eine
wichtige, wenn nicht entscheidende Rolle. Wie im jüdisch-christlichen Bereich der
„göttliche Ratschluß“ soll auch die im Koran äußerst vermenschlichte Gestalt
Allahs das Fassungsvermögen des menschlichen Verstandes übersteigen. Als geeignetes
Muster für diese Herrschaftsstruktur hatte Muhammad den jüdischen
Jahwe erkannt, dessen z. T. sehr sachliche und pragmatische Distanz zu den Menschen
auf die Bedingungen seiner Zeit bestens zu passen schien.
Allerdings wurde dabei ein entscheidender Unterschied wirksam. Während die
Juden die persönlichen Eigenschaften ihres Gottes sublimierten, und ein persönliches
Verhältnis auf transzendenter Basis entwickelten, präsentierte Muhammad
den neuen Allah als eine Gottheit mit sehr persönlichen Eigenschaften, die ihn zu
ebenso konkreten Maßnahmen befähigten. So hat Allah die Macht, zu erschaffen
und zu zerstören, zu belohnen und zu strafen. Wie ein Mensch spricht, befiehlt und
flucht er, versklavt, terrorisiert und tötet er. Da er allmächtig und allweise ist, läßt
er auch das Gegenteil zu – Liebe, Versöhnung, Vergebung – obschon in weit geringerem
Ausmaß. Trotz dieser erratischen Züge gilt Allah den Muslimen als der
Allerbarmer, als der Gott des Guten, weil sich seine bedrohlichen Eigenschaften
auf das Andere und Abweichende, vor allem den Unglauben und die ungehorsamen
Frauen, projizieren lassen.
Thomas Mooren hat den interessanten Vorgang dargestellt, wie sich das göttliche
Eine zu einem nomadischen Monotheismus entwickelt, der sich selbst zu einem
stetigen Antagonismus verurteilt. Indem er sich vom jüdischen Volksgott auf den
islamischen Einheitsgott ausweitet und dabei auch Abraham vereinnahmt, ohne
dessen Epochenschritt zur Seßhaftigkeit zu übernehmen, erscheint Muhammad als
466