DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

deutung der Religion war für die meisten dieser Befragten insgesamt gering. In
Zusammenhang mit den praktischen Konsequenzen der Religionsausübung gebracht
wurde jedoch deutlich, daß der überwiegende Teil gerade dieser wenig
religiösen bzw. unreligiösen Studierenden die Religion durchaus als wirksame
Einflußgröße für den Lebensvollzug ansehen. 25
Die Erbsündenlehre ist aber – wie es der Philosoph Robert Spaemann erst kürzlich
wieder aufzeigte – eine „Provokation für das moderne Bewußtsein“ 26 .
Spaemann argumentiert in Anschluß an Thomas von Aquin, daß der paradiesische
Mensch das Rechte will und tut, weil es das Natürliche und so ihm selbst
natürlich ist. Gott will ihn aber durch das Verbot, vom Paradiesbaum zu essen,
zu einer übernatürlichen Freundschaft mit ihm, Gott, aus dem bloß Natürlichen
herausrufen. Durch den Akt freien Gehorsams hätte sich der Mensch wirklich
vom Zwang der Natur emanzipiert. Indem er in seiner Selbstbezogenheit aber der
Versuchung erliegt, bleibt er in diesem Zwang, ist aber nun nicht mehr unschuldig,
denn er hätte auch anders gekonnt. Das freiwillige Verweilen in natürlicher
Selbstbezogenheit wird zum schuldhaften Egoismus. Nun bedarf der Mensch der
Erlösung. 27 Daß dieser Gedankengang von höchster Relevanz gerade für das
moralische Handeln in der Wirtschaft ist, zeigt der Hinweis auf die dort vorherrschende
Nutzenorientierung. Mit der ausschließlichen Orientierung an den eigenen
Bedürfnissen und Naturtrieben kann nicht mehr klar zwischen Tugenden und
Lastern unterschieden werden. Wenn dies aber für das Konsumverhalten gilt,
warum dann nicht auch für das Arbeitsverhalten? 28
Wie kann nun aber die Erlösung aus dem Egoismus für den Menschen erfahrbar
werden, so daß moralisches Handeln auch im Unternehmen möglich wird? Im
Kern ist mit dieser Frage das Verhältnis von vita activa und vita contemplativa
bzw. Moralität und Spiritualität angesprochen. 29 Solange wir also versuchen, aus
eigener Kraft das Gute (und damit gleichzeitig das Sachgerechte) zu tun (anstatt
das Nützliche), werden wir scheitern, weil es uns an Kraft und Orientierung
fehlt, und wir werden immer wieder in die natürliche Selbstbezogenheit zurückfallen.
Wir brauchen also eine Spiritualität der Wirtschaft oder speziell für unseren
Kontext eine Spiritualität der Arbeit. Bei dieser Spiritualität wird deutlich,
daß Arbeit Teilhabe am Schöpfungswerk Gottes ist, wie es Papst Johannes Paul
II. in der Enzyklika „Laborem exercens“ aufzeigt. 30 Am besten verdeutlicht diesen
Sachverhalt die Liturgie der Gabenbereitung, bei der Brot und Wein als
Früchte der Erde bzw. des Weinstocks und der menschlichen Arbeit dargebracht
werden und uns so auf die wechselseitige Durchdringung von göttlicher Allmacht
und freiem menschlichen Tun verweisen. 31 Gerade die Erfahrungen der
Globalisierung zeigen, daß nicht nur der einzelne Mensch, sondern ganze Staaten
diesem Phänomen mit einer gewissen Hilflosigkeit gegenüberstehen. Wir sind
eben auch hier auf die Gnade Gottes angewiesen, die uns zu einem schöpferischen
und verantwortungsbewußten Handeln befähigt und motiviert. 32 Wenn wir
uns also vor Augen führen, daß wir Christen – soweit es uns gelingt, moralisch
zu handeln – hierzu nicht aus eigener Vollkommenheit in der Lage sind, sondern
nur, weil wir Zugang zu einem „übernatürlichen Kräftekosmos“ 33 haben, dann
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