DIE NEUE ORDNUNG - Tuomi

lichen Arbeit“ im Sinne der Lehre des heiligen Thomas „vorab als ethischer und
christlich-religiöser Denker gegenüber“ (Welty 1946b: 121), gemäß dem „obersten
Grundsatz: Menschliche Arbeit ist niemals Selbstzweck“ (Welty 1946b: 122). Der
Wirtschafts- und Sozialwissenschaftler Welty pflegte das holistische Denken: er
war davon überzeugt, „daß keine Reform, die nicht das Ganze der Gesinnung und
der Verhältnisse betrifft, zu jenem durchgreifenden Erfolge führen wird, der für die
irregegangene Menschheit wirklich den erhofften und sehnsuchtsvoll erwarteten
Segen bringen soll.“ (Welty 1946b: 124). Daher: „Es ist Aufgabe und Pflicht der
Gemeinschaft, sich selbst als Ganzes auf eine möglichst allseitige geistig-kulturelle
Höhe zu bringen, in sich selbst Tiefstand und Mittelmaß zu überwinden, die verfügbaren
Kräfte auszuschöpfen“ (Welty 1946a: 387).
Pater Edgar Nawroth OP hat „eng mit Eberhard Welty zusammengearbeitet, einem
der einflußreichsten Sozialethiker nach dem Kriege, der mit seiner ‚Walberberger
Bewegung’ erheblich auf die CDU-Programmatik einwirkte“ (Ockenfels 2003: 2).
Später hat er die von den Patres Siemer OP und Welty OP im Jahre1946 in Walberberg
begründete NEUE ORDNUNG bis 1985 als Schriftleiter geführt. Nawroth
bemühte sich, „vom Standpunkt der seinsrealistischen Philosophie her im Sinne
einer Grundsatzdebatte die klärenden Voraussetzungen für ein vertieft zu führendes
Gespräch zu schaffen“ (Nawroth 1962: V). Dazu zählten auch die „Walberberger
Systemsymposien Gesellschaft und Wirtschaft“ (1975-2002). In seinem
Hauptwerk würdigt er im Lichte der „Sozial- und Wirtschaftsphilosophie des Neoliberalismus“
„das Wesen der ‚sozialen Marktwirtschaft’“ (Nawroth 1962: S. 374)
und analysiert, worin sich u. a. Franz Böhm, Ludwig Erhard, Walter Eucken oder
Alfred Müller-Armack ordnungspolitisch unterscheiden. Nawroth empfiehlt dem
„gemeinsamen sozialen Anliegen“ zu dienen durch „die bewußte Verpflichtung
aller sozial- und wirtschaftspolitischen Bestrebungen auf die Anerkennung und
Realisierung des situationsgerecht interpretierten Gemeinwohls“ (Nawroth 1962:
VI) und betont als Sozialethiker, „daß von einer sozialen Marktwirtschaft, zu der
sich das Lehramt mit kritischen Einschränkungen bekennt, nur dann die Rede sein
kann, wenn die soziale Verantwortung für den wirtschaftenden Menschen als
durchgehendes Strukturprinzip des gesamten Wirtschaftsablaufs gewertet wird“
(Nawroth 1993: 174).
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Erinnerung als Auftrag
„Jeder Mensch kennt Orte, zu denen es ihn immer wieder hinzieht, weil er sich
dort zu Hause fühlt. Das kann der Heimatort oder ein Wallfahrtsort sein, jedenfalls
eine Stätte im Leben des Menschen, die er zu seiner Identität braucht“ (Joseph
Kardinal Meisner 2001: 21). So eine Stätte, die „seit 1945 im Aktionsbereich der
‚Walberberger Bewegung’“ (Nawroth 1976: 19) geistige, insbesondere auch sozialethische
und ordnungspolitische Orientierung bot, war nach dem Zweiten Weltkrieg
das Dominikanerkloster Walberberg.
Adenauer dachte höchst weitsichtig: Bereits 1953 hatte er „die wachsende – andauernd
steigende – Überalterung des deutschen Volkes“ gesehen, „weil die Langlebigkeit
wächst und die Geburtenzahl abnimmt“ (Adenauer 1953). Adenauer hat in