DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

Man muß hier beachten, daß die Begriffe Natur und Vernunft in dem obsoleten
Verständnis von Naturrecht eine krude biologische Faktizität und deren gegenständliche
Vernunftordnung meinen, am Ende des Zitats aber die normative Funktion
einer praktischen Vernunft auf Seiten des Menschen beschrieben wird, welche
die Gegebenheiten der Menschennatur auslegen kann und muß. In diesem Sinne
hat sich Benedikt XVI. später deutlicher erklärt: „Dieses Wort (i.e. das natürliche
Sittengesetz. Der Verf.) ist heute für viele beinahe unverständlich; der Grund dafür
liegt in einem Naturbegriff, der nicht mehr metaphysisch, sondern rein empirisch
ist. Die Tatsache, daß die Natur, das Sein selbst nicht mehr transparent für eine
moralische Botschaft ist, erzeugt ein Gefühl von Orientierungslosigkeit, das die
Entscheidungen des täglichen Lebens prekär und unsicher macht. (...) Im Lichte
dieser Feststellungen wird mit aller Dringlichkeit die Notwendigkeit sichtbar, über
das Naturrecht nachzudenken und seine Wahrheit, die allen Menschen gemeinsam
ist, wiederzuentdecken.“ 24
Katholische Sozialethiker
Wohl wegen der scheinbaren Unverträglichkeit mit der katholischen Soziallehre,
wird aber Rawls Theorie auch in ihren kompatiblen Aspekten nur wenig von katholischen
Sozialethikern rezipiert. Im „Staatslexikon – Recht, Wirtschaft, Gesellschaft“
der katholischen Görres-Gesellschaft von 1988 und 1995 wird Rawls in
mehreren Artikeln der sieben Bände kurz als bedeutend erwähnt und mit einigen
Strichen skizziert, es findet sich aber keine gründliche Darstellung und auch keine
Auseinandersetzung. Eine Ausnahme ist der Beitrag des Philosophen Otfried Höffe
über „Praktische Philosophie“. Obwohl dieser den Beitrag Rawls' zur Rehabilitierung
der praktischen Philosophie hoch einschätzt, erhebt er Bedenken gegen eine
ethikfreie Begründung politischer Philosophie: „Es fragt sich nur, ob man den
Moralbegriff vollständig aufgeben kann, ohne unverzichtbare Verbindlichkeiten
menschlicher Praxis zu unterschlagen.“ 25 Es fehlt nach ihm eine eingehende Semantik
des Begriffs „gut“ bei Rawls. In dem dreibändigen ökumenischen „Handbuch
der christlichen Ethik“ von 1978 und 1982 wird Rawls nur wenige Male,
meist unkommentiert und nur in den Anmerkungen, erwähnt, obwohl dort auch
vermerkt wird, daß es sich bei der „Theorie der Gerechtigkeit“ um die bedeutendste
immanente, d.h. nichttranszendente Ethik der jüngsten Zeit handelt. 26 Dies hat
sich nur wenig geändert.
In den Schriften des Leiters der Katholischen Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle
in Mönchengladbach Professor Anton Rauscher finden sich seit 1988 keine
Auseinandersetzungen mit Rawls. Einige andere der maßgebenden Autoren der
katholischen Soziallehre seien hier aber noch erwähnt: Einer der deutschen Altmeister
der katholischen Soziallehre, der Jesuitenpater Oswald von Nell-Breuning,
hat sich anscheinend in seinen letzten Lebensjahren nicht mehr mit Rawls beschäftigt,
während ein anderer, der Dominikaner Arthur F. Utz, ihn immerhin einige
Male referiert. Er vergleicht dessen Beschreibung des Urzustandes und die Anlage
im Menschen zur wechselseitigen Nützlichkeit mit dem theologischen Urzustand
vor der Sünde, aber ihm reicht diese rudimentäre Wesensaussage über den Menschen
nicht. Er setzt die Lehre vom Gemeinwohl gegen das nicht ausreichende
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