DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

als die Vereinbarkeit zwischen beiden Polen. Hier soll ein anderer Versuch zur
Verhältnisbestimmung gewagt werden. Allerdings wird hier eine Kenntnis der
Grundzüge der Philosophie und Gerechtigkeitslehre von Rawls vorausgesetzt, da
diese mittlerweile zur sozialethischen Allgemeinbildung zählen und an Einführungen
und Darstellungen kein Mangel mehr herrscht. Lediglich auf einen Aspekt soll
hier noch hingewiesen werden.
Rawls hat seine Theorie nach dem Erscheinen seines Hauptwerkes einer Revision
unterzogen, die für eine Auseinandersetzung mit ihm nunmehr wichtig ist. In der
„Theorie der Gerechtigkeit“ ist offengelassen, „ob die Theorie der Gerechtigkeit
als Fairneß eine umfassende moralische Lehre oder eine politische Konzeption von
Gerechtigkeit darstellt.“ 7 In der Neufassung ist die Entscheidung gefallen: „Die
Konzeption der Gerechtigkeit als Fairneß wird jetzt als eine politische Konzeption
der Gerechtigkeit präsentiert.“ 8 Sie ist also nicht ein „Teil einer moralischen Globallehre“,
die in einer Welt des moralischen, religiösen und philosophischen Pluralismus
nicht mehr möglich sei. Hiermit ist eine Trennung von Moral und Politik
vollzogen, die kennzeichnend für sozialliberale Denkweisen ist. Das Gute, d.h. die
Moral, ist Sache der freien Individuen, das Gerechte Sache der Gesellschaft und
damit der Politik. 9 Wir finden diese Zweiteilung besonders bei dem einflußreichsten
Philosophen in Deutschland, bei Jürgen Habermas. In politischen und
sozialen Problemen soll ein „overlapping consensus“ 10 , eine Schnittmenge in der
pluralistischen Gesellschaft gefunden werden, während die religiösen und moralischen
Überzeugungen Privatsache der Individuen bleiben. Die fundamentale Idee
der Gerechtigkeit ist „die Vorstellung von der Gesellschaft als einem fairen und
langfristig von einer Generation zur nächsten fortwirkenden System der sozialen
Kooperation“. 11 Diese Zweiteilung ist schon ein erster Stolperstein für eine mögliche
Versöhnung von katholischer Soziallehre und Rawls, sollte aber den Versuch
einer Annäherung nicht blockieren.
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Der Begriff der Person
Rawls selbst zitiert die kontinentale katholische Soziallehre und ihre Autoren in
seinen hier erwähnten Schriften überhaupt nicht. Er erwähnt lediglich im Rahmen
seiner Pluralismusbeschreibungen die Rolle von Moral und Religion, auf die er
aber seine Gerechtigkeitsphilosophie gerade nicht abstützen, sondern neutral bleiben
will. 12 Anscheinend besitzt er keine Kenntnis der klassischen katholischen
Soziallehre, auch nicht von deren Fortentwicklung. Die zentralen Inhalte der katholischen
Soziallehre: Gemeinwohl, Solidarität, Subsidiarität, soziale Gerechtigkeit
kommen in den ausführlichen Registern seiner Hauptwerke überhaupt nicht
vor. Er bewegt sich nur in der angelsächsischen Fachliteratur, in der Catholica auch
nicht erscheinen. Lediglich der Begriff der Person, der wie die obigen zu den Zentralbegriffen
der katholischen Lehre zählt, spielt eine wichtige Rolle. „Diese Konzeption
der Person darf nicht mit der Konzeption des Menschen (eines Angehörigen
der Spezies Homo sapiens) verwechselt werden, als der die Person in Biologie
oder Psychologie bestimmt werden könnte, ohne irgendwelche normative Begriffe
zu verwenden, zu denen beispielsweise auch die Begriffe der menschlichen Vermögen
und der moralischen wie der politischen Tugenden gehören. Außerdem