DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

Gemeinwohl orientiert und der die soziale Gerechtigkeit im Blick behält. Wie
das im einzelnen aussehen könnte, darüber gab es natürlich durchaus Streit. Sie,
Pater Nawroth, konnten immer wieder spannend von den vierziger und fünfziger
Jahren erzählen, von der Diskussion über den Ordoliberalismus und seine Beurteilung
durch die Katholische Soziallehre und auch von der Vorbereitung des
Godesberger Programms der SPD, das schließlich ein Ja zur sozialen Marktwirtschaft
ausgesprochen hat. Immer wieder habe ich gespürt, daß Sie die formulierte
Idee, nach dem Zweiten Weltkrieg einen „Dritten Weg“ zwischen Kommunismus
und Kapitalismus zu finden, nie ganz aufgegeben haben. So war bei
Ihnen der Antikommunismus eine selbstverständliche Überzeugung, aber auch
die Reserve gegenüber dem Liberalismus war spürbar, wenn auch in anderer
Weise. Inwiefern der Ordoliberalismus wirklich ein Qualitätssprung war und ist
oder doch nur ein „verkappter alter Liberalismus“, darum gingen die Debatten,
und es waren keine fruchtlosen Debatten, denn sie gehen im Grunde bis heute
weiter.
Auch ein so dem Ordoliberalismus positiv zugewandter Denker wie Joseph
Höffner hat die Grenzen dieses Konzepts in den fünfziger und sechziger Jahren
sehr deutlich markiert. Er hat einmal festgehalten: „Soziale Marktwirtschaft und
Ordoliberalismus sind nicht einfach dasselbe.“ 1 Dem würden Sie, lieber Pater
Nawroth, sicher auch heute noch zustimmen. Wenn heute sogar manche meinen,
die soziale Marktwirtschaft sei ein „Nachkriegsprodukt“, das sich durch die
Globalisierung überholt habe, spürt man: Die Debatten sind nicht zu Ende, sie
müssen im Gegenteil neu geführt werden. Und selbst die Vertreter des Ordoliberalismus
der Freiburger Schule, von denen her immer noch am ehesten eine Brücke
zur Katholischen Soziallehre zu bauen wäre, sind in den Wirtschaftswissenschaften
heute in der Minderheit. Das beunruhigt mich sehr. Denn die Wirtschaftswissenschaft
ist schließlich eine Geisteswissenschaft. Da geht es nicht nur
ums Rechnen, Bilanzieren, um Mathematik und Kybernetik, sondern um das
„Handeln von Menschen unter Knappheitsbedingungen“.
Lieber Pater Nawroth, so sage ich Ihnen Dank für Ihre große Lebensleistung, für
Ihr Zeugnis und Ihr Wirken. Ihre Themen werden uns in neuer Weise weiter
begleiten. Dazu gehört die Diskussion um das Verhältnis von Staat und Markt im
Rahmen einer globalen Weltwirtschaft. Wir werden weiter sprechen müssen über
das Verhältnis von Arbeit und Kapital. Mit Sorge sehen wir, daß sich die Marktwirtschaften
stärker zum Kapitalismus hin entwickeln und damit die Mitte jedes
Wirtschafts- und Gesellschaftssystems aus dem Blick verlieren: den Menschen.
Kurz vor seinem Tod veröffentliche Papst Johannes Paul II. den Interviewband
„Erinnerung und Identität“. In diesem Buch fragt er sich, was denn der zentrale
Konstruktionspunkt der Soziallehre der Kirche und damit auch seiner großen
Sozialenzykliken „Laborem exercens“ (1981), „Sollicitudo rei socialis“ (1987)
und „Centesimus annus“ (1991) sei. Und er antwortet: „Man kann sagen, daß an
der Wurzel all dieser Dokumente des Lehramts das Thema der Freiheit des Menschen
steht. Die Freiheit wird dem Menschen vom Schöpfer gegeben als Gabe
und Aufgabe zugleich. Der Mensch ist nämlich dazu berufen, mit seiner Freiheit
die Wahrheit über das Gute anzunehmen und zu verwirklichen. Indem er einen
405