DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

462
Hans-Peter Raddatz
Christentum und Islam
Der vermeintlich „Eine Gott“
Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil lautet die offizielle Lesart in der Kirche,
daß „wir mit den Muslimen den einen Gott anbeten“ (Nostra Aetate). Damit ist
eine auf zwei völlig verschiedenen Vorstellungen beruhende Gottheit gemeint, die
von nun an aber doch so viele wichtige Gemeinsamkeiten aufweisen sollten, daß
die Verfasser der Declaratio von dem „einen Gott“ sprechen zu können glaubten.
Die Aktion geschah allerdings nicht ganz freiwillig, sondern unter erheblichem
Druck seitens einiger arabischer Staaten. Sie hatten der Kirche für den Fall mit
Repressionen gedroht, daß man den Islam nicht in die ursprünglich auf die Juden
beschränkte Erklärung aufnähme.
Trotzdem wurde die Wunschidee von dem einen Gott zum Fundament des „Dialogs
mit dem Islam“, der sich nunmehr über vier Jahrzehnte hinzieht. Da die
grundsätzliche Basis als geklärt galt, beschäftigte man sich kaum noch mit dem
Gottesbild selbst, sondern bemühte sich in unzähligen Veranstaltungen, eher die
großen Reizthemen wie Koran, Tradition, Scharia, Frauen etc. in den Blick zu
nehmen. Erst Papst Benedikt XVI. brachte es vor einiger Zeit wieder ausdrücklich
mit der Forderung auf die Tagesordnung, „daß der Name Gottes nicht mit Gewalt
verbunden werden darf“.
Im nachfolgenden Beitrag wollen wie der Frage nachgehen, ob und warum der
christliche und islamische Gottesbegriff tatsächlich so ähnlich ist, wie vom Konzil
angenommen, so daß einige vielleicht zu Voreilige bereits vom „Chrislam“ zu
sprechen begannen. Da Gott ohne den Menschen nicht denkbar ist, gibt er in der
Regel das Verständnis und die Entwicklung der jeweiligen Zeit und Kultur wieder.
In ihm spiegeln sich nicht zuletzt auch Herrschaftssysteme, die das kollektive
Leben und Zusammenwirken von Eliten und Massen regeln.
Zwar wissen wir heute immer noch nicht allzu viel über die Entstehung der Welt,
ganz zu schweigen von den archaischen Gesellschaften der Frühzeit und den nachfolgenden
Kulturstufen. Doch hatten ihre Gottesideen immer etwas mit dem jeweiligen
Stand der Kosmologie und des elitären Herrschaftswissens zu tun. Es verhält
sich also nicht ganz so, wie Kurt Hübner meint, „daß wir nichts über Gottes Wege
wissen können, nichts nämlich darüber, warum er die Welt so geschaffen hat wie
sie ist und folgerichtig auch nichts darüber, daß er die Menschen so geschaffen hat,
wie sie sind“ (Das Christentum im Wettstreit der Weltreligionen, 116).
Denn gerade wenn es so wäre, gerade wenn wir über die Bedingungen göttlichen
Schaffens nichts wüßten, wenn keinerlei Ähnlichkeit zwischen Gottes und der
Menschen Denken bestünde, wäre jeder Versuch, die Religion zur Grundlage
menschlichen Zusammenlebens zu machen, eine völlig abwegige Maßnahme ge-