DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

müssen wir, um die Person zu kennzeichnen, diesen Begriffen auch noch diejenigen
hinzufügen, die zur Formulierung der Kräfte der Vernunft, des Schließens und
des Urteils gebraucht werden. Dabei handelt es sich um wesentliche Kräfte, die mit
den beiden moralischen Vermögen einhergehen und für deren Ausübung ebenso
erforderlich sind wie für den praktischen Einsatz der Tugenden.“ 13
Diese Definition, die sich schon dem griechischen Bürger der Polis verdankt, ist
eine Absage an den Behaviorismus, Biologismus, Marxismus, deckt sich mit dem
der katholischen Lehre zugrunde liegenden Menschenbild, würde aber ethische
Probleme aufwerfen, wenn man beim Fehlen dieser Essentials Föten, Behinderten,
Demenzkranken, Apallikern den Schutz der Personenwürde aberkennt. Diese Frage
erörtert Rawls aber nicht in seinen hier erwähnten Schriften. In der Anwendung
an seine Urzustands- und Vertragstheorie und das Zielbild der wohlgeordneten
Gesellschaft ist keine solche ethisch negative Wertung enthalten.
Das Naturrecht
Die Basis der obengenannten katholischen Grundsätze ist die Lehre vom Naturrecht.
Rawls erwähnt dieses, auch im Plural benutzt, nur wenige Male. Es taucht
auf, wo er seine nachmetaphysische Vertragstheorie als notwendig ansieht, da
Gott, Religion, Philosophie und das, was „einige“ Naturrecht nennen, nicht mehr
den gesellschaftlichen Konsens stiften können. 14 Immerhin schließt er sich an den
englischen Rechtsphilosophen Herbert Lionel Adolphus Hart 15 an, der von einem
„Mindestgehalt des Naturrechts“ spricht, und er meint, daß dieser Gehalt in seiner
eigenen Konzeption enthalten sei. Es geht ihm dabei um die politischen Werte,
welche die Loyalität der Bürger begründen. 16 Auch stellt er einmal seine Vertragstheorie
und das Naturrecht gemeinsam der utilitaristischen Nutzentheorie gegenüber
und spricht von der „Unverletzlichkeit der Person“, die manche als Naturrecht
bezeichnen. 17 Ein wenig ausführlicher äußert sich dazu Rawls nur in einer Anmerkung
in der „Theorie der Gerechtigkeit“. 18 „Aus einem quasi metaphysischen Gerechtigkeitsbegriff
ist die Würde des Menschen abgeleitet“, aus der sich die Fähigkeit
zu Vernunft und Kooperation ergibt. Obwohl Rawls alles aus einem „agreement“
ableiten will, entspricht „diese vorvertragliche Logik (...) einer naturrechtlichen
Legitimation: Gerechtigkeit als unverrückbares Naturgesetz rahmt die dynamischen
Gestaltungsprozesse (Naturrecht).“ 19
Es liegen hier also metaempirisch vorgegebene Ideale von Mensch und Gesellschaft
vor, nichts anderes, als was in der Tradition Naturrecht meint. Eine größere
Nähe als vermutet ergibt sich aus der Tatsache, daß die katholische Weiterentwicklung
des Naturrechtsgedankens sich von der früheren neuscholastischen Form
entfernt hat. „Eine allzu enge Bindung der Soziallehre der Kirche an das neuscholastische
Naturrechtsverständnis ist damit obsolet geworden. Denn diese philosophische
Richtung ist ‚unter Ideologieverdacht geraten’ aufgrund ihrer metaphysischen
Überfrachtung, der starren Festlegung dessen, ‚was semper et pro semper
rechtlich zu geschehen habe’ und aufgrund ihres fundamentalen Fehlers, nämlich
‚der unmittelbaren und undifferenzierten Verkopplung des von Gott an den Menschen
gestellten Anspruchs mit einer inhaltlich vorgegebenen Ordnung’.“ 20 Man
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