DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

Hans Joachim Türk
Die politische Philosophie von John Rawls
und die Katholische Soziallehre
In einer Einführung von einem der besten Interpreten des Werkes von John Rawls
(1921-2002) ist 1993 zu lesen: „Wohl kein philosophisches Werk hat in diesem
Jahrhundert so schnell so große Aufmerksamkeit erregt und eine so intensive und
weitgespannte Diskussion ausgelöst wie dieses schwergewichtige Buch des Havard-Professors
für Philosophie. Ohne das kleinste Zugeständnis an den philosophischen
Laien trägt es mit größter systematischer Konzentration auf sechshundert
Seiten die argumentativ dichteste und elaborierteste Theorie der politischen und
sozialökonomischen Gerechtigkeit vor, die in der Geschichte der praktischen Philosophie
bis heute entwickelt worden ist.“ 1
Wolfgang Kersting stellt das Werk „A Theory of Justice“ 2 von 1971 in die Tradition
von Platon, Aristoteles, Hobbes, Locke, Rousseau und Kant. Rawls hat sein
ursprüngliches Werk mehrmals in Aufsätzen 3 und in einer veränderten Neuausgabe
4 revidiert, weil er auf unterschiedliche Einwände aus der in Amerika eingesetzten
Diskussion eingehen und einige Schwächen seiner bisherigen Argumentation
beseitigen wollte. Es fällt auf, daß im Unterschied zur Rezeption und Diskussion
der Theorien von Rawls in den USA und bald schon auch in Europa, zumal in
Deutschland, die katholische Soziallehre sich nicht ausgiebig damit befaßt hat.
Einer der wenigen, die dem Thema sich in eigenen Arbeiten widmen, ist Franz-
Josef Bormann (auf einige andere wird später eingegangen): „Es ist ein ebenso
erstaunliches wie bezeichnendes Faktum, daß innerhalb der seit nunmehr über drei
Jahrzehnten äußerst intensiv und interdisziplinär geführten Debatte um Rawls'
Fairneßkonzept nur wenige Beiträge aufzufinden sind, die aus dem Bereich der
katholischen Soziallehre stammen. Die Situation scheint sich erst in jüngster Zeit
dadurch zu verändern, daß sich eine wachsende Zahl von Theologen verstärkt für
Rawls' Spätwerk, insbesondere für seine Überlegungen zur ‚öffentlichen Vernunft’
und die Rolle religiöser Argumentationsmuster im Kontext der politischen Willensbildung
pluralistischer Gesellschaften zu interessieren beginnt.
Diese eigentümliche Zurückhaltung gegenüber einem kritischen Dialog mit der
zweifellos einflußreichsten Gerechtigkeitstheorie des 20. Jahrhunderts erscheint
sogar noch überraschender, wenn man sich vergegenwärtigt, daß das Thema der
sozialen Gerechtigkeit einen prominenten Platz innerhalb der katholischen Soziallehre
einnimmt, seitdem dieser Begriff im Jahre 1931 erstmalig in den offiziellen
lehramtlichen Sprachgebrauch aufgenommen worden ist (in der Enzyklika
„Quadragesimo anno“. Der Verf.).“ 5 Neben Bormann hat sich auch neuerdings der
Theologe und Sozialwissenschaftler Elmar Nass ausführlicher als andere katholischen
Sozialethiker mit den Beziehungen zwischen Rawls' Theorien und der katholischen
Soziallehre beschäftigt. 6 Beide genannten Autoren sehen eher die Distanz
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